登录 | 注册
宗教话题 +关注 已有0人关注 +发表新主题

破斥萧平实邪见 卷四

发表在 网友说佛 2018-4-26 15:21 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 70


破斥萧平实邪见 卷四


()于《法华经》无知故,立“释迦摩尼佛今在色究竟天”邪见

佛陀之所以人间示现涅槃,即是为令三界众生心生渴仰,而后尊佛教戒,修行出离三界轮回。若涅槃后,而唯令三界中,欲界众生不能见佛,其余色界、无色界众生皆得见佛,则失去涅槃涅槃之意义。此非明智之举。因此可知,佛陀应身于人间示现涅槃,报身亦复隐没不现。如经云:

【“诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言:‘当取灭度。’如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。

若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇。’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。】《妙法莲华经》如来寿量品第十六;

由此可知,萧平实立“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,名为邪见,名为诋毁如来,名为与如来争,名为大妄语。


()立“真如本心唯居五蕴身、报身中,不是遍满虚空充塞宇宙”邪见

如不学无术的“二地菩萨”——萧平实诳言:[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。]《生命实相之辨正》“譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;


此中邪见,略说有三:

其一者,真如本无生灭,非色法。如何判其住处?!若有住处,即随方流转,堕生灭法中,名为邪见。

今萧平实,竟立“真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中”邪见,是将“真如”曲解为生灭法、堕在方、所;


其二者,娑婆世界是一大千世界,一个大千世界里,只会出现一个色界的色究竟天。因此,佛陀在他方恒河沙数等国土(大千世界,此处不明者,可参看拙著《佛教宇宙观浅述》一文。),示现成无上正等正觉前,皆悉入住于兜率天、色究竟天。并于彼色究竟天,成就恒河沙数广大报身。如经云:

【大乐说白佛言:“世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。”  

尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以颇梨为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南西北方、四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是。尔时十方诸佛,各告众菩萨言:“善男子!我今应往娑婆世界,释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。”】《妙法莲华经》见宝塔品第十一;


因此,释迦摩尼佛于恒河沙数色究竟天,成就报身如恒河沙数,而萧平实及其徒众,唯执着此娑婆世界色究竟天之佛陀报身,诳言:“(佛陀)色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙”,此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。


由《法华经》可知,释迦摩尼佛于恒河沙数“大千世界”之色究竟天,成就报身如恒河沙数。如何能将“真如”理解为生灭色法,只限制、住止其中一个“大千世界”的色究竟天?!


其三者,诸经论中,说“真如”住众生五蕴身中,而五蕴之色蕴者,含内、外色法。内色法,包括:眼耳鼻舌身等。外色法,包括:色声香味触五尘,名外色。

是故,众生五蕴实则函括身心及世界。色身岂能离开所处世界而独存?!是故众生五蕴身者,含众生五蕴色身,及色身所处世界之义。

而萧平实者,割裂世界,截取色身,名为邪见。不知真如不生不灭,岂可随身东、西?!随汝安排住处、居止?!

是故可知,萧平实并未亲证自性,不曾得见诸法实相,不名“开悟”。未体解实相故;不懂诸佛无为法故;不解真如寂灭相故。

而萧平实编造:“其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙”之谎言,不过是为证明“佛陀召见”之谎言,达到其“挟天子以令诸侯”之伎俩。此与自吹“观音代言人”——卢军宏,系一丘之貉。


()“二地菩萨”于“华藏庄严世界海”无知

佛陀广大报身毗卢遮那佛安住“华藏庄严世界海”。而非如萧平实忽悠说:

[到初地之后,你往生时,如果说:“我不到极乐世界,我要先去见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛。”也好!去色究竟天也不会比较差,去到那边时,你马上就具足了轮宝,这是地上菩萨修证无生法忍上的来世异熟果--生往色究竟天时自然就会有的可爱异熟果。]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;主 文(下);

萧平实不仅自吹“二地”造大妄语恶业,还诱引其“正觉同修会”的教徒大妄语。就算没看懂过《华严经》,那么在菩萨戒《梵网经》中,说的也够详尽了。如经云:

【尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光所照。从此天王宫乃至莲花台藏世界。其中一切世界一切众生。各各相视欢喜快乐。而未能知此光光何因何缘。皆生疑念。无量天人亦生疑念。】《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品;第十卷上;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


如上可知,佛陀报身卢舍那佛住于“莲华台藏世界”。此处引用拙著,略加说明:

这里先说明一个非常大的量词——“微尘数”。

比如:“四天下微尘数”,即是将一个小世界的“南阎浮提、北俱芦等四大星球”磨碎成微尘,以这个微尘的数量来作计量单位。

比如:“十世界微尘数”,即是将十个大千世界磨碎成微尘,以这个微尘的数量来作计量单位。

华藏庄严世界海,是毗卢遮那佛,即释迦摩尼佛,往昔经历了“世界海微尘数”的劫数修菩萨行的时候,在一一劫数中,亲近了“世界海微尘数”的佛;在一一佛所,清净修行成就了“世界海微尘数”的大愿之后,庄严清净的一个世界海——名为“华藏庄严”。

如上可知,圆满佛果要经历的修行时间,远远大于“三大阿僧祇”劫。相形之下,当今地球上一些邪师,动辄标榜“圆满佛果、即身成佛”,显得尤为可笑和幼稚。《佛教宇宙观浅述》卷七;第八章华藏庄严世界海;图45、46。

如上所引,佛陀报身所住广大难测,因此佛陀才会在《妙法莲华经》中言:

众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满。

园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多花果,众生所游乐。

诸天击天鼓,常作众伎乐,雨曼陀罗花,散佛及大众。

我净土不毁,而众见(娑婆欲界、色界、无色界)烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。】《妙法莲华经》如来寿量品第十六;

是故,萧平实立“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,名为邪见,名为诋毁如来,名为与如来争,名为大妄语。萧平实说彼“正觉同修会”之“初地”教徒者,亦复名为大妄语。萧平实不过借此“空头初地”,为其徒众“封神”,笼络人心罢了。


复次,此等言行堕于《百法明门》“痴、懈怠、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。


复次,萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?

1,对于释迦佛于十方如恒河沙数世界,示现成佛,于恒河沙数色究竟天,成就恒河沙数报身境界都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。

2,萧平实对于《法华经》佛陀说“涅槃”义理都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。

3,萧平实对于释迦佛报身——卢舍那佛住处都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。

4,萧平实对于《华严经、法华经》都不曾熟读,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。

  • 萧平实对于《华严经、法华经》都不曾熟读,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!
    萧平实于诸佛恒河沙数报身境界,尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。


十,犯菩萨“自赞毁他”波罗夷戒的“全球、二地菩萨”

鉴于“正觉同修”教的一些人根本不懂戒律,因此,还是先列佛教经、律。以正视听。如经云:

【若菩萨为贪利故。自叹己德毁呰他人。是名第一波罗夷处法。……

若菩萨。以贪恚心自叹己德毁呰他人。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者若轻毁外道称扬佛法。若以方便令彼调伏。如前说。又不犯者令不信者信。信者增广。】《菩萨戒本》一卷(出地持戒品中);慈氏菩萨说;北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译;


() 赞叹自己诋毁全球无人见道的“二地菩萨”

萧平实不曾研习过《梵网经》、菩萨戒,所以才敢如此违犯“自赞毁他”菩萨戒。

萧平实自赞毁他1道:

[当今海内外显密诸宗之出家大师,未见有一真得大乘见道者(在家大师亦然)。]《平实书笺》24页

[观今全球密宗诸师,不论在家出家,迄未见有已入大乘见道位者。]《楞伽经详解》第一辑225页;

[是故当今全球显密大师,迄未见有实证之人]《楞伽经详解》第二辑71页;

[你看萧平实今天修到这个地步,已经开悟了的人。]《起信论讲记》第五辑217页;


这个都不用对照佛教戒律经典,自吹“二地菩萨”的萧平实如此说法,名为“自赞毁他”,犯菩萨戒波罗夷罪。

自古以来就有不少人因读了义经典或祖师公案语录而悟,也有不少人因听闻法师提示祖师公案或听闻法师说了义经典而悟,不可因自己读经教不能悟,就说照教下道理用功不能悟。

最著名者,例如民初有位法师读《楞严经》,读到“知见立知,即无明本”而开悟的。古时也有许多人因教通宗,例如玄沙师备禅师因读《楞严经》而开悟见性。此种事例,不胜枚举。如果依教下道理用功不能明心见性的话,那么世尊所说那么多的了义经典应该烧掉了。很多经典上记载,世尊说法时,有多少人、多少天子,证得无生忍或者无生法忍或法眼净或者见道迹。怎可说用教下道理用功没有人明心见性的呢?

对照萧平实自己的话,都可以得出:他是在贬低他人,抬高自己——自赞毁他——犯菩萨波罗夷罪。

如萧平实自己所说:[第一、此师如此说法,太武断了。自古以来有不少人因读了义经典或祖师公案语录而悟,也有不少人因听闻法师提示祖师公案或听闻法师说了义经典而悟,不可因自己读经教不能悟,就说照教下道理用功不能悟。

最著名者,例如民初有位法师读《楞严经》,读到“知见立知,即无明本”而开悟的。古时也有许多人因教通宗,例如玄沙师备禅师因读《楞严经》而开悟见性。此种事例,不胜枚举。如果依教下道理用功不能明心见性的话,那么世尊所说那么多的了义经典应该烧掉了。很多经典上记载,世尊说法时,有多少人、多少天子,证得无生忍或者无生法忍或法眼净或者见道迹。怎可说用教下道理用功没有人明心见性的呢?]《A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版.CHM》第二章 关于开悟之辨正;第四则;


用萧平实自己的话,都可以证明他是在自赞毁他、大妄语。遑论什么“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!

是故,“二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。

萧平实犯菩萨波罗夷罪,证明自身如实大妄语。何以故?

1,对于菩萨“自赞毁他”戒都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。

2,萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。

3,萧平实对于 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。

  • 萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
  • 萧平实对于“自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!
    萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“自赞毁他”之犯戒污垢故。


() 所学浅薄却不忘赞叹自己诋毁全球佛教僧侣的“二地菩萨”

复次,萧平实自吹“二地菩萨”而犯自赞毁他戒,犹如乞丐自称帝王,亦如猕猴自比天女。如经云:

【菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。……。

四谓菩萨生如是心。我已得住不自赞毁他故。生安隐心。为令他住不自赞毁他故。起安慰心。有言不自赞毁他者。谓于自身不生实功德相。又于他身不毁不隐他实功德故。】《信力入印法门经》卷第二;元魏天竺三藏昙摩流支译;


萧平实自赞毁他2道:

[大乘的经典,有一半我还没读过,可是为什么能够写出《楞伽经详解》那一类深妙的法义?那都是凭着「道种智」来写的。就是诸地菩萨所证得的道种智;]《起信论讲记》第一辑6页

[解脱知见,于现在的南北传显密教中的大师们,他们全都弄错了,所以他们读不懂《楞伽经》,甚至连我注解而造的《楞伽经详解》,他们也是读不懂。]《起信论讲记》第五辑249页

对比一下初地——龙树菩萨,才知道差距。如:

【(龙树菩萨九十日诵阎浮提所有经论皆悉通达。更求异典都无得处。】《付法藏因缘传》卷第五;大正藏 第 50 册 No. 2058 付法藏因缘传;


萧平实自吹“二地菩萨”,且尚未曾熟读佛教戒律,遑论通读佛教三藏?!不过是依大妄语法,自吹自擂罢了。

对比如上所言,萧平实犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪;萧平实于律中所制,违犯、非违犯事无知,亦不知不解律中名相、义理之所指。遑论什么“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!

是故,“二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。

萧平实犯菩萨波罗夷罪,证明自身如实大妄语。何以故?

1,对于菩萨“自赞毁他”戒都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。

2,萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。

3,萧平实对于 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。

  • 萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
  • 萧平实对于“自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!


() 萧平实大妄语导致魔所摄持之“正觉同修会”

末法之世,凡大妄语者,愚迷之人蜂至拥护;而依法依律认真修行之僧侣、居士,受人轻视。而萧平实自吹“二地菩萨”,又自赞毁他,亦复多人拥护,其社团内无人质疑,是何缘故?

得诸恶魔拥护故,增益其“威势辩才”,令很多人相信其谎言,引生恶见、随其邪学,导致烦恼炽盛。如经云:

【复次庆喜。若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知。轻蔑诸余修善菩萨。常赞己德毁訾他过。实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相。而谓实有。起诸烦恼。自赞毁他言。汝等无菩萨名姓。唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。

尔时恶魔便作是念。今此菩萨令我国土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故诸所发起身语意业。皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘增长地狱傍生鬼界。令魔宫殿国土充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。】《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十;三藏法师玄奘奉 诏译;第三分巧便品第二十三之四;


萧平实依大妄语指“见精明元”为彼“明心、见性”之境界,诳惑“正觉同修会”徒众,建立我慢、“开悟”大妄语。如,萧平实自赞毁他3道:

[纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果,成为俱解脱之大阿罗汉,于平实眼前,终究仍无话语分;于我会中之初悟同修面前,亦无话语分。]《楞伽经详解》第十辑252页;

[阿罗汉证得解脱果,说一句老实话:「他来我面前没说话的余地。」]《优婆塞戒经讲记》第六辑278页;

[余于悟前闻师所说,及观今时全球南北传大师(包括传闻中之南洋阿罗汉)所说涅槃,皆非寂静正理。]《楞伽经详解》第五辑263-264页;

[今时若有真阿罗汉住世者,闻余言时,必皆不敢复作异言也;…何故言阿罗汉必不与平实争?谓今时若真有阿罗汉者,必知平实所言解脱道之义理正真;亦知平实所言般若妙义,皆非彼等所能了知,故知自身之尚未能知《心经》所言妙义也,故知自身尚未能证佛菩提也,是故彼等阿罗汉必定不与平实争。彼等闻平实所说已,纵因习气未断而有不悦,亦不敢稍置一语,唯有默然受之。]《心经密意》324页;

[假设今天南洋真的有阿罗汉,去问他们般若法义,或是把我的书送给他们,看他们敢不敢来找我?仍然不敢。]《优婆塞戒经讲记》第六辑222页;

[我知道无余涅槃中的境界。]《优婆塞戒经讲记》第一辑104页;

[不说别的,如果有三明六通的大阿罗汉;当你在正觉明心了,再去拜他为师,他绝对不敢收的;当他知道你从正觉来,已经被印证明心了,假使敢收你为徒,就是准备拆掉自己的法台;]《优婆塞戒经讲记》第六辑224页;


壹,萧平实吹牛:文殊菩萨不如“正觉同修会”的“初悟”者

“全球、二地”萧平实牛皮都吹炸天了。按他这意思,文殊菩萨都不如他的“徒弟”们。何以故?!

萧平实吹嘘:“俱解脱之大阿罗汉,于平实眼前,终究仍无话语分;(俱解脱之大阿罗汉)于我会中之初悟同修面前,亦无话语分”。


可是,记载文殊菩萨,跟俱解脱大阿罗汉:舍利子、须菩提(善现)富楼那(满慈子),谈论菩萨所修摩诃般若波蜜多的经典,数不胜数。如经云:

【妙吉祥(文殊室利)曰。大德善现(须菩提)。若已远离一切想者。云何现有游履往来。

善现诘言。如来变化云何现有色受想行识等诸法。云何现有游履往来屈伸顾视。

妙吉祥曰。善哉善哉。大德善现。佛之真子是故如来常说。善现。得无诤住最为第一。】《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十六;三藏法师玄奘奉 诏译;第八那伽室利分;


如果依照萧平实吹的 “牛皮”来看,文殊菩萨还不如“正觉同修会”的“初悟”者,因为文殊菩萨还在与俱解脱阿罗汉们,谈论摩诃般若波罗蜜法。但是,事实并非如此:


    • 俱解脱大阿罗汉,所行所修也是属于菩萨“般若波蜜多”范畴的。所以文殊菩萨才能够跟舍利子、须菩提、富楼那一起谈论菩萨所修摩诃般若波罗蜜等六度。
    • 俱解脱大阿罗汉,在文殊等大菩萨前,一起谈论摩诃般若波罗蜜。并不是像“全球、二地”萧平实的谎言那样“俱解脱之大阿罗汉,于文殊菩萨眼前,无话语分”。


贰,萧平实吹牛:释迦摩尼佛不如“正觉同修会”的“初悟”者

“全球、二地”萧平实牛皮都吹炸天了。按他这意思,释迦摩尼佛都不如他的“徒弟”们。何以故?!

萧平实吹嘘:“俱解脱之大阿罗汉,于平实眼前,终究仍无话语分;(俱解脱之大阿罗汉)于我会中之初悟同修面前,亦无话语分”。


可是,释迦摩尼佛和俱解脱大阿罗汉:舍利子、须菩提(善现)富楼那(满慈子),谈论菩萨所修摩诃般若波蜜多达6、700卷之多。如经云:

【舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行布施波罗蜜多。以离相心修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。

舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。……

舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。……。

舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。……。

舍利子。是菩萨摩诃萨。有方便善巧故。】《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十三;三藏法师玄奘奉 诏译;初分真如品第四十七之六;

【“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:‘我得阿罗汉道。’不?”

须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;


因此,如果依照萧平实吹的 “牛皮”来看,释迦摩尼佛还不如“正觉同修会”的“初悟”者。因为释迦佛还在和俱解脱阿罗汉们,谈论摩诃般若波罗蜜法。但是,事实并非如此:

  • 俱解脱大阿罗汉,所行所修也是属于菩萨“般若波蜜多”范畴的。所以佛陀才能够跟舍利子、须菩提、富楼那一起谈论菩萨所修摩诃般若波罗蜜等六度。
  • 俱解脱大阿罗汉,在佛陀前,一起谈论摩诃般若波罗蜜。并不是像“全球、二地”萧平实的谎言那样“俱解脱之大阿罗汉,于文殊菩萨眼前,无话语分”。
      
    如上所举,萧平实勇造:诋毁佛陀及文殊、普贤等大菩萨,自赞毁他,大妄语,等恶业;亦复诱引“正觉同修会”一干人等,勇造:诋毁佛陀及文殊、普贤等大菩萨,自赞毁他,大妄语,等恶业;
    彼等为魔所持,魔所护卫,是所谓:“恶魔助其神力。令转增益威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故诸所发起身语意业。皆能感得不可爱乐衰损苦果”。
    由此可知,萧平实犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪,萧平实于律中所制,违犯、非违犯事无知,亦不知不解律中名相、义理之所指。遑论什么“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!
    是故,“全球、二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。
    萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
    萧平实犯菩萨波罗夷罪,证明自身如实大妄语。何以故?
    1,对于菩萨“自赞毁他”戒都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
    2,萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
    3,萧平实对于 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。


  • 萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
    5,萧平实对于“自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!


() “全球、二地萧平实诋毁古今大德抬高自己

“全球、二地”萧平实,自赞毁他,破佛律制,引“正觉同修会”一干人等,沦为魔伴侣,趣三恶道。如经云:

【复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌谤正法为魔伴党

如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。……

复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。或得为人生居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。……】《药师琉璃光如来本愿功德经》大唐三藏法师玄奘奉 诏译;


如,萧平实自赞毁他4道:

[净土宗的那些祖师们,其中有许多人是思维想象所得,不曾与圣道门相应,不曾真正理解佛意]《禅净圆融》88页;

[天台宗的判教有很多的错误。]《起信论讲记》第一辑25-26页;

[光说这个解脱道、五阴、十二处、十八界,眼前可见的南传、北传、显密大师们就都弄错了;]《起信论讲记》第三辑144页;

[永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时,对论中的种种错误,并没有发觉出来,显然他还没有初地的道种智,当然更没有佛地的一切种智,所以不可能是弥陀世尊的示现。]《起信论讲记》第三辑245页;


看到这位违犯“自赞毁他”菩萨戒的“全球、二地”萧平实,再回过头来看看,佛教经典中,对于二地菩萨应该具有的起码的证量的演说。如经云:【佛子!菩萨住此离垢地,……

于诸佛所,以尊重心,复更受行十善道法,随其所受,乃至菩提,终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫,远离悭嫉破戒垢故,布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中,如法炼已,离一切垢,转复明净。菩萨住此离垢地,亦复如是,于无量百千亿那由他劫,远离悭嫉破戒垢故,布施、持戒清净满足】《大方广佛华严经》卷第三十五;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;十地品第二十六之二;第二地;


显然,萧平实犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪,萧平实于律中所制,违犯、非违犯事无知,亦不知不解律中名相、义理之所指。遑论什么“持戒清净满足”之二地菩萨基本证量?!

是故,“全球、二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。

萧平实犯菩萨波罗夷罪,证明自身如实大妄语。何以故?

1对于菩萨“自赞毁他”戒都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。

2萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。

3萧平实对于 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。

4萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。

5萧平实对于“自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!


() 萧平实诋毁全球依法依律修行者

全球佛子中,默默无闻依法、依律,随顺四依法,秉持三皈依认真修行之人数不胜数,彼等所修皆是正法。如何无端遭萧平实,自赞毁他变成了“非正法”?!

幸好,释迦摩尼佛涅槃,大迦叶等结集有佛法三藏,尚可依据,斥责此狂妄入心之萧平实。如经云:

【若佛子。自赞毁他亦教人自赞毁他。毁他因毁他缘毁他法毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己好事与他人。若自扬己德隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。】《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;


如,萧平实自赞毁他5道:

[现在全球了义的正法─宗门的正法,只有在我们这里有,只有我们能摧邪显正。]《邪见与佛法》第五章第一节;

[我代表三宝把法传给诸位,我也是三宝中的一分子。]《起信论讲记》第一辑31页;

[证悟般若,在目前来讲,这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里,统统是常见的外道法。]《起信论讲记》第一辑17页;


难道萧平实不知道,佛教经典三藏十二部尚在人间。四众弟子,很多自依止,依止佛陀经、律认真修行者。如何能狂妄的诋毁“全球了义的正法─宗门的正法”只有“正觉同修会”有?!如此荒诞言论,竟然也有人信。

难道佛陀一代教法都被“全球、二地”萧平实垄断了?!容我先笑3分钟。


由此可知,萧平实犯菩萨戒——自赞毁他波罗夷罪,萧平实于律中所制,违犯、非违犯事无知,亦不知不解律中名相、义理之所指。遑论什么“持戒清净满足”之二地菩萨基本证量?!

是故,“全球、二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。

萧平实犯菩萨波罗夷罪,证明自身如实大妄语。何以故?

1,对于菩萨“自赞毁他”戒都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。

2,萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。

3,萧平实对于 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。

4,萧平实对于自己毁犯 “自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。

  • 萧平实对于“自赞毁他” 菩萨戒都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!


扫描二维码,手机查看本帖
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部
快速回复 发贴