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破斥萧平实邪见 卷三

发表在 网友说佛 2018-4-26 15:20 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 213

破斥萧平实邪见 卷三


()于佛陀制戒义利无知的“二地菩萨”

萧平实并无丝毫受持、研习过别解脱戒,才会有“不被一切戒的戒相所束缚”的荒诞言论。而这个根本不了解别解脱戒,三聚净戒的萧平实,竟然能够自吹是“二地菩萨”,竟然牛毛一样多的人都信了。实在令人感叹。

例如,萧平实诳言:[第三,不取相戒。不取相戒是说他以道共戒摄心而住。一般佛子受持戒法都有戒相。那就是说,从五戒、八关斋戒、菩萨戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等一切戒,都有戒相。规定人们不可以做什么,或必须做什么,都有戒的表相。但是明心见性以后他发觉到这些戒,都是因为五阴而有。而他从真如的立场来看这些戒的时候,认为这些戒其实对他没有意义,所以他以道共戒为戒,摄心而住。他从所证的真如佛性出发,来看待世间的一切事。该做就做,不该做就不去做,不被一切戒的戒相所束缚,这就是不取相戒。

第四,不取佛戒。对已悟佛弟子来讲,佛戒也是一种施设。戒是佛所制定的,但是佛制定了这些戒,是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今既然已经明心见性了,是谁持戒呢?持戒是妄,持戒是色身持戒,是受、想、行、识持戒,在真如佛性之中没有戒可持的。所以在《念佛三昧修学次第》一书里面,我们谈到大精进菩萨,他悟了以后,“亦不出家,亦不见佛,不受禁戒,不披僧伽黎”,就是这个道理。因为凡是有戒可犯有戒可持,那都是五阴的事情。真如佛性之中,没有一切的戒可犯,也没有一切的戒可持,即使是佛所制定的戒也是一样的。所以明心见性之后,对于戒的看法,他是“不着有戒,不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”,他以摄心为戒,依道共戒而住。]《悟前与悟后》第四章禅悟正受及诸功德;第二节见地正受;第一目戒的见地;


萧平实而后又自我破斥道:

[佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。]《生命实相之辨正》“譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;

既然萧平实也知道最后身菩萨有“五蕴身”,那也就是说,最后身菩萨也不能逾越“戒相”。不管菩萨内心如何无所住,“五蕴身”也是要依据三聚净戒而行事,就算是佛陀,也不违犯自己所制戒律。

除非能够利益到众生,菩萨才会依菩萨戒而开、犯某一戒。因此,持戒非草草之事,岂容愚人胡说八道?!如天台智者法师于论中说:

【二者若菩萨行人。有戒无戒。则不可知。所以者何。菩萨世世已来。或初发心时。值遇良缘。受得戒故。第二明持犯自有三意。一略明持犯。二历别广明持犯。三明覆发。就初总明持犯有二。一者持相。二者犯相。一持相者。持者护持。如上所说。七种之人。受佛禁戒。为十利故。护持无犯十利者。如毗尼中说。

一摄僧故。二极好摄故。三僧安乐住故。四折伏高心人故。五惭愧得安乐住故。六不信令信故。七已信增长信故。八遮今世漏故。九断后世恶故。十令梵行人久住故

行者一心敬慎。不敢侵毁。如护浮囊。微尘不弃故名护持。亦名秉持。如持油钵之喻。是名持相。

二明犯相者。犯名违犯。本受佛戒。欲出生死。愿求解脱。今遇恶缘。不能自制其心。中途违返。若重若轻。故名违犯。复次犯名犯触。犹如服药诫忌断食不随医教。而食恶食犯触药势。非唯不能愈病。翻致更增。或时至死。犯戒之相亦复如之。故名为犯。

第二广明持犯者。从初心至佛果。以明持犯有十种。

一时不缺戒。谓持初四重不犯。二持不破戒。谓对僧残不犯。三持不穿戒。谓对下三篇不犯。

四持无瑕戒。亦名不杂戒。谓不起谄心及诸恼觉观杂念。亦名定共戒。

五持随道戒。即是心行十六行观。发苦忍智慧。亦名道共戒。

六持无著戒。即阿那含人。若断欲界九品思惟尽。名断律仪戒。乃至色爱无色爱等。诸结使尽。皆名无著戒。

七持智所赞戒。发菩提心。为令一切众生。得涅槃故持戒。如是持戒。则为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻戒。此戒能至佛果故。为智所赞叹。

八持自在戒。菩萨持戒。于种种破戒缘中。而得自在。亦可言菩萨知罪不罪不可得故。但随利益众生。而持戒心。无所执故。名自在戒。

九持具足戒。菩萨能具一切众生戒法。及上地戒。

十持随定戒。不起灭定现种种威仪戒法。以度众生。前四即是世间戒净。亦得出世间戒。义具如前说。善应分别中。

二是出世间戒净。后四是出世间上上戒净。若能如上所说受持。是持戒相。异上所说。即是犯相。是名从初心至佛果浅深论持戒。及犯戒相故。经言唯佛一人具净戒。余人皆名破戒者。】《释禅波罗蜜次第法门》卷第二;隋天台智者大师说;弟子法慎记;弟子灌顶再治;


如上可知,佛陀制戒、及持戒人有十种利益事,岂容草草?!

复次,虽智法师说“菩萨自在持戒”,要在能够“利益众生”时,才会开某一戒、犯某一戒。而萧平实于(“不非时食、高广大床”等)戒律仪则,如同“白丁”,却一味轻视戒律,堕在“邪见、我慢”烦恼中。与“利益众生”没有一毛钱关系,何况能知开戒、犯戒之度量?!

复次,二地菩萨理应“能具一切众生戒法”,而“正觉同修会”却出了这位“佛戒白丁”——萧平实——“二地菩萨”。笑死人了。

智法师所说“自在戒”是持戒的菩萨在能够利益众生的前提下,“于种种破戒缘中。而得自在。”,并非是为了显示菩萨的“犯戒特权”而在人前沾沾自喜,胡说八道。

因此菩萨必须先要了解何者为戒?何者持戒?何者犯戒?才能知道开哪一戒,犯哪一戒,利益何等众生。如何安住般若波罗蜜熄灭破戒恶业。

就这样一个“白丁”萧平实还要“自赞毁他”——犯菩萨戒。他诋毁智法师道:

[萧老师答:关于智顗大师的修证,自古以来有很多人很推崇他,可是如果你具备法眼智慧的时候--慧眼还不够--你来观察智顗大师所说的法,其实有许多是值得你去加以简择的。那么最大的一个问题是:他没有找到真如,这是他的最大问题所在,所以他只能说自己是五品弟子位;]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;回答问题(上);


如上对比,临终前才自谦为“五品弟子位”的智法师,就单单戒律造诣和修持,显然远远胜于“正觉同修会”的“佛戒白丁”——“二地菩萨”萧平实。

是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知不解别解脱戒,违犯菩萨戒,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。


()于《宝积经》大精进菩萨三昧、受戒无知的“二地菩萨”

萧平实滥用“大精进菩萨”安住念佛三昧时的“不被袈裟。亦不见佛。不受禁戒”的境界,来支持自己诋毁佛教戒律的开、遮、持、犯等戒相的愚蠢言行,十分可笑。先看原经:

【迦叶。时大精进菩萨。父母眷属知识及诸婇女。闻天神语悉皆悔过。告菩萨言。随意出家。汝当饮食勿令殒绝。迦叶。时大精进不食七日。光明晖悦颜色不变。唯心忆念正遍知身。一切诸天散花供养。时大精进过七日已。舍诸家业如弃涕唾。尔时父母同友知识。及诸婇女八万四千。皆悉悲泣随而送之。尔时大精进菩萨。持画叠像入于深山。寂静无人禽兽之间。开现画像取草为坐。在画像前结加趺坐。……

迦叶。时大精进。不被袈裟。亦不见佛。不受禁戒。心但忆念学萨婆若。……

如大精进菩萨摩诃萨观如来像。如是观已成大智慧。以此智慧。悉见十方阿僧祇佛。闻佛说法。】《大宝积经》卷第八十九;元魏优禅国王子月婆首那译;摩诃迦叶会第二十三之二;


如上经文可知:

一者,“大精进菩萨”出家之后,并未曾受具足戒或沙弥戒,即“持画叠像入于深山”,才有后文的“时大精进。不被袈裟。亦不见佛。不受禁戒”,而并非受戒之后“不持禁戒”,实是菩萨没有去受戒

二者,“大精进菩萨”出家之后,未受持具足戒或沙弥戒。因为受持具足戒后,五年不能离师而住,需安心五年学律;

假使是受持沙弥戒有袈裟——五条衣。但是不被袈裟,于沙弥而言并非犯戒。况且,“大精进菩萨”在念佛三昧中,属于“持随定戒”,不在犯戒的范畴。

“大精进菩萨”并非一生都“不被袈裟。不见佛。不受禁戒”。

萧平实举菩萨“持随定戒”时的“不被袈裟。不见佛。不受禁戒”来证明自己诋毁戒律的持、犯等戒相的愚蠢言行,是堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。

此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,显露其认知的“大精进菩萨” 亦具足如是“我慢、痴、不正见” 等烦恼。

是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知不解别解脱戒,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。


()偏执“无我”诋毁“持戒”的“二地菩萨”

萧平实四处曲解的“不着有戒,不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”,出自《不退转法轮经》如下:

【阿难言。云何如来世尊。为诸菩萨摩诃萨说须陀洹。佛言。须陀洹者。所为得入圣道流。名不思议佛法。若菩萨摩诃萨。能如是修不见道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。于一切法无著。一切法无处。一切法无缘。一切法无住。一切法无所有。一切法不成就。菩萨摩诃萨。若到是道得坚精进坚势力坚智坚慧不生懈怠。安住寂灭乘如实道。救护众生最胜无上。不取是道亦复不住。修如是道求一切法。而无所得不没不动。无住想无道想无世间想无佛想。悉皆平等无诸盖障。智行境界无所挂碍。于一切法及诸邪见住平等相。开佛知见示深法门。分别身见出过我想。是名须陀洹。不取佛道究竟无碍。乐求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三结已离不住三界。如佛所学修行圣道。离一切想不取于缘。无诸障碍入于佛道。心得寂灭。不着寿命我人等见。诸根清净。远离烦恼。为修菩提而行于施。】《不退转法轮经》卷第二;僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译;信行品之余;

如上经文所说,“不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒”是无所住境界。而无所住境界,是在戒律基础上建立的。菩萨是不住相、无所住。而周围众生则依相、依五蕴而知菩萨持戒、犯戒之事。

因此,如萧平实之流,依“不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒”建立空见、执取空见,进而诋毁持戒、戒相等,此即拨无因果。是着魔之相,如经云:

【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。】《楞严经》卷第九;

如上可知,喇嘛教之流正是如此,破佛律仪,邪淫酒肉。而萧平实今者,亦复“谤持戒名为小乘”,破斋犯戒。若喇嘛教者是百步,则萧平实者是五十步,其破斥喇嘛教之言行,不过五十步笑百步罢了。


若“开悟”即不须守护戒律,护持戒相,那《梵网经》中,佛陀也不需要为菩萨制戒了。

是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知不解别解脱戒,违犯菩萨戒,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。


()自吹不再犯戒的“二地菩萨”

萧平实诳言:[第五、要念戒,常常注意自己有没有犯戒。没有证悟之前,要以表相戒、有戒相来受持戒法。证悟以后依止于道共戒。……

《悟前与悟后》书中说了四种不受,其中有“菩萨悟后不取佛戒”,记得吗?连佛戒都不受,为什么不受?其实不受佛戒才是真正的受佛戒,我照样用《般若经》的定律套给你们听:所谓持戒,即非持戒,是名持戒。这话,破参以后就懂了。真正的持戒是不持戒的,因为你有五阴,所以要持戒;我转依了如来藏,我还要持什么戒?如来藏根本无戒可以制他,他也不需要你为他设戒来禁制,因为他从来不犯戒禁,转依他以后就不再犯戒了!所以证悟而转依如来藏的菩萨们,依如来藏而不取受佛戒:《优婆塞戒经》的六重二十八轻、……乃至比丘戒、比丘尼戒都不再取受。这样不持戒,非持戒,才是真正的持戒。] 简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P436


萧平实尚且不知道菩萨应持多少戒律,又何谈“从来不犯戒禁,转依他以后就不再犯戒”?!

萧平实根本不了解戒律,又何谈“从来不犯戒禁,转依他以后就不再犯戒”?!

而作为一个二地菩萨,其心是“不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒”;其身则头陀持戒,不犯威仪;其口则具足清净口业;若非为利益众生,则不轻易开戒、犯戒。但前提是必须先要懂得戒律;

因为,你是不执著五蕴了。但你的五蕴并没有消失,还在这世间:吃饭、穿衣,凡夫看到的你就是这个五蕴。因此,写书、自吹自己是“二地”,那就是个“二地”了?!二地菩萨的“持戒清净满足”,是身口意三业持戒清净,才名为“持戒清净满足”。如经云:

【菩萨亦如是。住离垢地。持戒头陀威仪助法集在其中。无有穷尽。……离垢地中。不与破戒共宿。】《大方广佛华严经》卷第二十七;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;十地品第二十二之五;

【远离一切微细破戒障故。是故第二名离垢地。】《深密解脱经》卷第四;元魏天竺三藏菩提流支译;圣者观世自在菩萨问品第十之一;


而对于戒律胡说八道,并且诋毁戒相、律仪的“二地菩萨”—— 萧平实,恐怕是台湾正觉同修会的“特产”罢。佛教历史上,还没有一个人胆敢自吹是“二地菩萨”。


是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知不解别解脱戒,违犯菩萨戒,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。


此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。

此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,显露其认知的“破参”后,亦具足如是“我慢、痴、不正见” 等烦恼。


八,萧平实承认是个假善知识

如“二地菩萨”——萧平实先言“不以导师自居”的才是“真善知识”。如下文:

[我们相信地球上仍有不少修行修证非常深入、高超之真善知识,但却难得相见。世间佛子因缘果报所限之故,能遇具备以下条件之善知识已属不易。何谓“真善知识”?(1)……。(2)……(3)……

(6)能劝进善导实相念佛人继续修进而不以导师自居者

亦有前生已入实相念佛境界,而发愿于此世间自度度人之再来人,虽因隔阴之迷而暂时忘失,但今生必能于佛法中自修自得,亲见自性弥陀,并能自见自肯,辨明实相,自于了义经中自求印证,是无师智也。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;25 第四篇:肺腑之言;第一章 未修证者宜知;第二节:真善知识,难遇难得;


因此,势必那些佛教内自吹“导师”者,皆是假善知识,是恶知识。但,实际上,萧平实各种著作、网站中,处处都标榜“导师”之名,如此自相矛盾,贻笑大方。此足以证明他是一个假的善知识,是个恶知识。如:

[平实导师

太极唯臆想,根本实真识;无明生两仪,万法由兹生。]A14:《我与无我》2009繁简版;自 序;

[平实导师

归敬佛法僧,……]A11:《邪见与佛法》2014繁简版N;

[萧平实导师,于甲申(1944)年出生于台湾中部小镇农家。……

因参禅始终没有结果,后来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单?心肝那么没闲!”(台语)……不久又经佛之召见,……给与印证。]正觉同修会网站

[禅三明心报告 --郭福健--

敬呈  主三和尚 萧导师]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;


正如《首楞严经》所说:【尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。身著白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在。各各自谓成无上道。】

此等言行堕于《百法明门》“散乱、不正见”二种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。


九,谎称“释迦摩尼佛今在色究竟天”的“二地菩萨”

【色究竟天】

(界名)梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha,色界十八天之一。为色界天之最顶,故名色究竟。(参见:三界)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】

如“二地菩萨”——萧平实诳言:[另有经说,世尊住于十方无量世界,祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫,所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生,祂的报身无量无边,无尽久远,这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身,所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹,或菩萨斯陀含,还不到初地菩萨,故不见报身佛,必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;14 第二篇;第五章 无相念佛;第一节:念佛的种类;第二目 念报身佛;

[诸佛具备四无碍辩,凡有说法,初善中善后善,具足圆满。诸佛不但于人间说法,也在龙宫说法,也在忉利天宫说法,祂的庄严报身更是常住色究竟天宫说法,犹如释迦牟尼佛的庄严报身--卢舍那佛,今现在色究竟天宫说法。乃至示现入中阴界说法。诸佛在他处说法,百千万倍于人间所说,而此师和诸见性祖师做不到,怎可说悟了就是佛?]A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版;第三章悟后起修之辨正;

[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。]《生命实相之辨正》“譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;

[萧平实导师,于甲申(1944)年出生于台湾中部小镇农家。……

因参禅始终没有结果,后来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单?心肝那么没闲!”(台语)……

不久又经佛之召见,……给与印证。]正觉同修会网站


此言荒诞,知见邪伪。何以故?若如“二地”萧平实所言,“释迦佛”今仍在色究竟天恋栈不去,并“召见”了这位“二地”,那么则有无量过,略说有九:


()“一世界多佛存世”过失

佛教经典中说,一世界中无有二佛出世;如经云:

【善男子。我于处处经中说言。一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦无是处。】《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二;

当然,“二地”——萧平实也是知道的。如下文:

[又《瑜伽师地论》及诸经中,佛开示时,每谓一世界中无有二如来同现于世,但有一佛化现即足成办利益有情事,……]A07:《平实书笺》2009繁简版;十六;


而色究竟天寿命五千劫(此非大劫),如果释迦佛真的待在色究竟天,那么色究竟天应有四尊佛:贤劫(大劫)之拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛,释迦摩尼佛都应在色究竟天。如经云:

【大善见天寿命四千劫。或有减者。色究竟天寿命五千劫。或有减者。】《佛说长阿含经》卷第十八;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(三○)第四分世记经;


若如此者,则成“四佛并出一世”之义,违背佛陀言教,则成邪见之过。何以故?

若许释迦佛涅槃后,报身住色究竟天,亦应许拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛涅槃后,彼等报身住于色究竟天故。若如此者,则成“一世界内,多佛住世”邪见,与圣教相违。


复次,佛陀说法时,色究竟天(即阿迦尼吒天)众,亦常来集会,此时若彼色究竟天有过去诸佛报身在彼,则彼天众,应向彼诸佛告白外出,而佛教大藏经中不见此等文字。如经云:

【尔时三千大千世界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧陀罗摩睺罗伽等。上至阿迦尼吒天。皆承佛力来入竹园。并先在坐诸菩萨众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉容受不相妨阂。尔时世尊告目连曰。汝与如来敷置高座。】《佛说华手经》卷第一(亦名摄诸善根经);后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译;神力品第二;

是故可知,萧平实说“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,皆是大妄语。


()如来报身“涅槃”过失

或有人言:此义不然,拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛报身于释迦佛出世之前,即先行入于涅槃,是故,今,唯有释迦佛住于色究竟天。

答曰:此是邪见。若立“报身涅槃”,则与尔萧平实所言“报身寿命有七百个无量数劫”相违,且有二次涅槃之咎。若报身不涅槃,则“一世界多佛存世”,违于圣教。是故可知,萧平实说“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,皆是大妄语。


()“佛陀涅槃戏论”过失

复次。佛陀涅槃之际,三界天人共睹。岂有于欲界涅槃已,若佛陀再于色究竟(阿迦尼吒)天涅槃一次,成“二次涅槃”戏论,又与报身寿命久远义相违。是故可知,说“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,皆是大妄语。


()具神通弟子皆可至色究竟天故,破“涅槃”义

复次,若佛陀具神通弟子等皆能拜见,如此,则佛陀“涅槃”名为戏论。如经云:

【尔时娑罗树林中间种种庄严甚可爱乐。亦复如是。是诸天人阿修罗等。咸睹如来涅槃之相。皆悉悲感愁忧不乐。】《大般涅槃经》卷第一;宋代沙门慧严等依泥洹经加之;序品第一;

【四禅者。初禅二禅三禅四禅。……

或曰。谓三神足可得。意解神足。意捷疾神足。身踊神足。意解神足者。如力士屈申臂顷。于中间至阿迦尼吒。意捷疾神足者。如识旋转诸界。于中间至阿迦尼吒。身踊神足者。谓一切身踊如鸟飞虚空如画人飞。此名为禅。】《鞞婆沙论》卷第十;阿罗汉尸陀槃尼撰;符秦罽宾三藏僧伽跋澄译;四禅处第三十三;

如上经文义理可知,萧平实说“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,是大妄语。何以故?

证四禅具神通弟子,皆可至色究竟天故。佛陀即在色究竟天,如何名为涅槃?!


或有人言:佛陀报身居色究竟天,乃是为地上菩萨演说佛法,凡夫天人及非地上菩萨皆不可见。

驳斥:1,大乘经典中,广有诸地上菩萨,何不曾听闻,彼等告假于色究竟天之报身佛,而来阎浮提释迦如来处听法事?!,

2,大乘经典中,广有诸地上菩萨,何不曾听闻,彼色究竟天之报身佛,令弟子问询阎浮提释迦如来“问讯世尊,少病、少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?”等,如彼《妙法莲华经》中,他方世界诸佛遣菩萨问讯释迦如来之事?!

3,若佛报身居色究竟天者,兜率天补处菩萨,应往承事供养。而不闻不见弥勒菩萨往彼色究竟天。

4,补处菩萨凡夫兜率天人欲见则见,以平等心普为大众说法故,何况佛陀具足大悲,如何色究竟天人及具足神通弟子不能得见?!

是故可知,说“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,皆是大妄语。


()立“现在有三耶三佛与如来等”义

佛陀于经中广说,现在无有与如来等者。若立佛报身居色究竟天者,则与此相违。如经云:

【佛告舍利弗。彼外道梵志或复问言。汝何故或言有或言无。汝当云何答。

舍利弗言。我当报彼。过去三耶三佛与如来等。未来三耶三佛与如来等。我躬从佛闻。欲使现在有三耶三佛与如来等者。无有是处。世尊。我如所闻。依法顺法。作如是答。将无咎耶。

佛言。如是答。依法顺法。不违也。所以然者。过去三耶三佛与我等。未来三耶三佛与我等。欲使现在有二佛出世。无有是处。】《佛说长阿含经》卷第十二;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(一八)佛说长阿含第二分自欢喜经第十四;


复次,若色究竟天有佛报身居处,则与如上经义相违。

若言过去佛报身,于补处位菩萨降世前,离于色究竟天者,复名为邪见。何以故?

圣教中,都不见有补处位菩萨趣至色究竟天承事供养彼中报身佛故。且,如华严经中说,菩萨摩诃萨于兜率天下生十种事中,有劝辟支佛等涅槃事,却无一法,说前报身佛离于色究竟天事故。

是故可知,萧平实言“佛陀报身今在色究竟天”者,名为大妄语。造此等言论,是为了编造多次“佛召见”之谎言所作的铺垫罢了。


() 色究竟天是补处位菩萨住处,非人间涅槃佛住处

色究竟天、兜率天是补处位菩萨住处,非人间涅槃佛住处。如经云:

【善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。

第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。

第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。

第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。

善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。

十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。】《大乘本生心地观经》卷第二;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;报恩品第二之上;


如上可知:

1,诸佛真实报身,有始无终故,若许释迦佛今住于色究竟天,即是许拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛,今住于色究竟天。

2,色究竟天,是补处位菩萨成正觉处,非是已在人间示现涅槃佛之住处;

3,佛陀于人间示现涅槃,则报身不复住于此娑婆三界之内;


复次,十地满心位菩萨,不仅“运身直往色究竟天”,同时入住兜率天。如经云:

【云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离染得菩提?......

云何欲界中,修行不成佛,而于色究竟,乃升等正觉?......

时,大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。……见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法、自性;以一切佛法身智慧而自庄严,入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成如来身。”】《大乘入楞伽经》
是故可知,弥勒菩萨上升兜率天时,即入住色究竟天成就报身。若释迦佛报身仍住色究竟天,则成“二佛共处一世界”,违背佛陀言教。是故,萧平实立“释迦摩尼佛今在色究竟天”者,名为邪见,名为诋毁如来,名为与如来争,名为大妄语。
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