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破斥萧平实邪见 卷五

发表在 网友说佛 2018-5-5 16:25 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 142


破斥萧平实邪见 卷五
(六) 自赞毁他犯波罗夷罪,死后必堕阿鼻地狱
“正觉同修会”的这位“全球、二地”萧平实自赞毁他,破菩萨戒,成就波罗夷罪,其恶业同于“大妄语”恶业。可以预知,萧平实舍寿之后必堕阿鼻地狱中。如律藏中言:
【波罗夷】
 梵语波罗夷,华言极恶。有三义:一者,退没,由犯此罪,道果无分,没溺恶道。二者,不共住,谓非但失道而已,不得于说戒羯磨僧中共住。三者,堕落,舍此身已,堕在阿鼻地狱也。(梵语羯磨,华言作法。梵语阿鼻,华言无间。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【波罗夷】
梵语 pa^ra^jika,巴利语同。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。又作波罗阇已迦、波罗市迦。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一,六聚之一,七聚之一。修行人若犯此戒,则:
(一)失其比丘、比丘尼资格,道果无分。
(二)自教团中放逐,不得与僧同住。
(三)死后必堕地狱。此罪如同断首之刑,不可复生,永被弃于佛门之外,故称极恶。
又此罪能破沙门戒体,令彼堕落,魔必得胜,故亦称他胜;善法名自,恶法名他,以恶法胜善法,故犯者称他胜罪。比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪;比丘尼除此四罪外,尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种,总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪,合称为四重八重。
 在大乘戒中,菩萨之波罗夷罪不同于小乘,且诸经论之说法亦有不同,如《菩萨璎珞本业经》卷上,以杀、盗、淫、妄、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔不受悔、谤乱三宝等十罪立十波罗夷。大日经卷六受方便学处品以谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生四法为根本罪;大日经疏卷十七则除此四法外,加不谤一切三乘经法、不应于一切法生于悭吝、不得邪见、于发大心人前劝发其心不令退息、于小乘人前不观彼根而为说大法及行施等六戒,总为菩萨之十重戒。(十诵律卷一、摩诃僧祇律卷二、有部毗奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善见律毗婆沙卷七)((参见:十戒)439、“四重八重”1737、“制裁”3088、“律”3789)p3442。FROM:【佛光大辞典】


如,萧平实自赞毁他6道:
[以我们现在大家悟后进修的智慧来看,那些祖师们都还很肤浅。]《起信论讲记》第三辑258页;
[六祖惠能亦未能至初地,唯得自心藏识之总相智及别相智故,是故所说亦有误导众生之处。]《楞伽经详解》第四辑158页;
[南北传大小乘及显密法师居士莫不如是误会佛意,悉皆咎在不善语义,于语与义不善了知,故有如是过。]《楞伽经详解》第六辑283页;
[二乘解脱之道,乃是三乘菩提中最最粗浅者,而今时之北传、南传大法师、大居士等人,悉已普遍错会。]《楞伽经详解》第九辑119页;

由此可知,萧平实犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪,死后必堕阿鼻地狱。自吹“全球、二地”犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
萧平实犯菩萨波罗夷罪,证明自身如实大妄语。何以故?
1,对于菩萨十重戒——“自赞毁他”必堕阿鼻地狱,都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于菩萨十重戒——“自赞毁他”必堕阿鼻地狱都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于菩萨十重戒——“自赞毁他”必堕阿鼻地狱都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于菩萨十重戒——“自赞毁他”必堕阿鼻地狱都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于菩萨十重戒——“自赞毁他”必堕阿鼻地狱都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!

(七) 自赞毁他者,不具正法相
复次,自赞毁他者所说难以具备正法之相。如经云:
【如是菩萨说正法相。略有二十。一者以时。二者重法。三者次第。四者相续。五者随顺。六者欢喜。七者爱乐。八者悦豫。九者欣勇。十者不摈。十一者应理。十二者称顺。十三者无乱。十四者如法。十五者顺众。十六者慈心。十七者利益心。十八者哀愍心。十九者不自赞毁他。二十者不依利养恭敬赞颂。菩萨如是应常为他宣说正法。】《瑜伽师地论》卷第三十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提品第七;

如,萧平实自赞毁他7道:
[因为大陆现在没有宗门正法,全球都没有,目前只有台湾有。可是说一句不客气的话,全台湾也只有正觉同修会有,目前确是这个样子]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;回答问题(上);问题三;

[这就是说:般若甚深极甚深、难证极难证、难修极难修;台湾号称有八九百万佛教徒,其中有几个人证得真如总相智?不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的;到目前为止,会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的,因为住在南部,又被家业所绊住,没有来共修;只有这么一位,其它就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证,总相智尚且如此,何况是别相智?更何况是种智?般若既然如是难证,那么关于般若之修证,会产生各种邪见也就不足为奇了,所以关于般若的邪见必定会有很多的。 ]A11:《邪见与佛法》2014繁简版N;第三章 第四节般若慧之圆满--一切种智;


由此可知,萧平实自吹“全球、二地”而毁犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪,犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。  

(八) 菩萨“自赞毁他”是不可悔戒
菩萨戒中有不可悔戒,是不通忏悔之戒。如经云:
【佛子。有十不可悔戒。应受应持。一不杀人乃至二十八天诸佛菩萨。二不盗乃至草叶。三不淫乃至非人。四不妄语乃至非人。五不说出家在家菩萨罪过。六不沽酒。七不自赞毁他。八不悭。九不瞋乃至非人。十不谤三宝。若破十戒不可悔过入波罗夷。十劫中一日受罪八万四千。灭八万四千生故不可破。】《菩萨璎珞本业经》卷上;姚秦凉州沙门竺佛念译;集众品第一;

如,萧平实自赞毁他8道:
[“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多,诸位回去的时候不要客气,每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思,不会!我们印出来就是要送给大家的;既然今天结了这个法缘,那你就好好把它带回去啊!那些书籍里所说的法,都是诸位在市面上没见过的,你走遍了全球也见不到这种书的。”]《大乘无我观》第112页)
[现今全球诸大善知识亦复如是,于大乘见道缘缺,故不能通达大乘见道。]《楞伽经详解》第二辑71页;
[现今台湾四大法师,及彼谤余之台南县某法师,于此正理悉皆未晓;复于四禅八定境界悉皆未曾有所修证,乃至最粗浅之初禅境界亦犹未得。]《楞伽经详解》第九辑11页;

[所以应尽量印经典,少印祖师语录。但我要向大家请求:“尽量要印我的书”,因为经典宗旨及文义太深奥,大家看不懂;可是我的书讲出来时,大家就看懂经典了。你们读《楞伽经》,有几个人看懂?一百个人找不到一位懂;我解释出来以后,你看懂了,如实了知《楞伽经》的主旨,所以我的书还是蛮重要的;虽然这是老王卖瓜,总是说自己的瓜最甜,但也是事实。]A11:《邪见与佛法》2014繁简版N;第五章 第四节应印行正确之显教经典;


如上可知,萧平实至少违犯两条菩萨不可悔戒——“四不妄语乃至非人七不自赞毁他”。
由此可知,萧平实犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪,死后必堕阿鼻地狱。自吹“全球、二地”犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。


(九) 萧平实为利养毁犯“说四种过戒、自赞毁他戒及谤三宝戒”
菩萨戒者,是三世诸佛菩萨所尊守。岂可随意毁犯?!如经云:
【诸大德。一心谛听谛听。善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨。成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者。有四波罗夷法。何等为四。若菩萨为利养故自赞毁他。是名菩萨波罗夷。】《优婆塞五戒威仪经》一卷;宋罽宾三藏求那跋摩译;

如,萧平实自赞毁他9道:
[“为何末学不怕犯菩萨根本重戒呢?(说四种过、自赞毁他及谤三宝戒)只因末学已经现前观察:五蕴、十八界确实生灭无常、苦、无我、无我所,必定得要有这个不生不灭贯通三世的心——‘如来藏、真我’,才能成就一切法,因果才能成立;而且,在现量上,第八识‘如来’是确实可以亲证的。所以不怕犯根本重戒,而敢提笔评论。”]《慈悲的心声》第38页;

萧平实在上面的言论中,承认自己毁犯“说四种过戒、自赞毁他戒及谤三宝戒”。却认为自己用声闻法——“现前观察:五蕴、十八界确实生灭无常、苦、无我、无我所”就可以了熄灭破菩萨戒,犯三种波罗夷罪的恶业,此是邪见,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。何以故?

现前观察:五蕴、十八界确实生灭无常、苦、无我、无我所”——是声闻法,非菩萨般若波罗蜜。无有声闻法,可熄灭别解脱戒中——波罗夷罪。何况能熄灭菩萨戒中波罗夷罪?!


萧平实毁犯“说四种过戒、自赞毁他戒及谤三宝戒”究竟为何?
不过,意欲获大利养而已。萧平实意欲攫取台湾,乃至全球范围内的佛教的资源,他说:
[现今南传佛法诸比丘众亦复如是,悉于阿含密意懵无所知也。如是南传比丘,聘来台湾传授禅法佛法,何益台湾佛子?]《楞伽经详解》第四辑78页;
[法鼓山,由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义,募集台币百二十亿元创建之;今年又成立人文教育基金会,欲再吸收台币五十亿元,专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人,已成为台湾最巨大之吸金机。]《佛教之危机》第8页;
[复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会四大山头,广聚佛教资源,犹如四台超级大型之吸金机,吸取超过九成以上之台湾佛教资源,显然已经产生严重之排挤效应。]《佛教之危机》第15页;
[由于四大道场之吸取九成以上佛教资源,导致多数小法师不能弘传正法。]《佛教之危机》

萧平实如此疯狂的诋毁其他佛教团体和法师,终究目的是为了钱。
萧平实通过毁犯菩萨“说四种过戒、自赞毁他戒、谤三宝戒”,而让人觉得,不应该供养其他佛教弘法机构和道场,因为把钱财供养给这些道场,就等于作了破坏正法的帮凶,后果都是下地狱;而只能供养给他们——“正觉同修会”——所谓的“真正的道场”,才有无量无边的功德利益,才是护持佛法的善行。
[大乘佛法的实质,全球都没有,目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。]《大乘无我观》萧平实;第89页;
所以,就很自然的得出并没有指明的结论:只能把钱财供养给萧平实的“正觉同修会”!否则,都难免会“成就谤法及谤菩萨僧之大恶业”。
不过,佛陀对此类人,早有预破,佛陀不许弟子自言“我是菩萨”。如经云:
【弥勒。当来末世后五百岁。有诸众生。自称说言我是菩萨。彼诸恶欲我今说之。弥勒具四法者自称菩萨。何等为四。一者求利养。二者求名闻。三者谄曲。四者邪命。弥勒具此四法。是故自称我是菩萨】《大宝积经》卷第八十八;摩诃迦叶会第二十三之一;元魏优禅尼国王子月婆首那译;
是故可知,萧平实是大妄语者,是与佛相争者。

复次,在大陆文言文在语文课本中的分量越来越重的情况下,稍微借助一下佛教词典,基本都能读懂佛教经典。这个和台湾大多读不懂文言的情况相反。
萧平实本身就读经很少,才会闹出笑话无数。

十一,萧平实勇破自己的大妄语
诸位“正觉同修”教的教徒,看看萧平实是如何证明自吹“全球、二地菩萨”是在大妄语的。
萧平实居士自谓经历二千年的修行,可以“改变自己之内相分”,如下文:

[平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,然而眼见佛性之缘,直至千年前亲遇大善知识克勤圆悟大师之时,以心性单纯、信心具足及福德具足故,殷勤奉侍、力护正法,是故亲得传授见性之法。……,便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性”;然后次第进修,再证“已入地菩萨随顺佛性”终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。]《眼见佛性》萧 序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人;


复次,萧平实居士自谓可以“改变自己之内相分”的,始于“二地满心位……”,如下文:

[第二目:凡夫完全被不可知执受控制和影响。贤位菩萨仍难以免除不可知执受之负面影响。二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。三地满心位虽有能力改变他人之内相分,因而导致他人之不可知执受开始转变,但所有三地满心菩萨无人敢偶一为之,于此违背因果律之作为不敢刹那生起一念欲轻试之,佛之告诫极严峻故。……]《真假开悟》第六章 表相归依与实义归依;第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响;

此是大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;

诸位“正觉同修”教的教徒,萧平实在自己的《楞严经讲记》一文中,破斥自己上面的大妄语道:
[我最近常常接到密宗的人写信来赞叹我是法王菩萨,可是法王这个名号,我可不敢用,我又没有准备要下地狱。所以我从来不说我是三贤位的某一位,或者是十地的哪一地,我只是就法论法而不讲果位。若是不懂的人,我讲了也没有用,他也不会因此而恭敬我;若是已经有证量而能自己判断的人,我也不必讲,他自然懂得不该轻贱我。既然讲了没用,懂的人我也不必讲,那我又何必刻意讲出来呢?刻意讲出所证果位的目的,无非是想要别人供养或恭敬;我又不求恭敬与供养,当然也就不必讲了。]《楞严经讲记》第十辑【作者】平实导师【出版日期】2011年9月30日
[眞正通教的阿罗汉或眞正的菩萨奉佛之命前来受生应化时,绝不会对大众明讲:「我是几地菩萨,我是十回向位,我是十行位菩萨,我是阿罗汉菩萨。」因为他不想获得世间法中的恭敬与供养,所以不会轻易泄露佛法中的密因。从事相上而言,把世尊吩咐受生于人间的事情讲了出来,叫作「泄佛密因」。然而眞正的泄佛密因,其实是将佛法密意泄露。因为佛法密意是诸佛的眞正密因,连不回心阿罗汉们,诸佛都不帮助他们证悟佛菩提的,何况是轻易泄露给外道,或泄露给悟缘未熟的凡夫们。而且,「泄佛密因」的后一句是「轻言未学」,意思是轻视还没有开始学佛的人:「这种开悟明心的事,你们纵使再学几十劫以后还是没有机会开悟的。」所以这里讲的「泄佛密因」,还是以诸佛究竟密义的泄露作为主要的禁止内容。]《楞严经讲记》第十辑【作者】平实导师【出版日期】2011年9月30日

诸位“正觉同修”教的教徒,《眼见佛性》一书,出版于2008年。如下:
[禅门孤子 佛运谨制·2008.12]《眼见佛性》
诸位“正觉同修”教的教徒,《真假开悟》一书,出版于2005年。如下:
[禅门孤子 佛运谨制·2005.1]《真假开悟》
而《楞严经讲记》出版于:2011年9月30日。如下:
[《楞严经讲记》 第十二辑【作者】平实导师【出版日期】2011年9月30日【开本】32开,共十五辑【定价】200元臺币/ 辑]


诸位“正觉同修”教的教徒,从萧平实书籍的出版时间不难看出,萧平实大妄语在先,认识大妄语义理在后,并且,他并未曾作出任何忏悔的公开声明。因为大妄语者,是一阐提,波罗夷罪,菩萨戒里不通忏悔。
诸位“正觉同修”教的教徒,就算萧平实认识大妄语义理在前,在大妄语在后。这也丝毫不影响本人论文所立论点论述。
因为,佛陀预破:凡自言见佛、见龙、见鬼之人,名为大妄语。如经云:
【佛告之曰。妄语有二。一重二轻。何谓为重。若受戒人。不修智慧。愚痴无智。不能教化兴隆佛法为是之故。人所轻慢。不得供养贫穷困苦为供养故外现精进。内行邪浊。展转相教。宣向诸人。比丘苦行精进。得禅境界。或言见佛见龙见鬼。如是之人名大妄语。犯是罪者堕阿鼻狱。】《佛说未曾有因缘经》卷下;萧齐沙门释昙景译;

佛陀教诫,其灭度后不许弟子自言“我是菩萨”。如经云:
【弥勒。当来末世后五百岁。有诸众生。自称说言我是菩萨。彼诸恶欲我今说之。弥勒具四法者自称菩萨。何等为四。一者求利养。二者求名闻。三者谄曲。四者邪命。弥勒具此四法。是故自称我是菩萨】《大宝积经》卷第八十八;摩诃迦叶会第二十三之一;元魏优禅尼国王子月婆首那译

复次,萧平实这段里《圆觉经》原文是“此名菩萨未入地者随顺觉性”,被他篡改为:“未入地菩萨随顺佛性”。
复次,萧平实这段里《圆觉经》原文是“已入地者随顺觉性”,被他篡改为:“已入地菩萨随顺佛性”。
可笑的是,萧平实在这之前才吹完牛皮:“说眼见佛性之法者,……三藏十二部经中,唯有一部《大般涅盘经》中言之,亦是佛将入灭前方始开示之法……”。
如下:

[由是故说眼见佛性之法者,亦是闻所未闻法也!谓三藏十二部经中,唯有一部《大般涅盘经》中言之,亦是佛将入灭前方始开示之法,作为佛法总成之经典,是故难得有人读之、信之、习之、证之

……。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性”;然后次第进修,再证“已入地菩萨随顺佛性”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。]A27:《眼见佛性》2009繁简版.CHM》萧序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人


由此可知, 萧平实自破大妄语,证明其言论矛盾,证明自吹为“二地菩萨”是大妄语。何以故?
1,对于佛陀不许自言“我是菩萨”都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于佛陀不许自言“我是菩萨”都不知道,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于佛陀不许自言“我是菩萨”都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于佛陀不许自言“我是菩萨”都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于佛陀不许自言“我是菩萨”都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!
萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。


十二,“正觉同修会”一票人都不懂基本佛教“世界”义理
如萧平实诳言:
[还有,要信十方虚空,有无量无数的佛世界、佛净土。在别的宗教里面说:我们这个世界是宇宙的中心。但是佛经里面不这样讲,佛经说我们这个世界只是宇宙里面的一个小世界而已。光是我们这个银河系的世界就数不清了。我们这个银河系的太阳有多少?有二千亿颗,是大约,确实的数目可算不清楚。我们这个太阳是最小的一颗。我们这个银河系的全部世界,就是释迦牟尼佛所化度的世界。但是呢?宇宙之中还有更多的银河系,数不完。为什么?因为大智度论里面说:“十方虚空无有穷尽,世界国土不可限量。”]《念佛三昧修学次第》04;第一篇;第三章 求生诸佛净土之三资粮 第一节;

此处证明“全球、二地萧平实是如实大妄语。何以故?
1,对于佛陀教化范围、“大千世界”都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于佛陀教化范围、“大千世界”都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于佛陀教化范围、“大千世界”定义都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于佛陀教化范围、“大千世界”定义都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于佛陀教化范围、“大千世界” 定义都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!
萧平实于佛陀教化范围、“大千世界”定义尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。

复次,此段文字乃是由多人整理、校对,却对于如此荒诞的言论都不能觉察其错误,可见“正觉同修会”一干人等,根本不懂佛陀教化范围,以及“大千世界”之含义。如:
[本书承蒙林璧媛、陈敏彦、李文凤、张果咏、游素香、陈秋美、高慈雯、高碧霞、黄郁棻、蔡嫦娥、林彩红、张哲聪、许果川、陈瑞维、杨果欣、李艾华、林慧约、苏士媛、刘近山、陈辉煌、李训仁、龚韵秋居士等(依整理录音带次序)拨冗整理录音带文稿,许大至、刘近山居士校对,张果圜居士二校]《念佛三昧修学次第》自序;

一佛教化范围,是1个“大千”世界,银河系只能算一个小世界而已。如经云:
【佛告诸比丘:“如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界,千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天,是为小千世界。
如一小千世界,尔所小千千世界,是为中千世界;如一中千世界,尔所中千千世界,是为三千大千世界。如是世界周匝成败,众生所居名一佛刹。”】《佛说长阿含经》卷第十八;第四分世记经第十一;阎浮提州品第一;

近代以来,大家都是认为地球等星球,是静静的围绕太阳公转。实际并非如此。
事实上地球和太阳一样,都是在围绕须弥山——“银河系星系核”公转。而地球在围绕须弥山公转的同时,是呈螺旋状行进的。而太阳正好处在这个螺旋的中间。这与佛经中描述的阎浮提洲(地球)、日、月绕须弥山(银河系星系核)相符合的。
详情请参阅《佛教宇宙观浅述》卷三;第一章 小世界品;四,日月;
1个星系(例如:银河系)算1个小世界,1000小世界=“小千”世界;1000个“小千”世界=“中千”世界;1000个“中千”世界= “大千”世界;1个“大千”世界=1佛刹;1个“大千”世界是释迦摩尼佛所教化的范围。
我们现在的银河系,只算得1个小世界,地球是南瞻部州。
1个星系(例如:银河系)算1个小世界,1000小世界=小千世界;1000小千世界=中千世界;1000中千世界=大千世界;1大千世界=1佛刹;如此数量的世界,才是释迦摩尼佛所教化的范围。
详情请参阅《佛教宇宙观浅述》卷五;第二章 小千世界品、第三章 中千世界品、第四章 大千世界品;

稍微有点天文学常识之人,也不会唐突的认为银河系是一佛教化的范围。那一“千须弥山王”你如何能安排在一个银河系?!
四大星球:阎浮提,瞿耶尼,弗于逮,郁单曰,有各自的太阳恒星围绕。其中众生饮食、身高、寿命、相貌各不相同,根本不可能存在一个地球之上。此中差别,详情请参阅《佛教宇宙观浅述》。

十三,为了避免“二地满心菩萨”形象崩塌,诋毁《大方广佛华严经》
萧平实并未曾读诵、学习过《大方广佛华严经》,却一门心思的胡说八道:
[《华严经》是释迦佛初成佛之后,在菩提树下静坐21天时,为天界菩萨所说的佛道次第,是为住于诸天的菩萨们所说的佛法,不是为人间的菩萨们所说的法,因为那时人间还没有出家与在家弟子,人间还没有阿罗汉、菩萨、及凡夫弟子;所以不可将佛为天界地上菩萨所说的法门,套到人间菩萨头上来,因为人间与天上的异熟果报境界不同的缘故;因为那些听受《华严经》的天界菩萨们,都是久远劫前已修入诸地境界的菩萨,与人间初入地的菩萨们的境界,是完全不同的。]《A15:《学佛之心态》2009繁简版.CHM》附录五:不应以一经一论楷定全部佛法;
如上所说名为邪说,非是正解。

(一)演说《华严经》何止21天?
萧平实并未曾读诵、学习过《大方广佛华严经》,才会如此胡说八道。《华严经》开始就说:在室罗筏城。逝多林。给孤独园。大庄严重阁。
对比“全球、满心位二地菩萨”——萧平实妄语:“《华严经》是释迦佛初成佛之后,在菩提树下静坐21天时,为天界菩萨所说的佛道次第
是故可知,“全球、二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
复次,此《华严经》依报身毗卢遮那佛所住,华藏庄严世界海广大境界,建立演说菩萨无尽行。说法又岂能依阎浮提日、月、岁、劫来衡量和测度?如经云:
【于时上首诸大声闻。大智舍利弗。神通目揵连。摩诃迦叶。离婆多。须菩提。阿[少/兔]楼驮。难陀。劫宾那。迦旃延。富楼那弥多罗尼子等。在逝多林。皆悉不见如来神力。】《大方广佛华严经》卷第二;罽宾国三藏般若奉 诏译;入不思议解脱境界普贤行愿品;
对比“全球、满心位二地菩萨”——萧平实妄语:“(《华严经》是为住于诸天的菩萨们所说的佛法,不是为人间的菩萨们所说的法,因为那时人间还没有出家与在家弟子,人间还没有阿罗汉、菩萨、及凡夫弟子
可知萧平实并未曾读诵、学习过《大方广佛华严经》,不过是用胡说八道来忽悠“正觉同修会”的信徒罢了。全球、二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

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