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破斥萧平实邪见 卷二

发表在 网友说佛 2018-4-26 15:19 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 141

破斥萧平实邪见 卷二
三,于声闻“不非时食”无知的“二地菩萨”
萧平实诳言: [有的人心里面想:“修学声闻解脱道,什么快乐都得舍弃,活着没意思。我希望有世间乐、也有出世间乐,那怎么办?”我告诉你:“当菩萨吧!菩萨具足二种乐。”怎么说呢?声闻人只能日中一食:早上不许吃,下午也不许吃,日正当中时一食而已;声闻人也不许有眷属、财富,这就是声闻法。菩萨则不然……你们瞧瞧维摩诘大士家产宠大,眷属成群,但他却是等觉大士,那不就是双具世间与出世间乐了吗?
说到维摩诘大士,阿罗汉们都怕死他了。……他一来到就向阿罗汉礼拜;维摩诘大士总先礼拜他们,这是黄鼠儿狼给鸡拜年——不安好心的。……但是阿罗汉过午不能吃,维摩诘晚上照样大吃大喝,国王、大臣来拜访,宴席大开,照吃不误,菩萨就是这样啊!……
所以在大乘法中出家,晚斋照吃不误。如果有谁说:“我出家持午,不吃晚斋。”我见了一定跟他笑一笑、羞一羞,我说:“你是声闻,你不是菩萨。”我就跟他羞一羞。为什么?大乘法中菩萨本来就没有这一些。菩萨如果出家了,最多是六斋日、八关斋戒时持午,可以,其余根本都不用,有的菩萨甚至不甩这一套。你们看禅宗那些祖师们,他才不甩这些声闻戒,他们完全依止菩萨戒的,这就是世间乐也有出世间乐。你如果两者都有的话,就请你当菩萨吧!]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。
上文与下文自相矛盾,“二地菩萨”——萧平实吹嘘自己的“宿命通”说:[近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。学余法者,要在余法之真实与胜妙,完全契合三乘经典,能申三乘经典密意,令人如说而证。往昔多世之虚名,无益学人;彼时所证般若,远不及今世故,如是虚名,说之徒增惭耻,无可炫人者,诸方学人莫以此相要。]《宗通与说通》第2页
发起“宿命通”的“二地菩萨”—— 萧平实对于基本佛戒——“不非时食” 却不懂装懂,胡说八道,这种做派跟“观音代言人”——卢军宏有得一比。同于宋七力、妙天、青海、太极门、义云高、谢安朔、喇嘛教诸“活佛、法王”。
()非时食戒
什么是“非时食”,这是个佛教常识性问题,普通佛教居士应知之事,而“二地菩萨”——萧平实居士于此佛戒一无所知,如何能“远离一切犯戒垢”?!是故,可知其为大妄语。
【非时食戒】
(术语)比丘九十波逸提之第三十七戒也,总为禁过午而食之戒法。五分律八曰:“佛在王舍城,尔时未为比丘制非时食,迦留陀夷,著杂色衣,面黑眼赤,闇中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言:毗舍遮!毗舍遮(鬼名)!迦留陀夷言:我是沙门,非毗舍遮。便骂言:汝何冥夜乞食?余沙门波罗门一食便足,汝云何食昼夜?长老比丘白佛,佛呵责结戒,若比丘非时食波逸提。”行事钞中三曰:“经中说云:早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛故。”(法苑珠林五十五引此文为毗罗三昧经之说,此经今不传)。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非时者。从正中以后至明相未出。名为非时。】《五分律》卷第八(弥沙塞);宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译;初分堕法;
如上可知,“时”是指晨朝天明,至正午。“非时”指正午以后至次日凌晨天未明、日未出。因此,僧人是可以吃早餐和中餐的。而“二地菩萨”——萧平实却诳言“声闻人只能日中一食:早上不许吃,下午也不许吃,日正当中时一食而已;”,如经云:
【尔时阿难。从迦尸国来。向舍卫城。到黑山邑宿。晨朝时到着衣持钵入城乞食。阿难持空钵入城。还空钵出。】《十诵律》卷第四(初诵之四);后秦北印度三藏弗若多罗译;十三僧残法之余(并二不定法);
【佛在舍卫国。有一乞食比丘。名曰难提。晨朝时到着衣持钵入城乞食食已持尼师坛着左肩上入安桓林。在一树下敷尼师坛端身正坐。】《十诵律》卷第一(初诵之一);后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译;明四波罗夷法之一;
【佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷。晨朝时到着衣持钵入城乞食。食已还房。持户钩在门间立。】《十诵律》卷第三(初诵之三);后秦北印度三藏弗若多罗译;明十三僧残法之初;
  
对比“二地菩萨”——萧平实居士的言论可知,其不仅于戒律无知。且于己无知,无惭无愧,而信口雌黄,此与五戒清净之居士,相去甚远,遑论二地菩萨“远离一切犯戒垢”境界?!遑论二地菩萨所应证、应持、应习?!
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知声闻“不非时食”戒,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。如经云:
【第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六;
萧平实此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
复次,菩萨若欲证得如来法身,若欲见性者,亦必“持菩萨三聚净戒终不舍”。如经云:
【尔时佛告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。欲得修习三种秘密成佛妙门早获如来功德身者。当着菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观必证如来清净法身。云何名为三十二甲。一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。】《大乘本生心地观经》卷第八;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;观心品第十;
萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,对于菩萨道、大乘必须修持之“三聚净戒”都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
  • 对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
    3,对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!建议萧平实去德云社学相声吧。
    4,萧平实对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
    5,萧平实对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
    6,萧平实对于佛陀制出家僧众可以吃几顿饭,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。
    如论云:
    若广宣说如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故。名离垢地由离一切犯戒垢故。即此名为增上戒住。彼离垢地当知即此增上戒住。】《瑜伽师地论》卷第四十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二;
    初证圣处多生欢喜故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。】《十地经论》初欢喜地第一之一;天亲菩萨造;后魏北印度三藏菩提流支等译;

四,于出家菩萨“不非时食”无知的“二地菩萨”
菩萨分为在家、出家。而“二地菩萨”——萧平实居士,如何不知菩萨“三聚净戒”之义?!出家菩萨必依声闻别解脱戒而成就出家法,成就“三聚净戒”。如经云:
萨。起懒惰意乐于非时食。贪着睡眠若倚若卧者。犯重垢罪。不犯者。若病若狂无巧便。若道路行极。若常制之。是名不犯。】《优婆塞五戒威仪经》一卷;宋罽宾三藏求那跋摩译;
反观“二地菩萨”——萧平实诳言:“大乘法中菩萨本来就没有这一些。菩萨如果出家了,最多是六斋日、八关斋戒时持午,可以,其余根本都不用,有的菩萨甚至不甩这一套。简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。
对比如上所言,萧平实尚不能知菩萨持戒轨度,律中所制,违犯、非违犯事,亦不知不解律中名相、义理之所指。于无知事,胡说八道一通。遑论什么“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!尚不如广学多闻、受持八关斋戒之清净居士。是故,“二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。如经云:
【第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六;
此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,显露其认知的“菩萨” 亦具足如是“我慢、痴、不正见” 等烦恼。
【我慢】
(术语)梵语Asmima%na,恃我而自贡高,慢他也。唯识论四曰:“我慢者,谓倨傲恃所执我。令心高举,故名我慢。”法华经方便品曰:“我慢自矜高,谄曲心不实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
二地菩萨”——萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,萧平实对于出家菩萨僧众亦须持午都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于佛陀制出家菩萨僧众须过午不食都不知道,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于出家菩萨僧众须过午不食都不知道,还有何颜面吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于出家菩萨僧众须过午不食都不知道,还有何颜面吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于出家菩萨僧众须过午不食都不知道,还有何颜面吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。
五,于禅宗“非时食”无知的“二地菩萨”
“二地菩萨”——萧平实诳言:“你们看禅宗那些祖师们,他才不甩这些声闻戒,他们完全依止菩萨戒的,这就是世间乐也有出世间乐。你如果两者都有的话,就请你当菩萨吧!简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424425页。
凡是菩萨,皆须受持三聚净戒,何况是大乘出家僧众、禅宗祖师,在禅宗马祖之前,何时未依止别解脱“声闻戒”?!
自唐武宗灭佛,马祖创丛林、百丈立清规之后。禅宗僧侣远遁山林,自垦自食,才延续佛法至今。且,中国境内乞食、斋僧风俗少有。因此,开晚斋为方便。忏愧故,名晚斋为“药石”。非“不甩这些声闻戒”——持午。
具山人修行经验,若思虑少,持午完全不是问题。以此可知,此“二地菩萨”——萧平实思虑繁杂,不异凡夫,如实大妄语。
而大乘菩萨不论出家、在家,都须增上受持三聚净戒。如经云:
【尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持勤策勤策尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持尼正学戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持苾刍尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持大苾刍戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。尽未来际受持菩萨三聚净戒无缺无犯。所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。
尔时尊者阿难。闻佛所说。受持三归乃至菩萨三聚净戒。所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法门最胜希有不可思议。明甚深义功德广大。难可挍量。其名何等。我当奉持。佛告阿难。今此法门名最为比。挍量种种真实功德。以是名字汝当奉持。】《最无比经》大唐三藏法师玄奘奉 诏译
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知不解菩萨戒行,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。如经云:
【第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六;
复次,此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,还显露其认知的“禅宗那些祖师们”,同样具足如是“我慢、痴、不正见”等烦恼。
复次,萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)?!都把别人的假牙笑掉了哦。
2,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,什么时候吃都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
3,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)?!都把别人肚子都笑痛了。
4,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)?!建议去上春晚吧。
5,萧平实对于禅宗僧众开斋因缘都不知道,还吹什么:“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)?!萧平实于律法尚且无知,遑论什么二地菩萨果位境界?!观其言行,名为欺诳众生,是大妄语,未能远离“不非时食”之犯戒污垢故。
六,于菩萨“不受于五欲世乐”无知的“二地菩萨”
世间俗人,大多求维摩诘居士之名而弃其行。萧平实亦复求其大富、神通居士之名,而弃其行——“奉持沙门清净律行”、“ 有妻子常修梵行”等。如经云:
【虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不着三界。示有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。】《维摩诘所说经》姚秦三藏鸠摩罗什译;方便品第二;
反观 二地菩萨”——萧平实诳言道:“菩萨则不然……你们瞧瞧维摩诘大士家产宠大,眷属成群,但他却是等觉大士,那不就是双具世间与出世间乐了吗?……但是阿罗汉过午不能吃,维摩诘晚上照样大吃大喝,国王、大臣来拜访,宴席大开,照吃不误,菩萨就是这样啊!
上下文对照:
一,可知萧平实如实大妄语,连《维摩诘所说经》都没有看完,就开始胡说八道;
二,萧平实丝毫不懂菩萨三聚净戒之义,何况能受?!能持?!能远离破戒垢?!能圆满二地持戒功德?!
复次,在家菩萨受持五戒者,不向他人赞叹五欲乐故。如经云:
【“复次,迦叶,在家菩萨成就三法种诸善根,乃至证得无上菩提,终不受于五欲世乐。何等为三?在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐;勤修自业,不使女人;及发是心:‘我止亲近一切女人!乃至证得无上菩提,愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。
尔时,世尊而说颂曰:
   “在家修五戒, 坚守善护持,
    不亲近女人, 于中生厌恶,
    如是等法门, 勤求无厌足。
    所有恶作处, 应速舍离之,
    一切诸善法, 悉回向菩提。
    以此诸善根, 速离于五欲,
    常获胜多闻, 为众生说法,
    发生大慈意, 求无上菩提。
    是故闻此利, 应生贤善心,
    不近于诸欲, 速疾转法轮。” 】《大宝积经卷第三 三律仪会第一之三》唐三藏法师菩提流志奉诏译
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“入地菩萨”而不知净持五戒菩萨不受五欲世乐境界,此是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;
此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”五种“随眠烦恼”法之所胜。
此“二地菩萨”——萧平实之言,不仅显露自身“我慢、痴、不正见”等烦恼,显露其认知的“维摩诘 亦具足如是“我慢、痴、不正见” 等烦恼。
复次,萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1,若“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)属实,即历佛世,岂能不知维摩诘居士“奉持沙门清净律行、示有妻子常修梵行、现有眷属常乐远离”?!
2,萧平实对于大乘菩萨不受五欲境界都不知道,还有何颜面吹什么: [近年往往于定中观见往昔世之弘法净行,及无量世前之误造谤法业而受报等等,为示因缘果报不虚,以警初学狂慢学人乐造谤法业者,有时披露一二。然终不说往世多生姓氏名号,学人亦莫探问,待余舍寿时自当明告。](《宗通与说通》第2页)?!实在令人喷饭。
  • 若萧平实所言“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)属实,即历2000年轮回生死,又证入“《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’”, 岂能不知维摩诘居士“奉持沙门清净律行、示有妻子常修梵行、现有眷属常乐远离”?!
  • 若萧平实所言“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)属实,即已入菩萨地如何不知维摩诘居士“奉持沙门清净律行、示有妻子常修梵行、现有眷属常乐远离”?!
    5,若萧平实所言“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)属实,萧平实即证二地菩萨果位境界。而观其言行,名为大妄语,贪着五欲世乐,未能远离犯戒污垢故。如论云:
    若广宣说如十地经离垢地说。远离一切犯戒垢故。名离垢地由离一切犯戒垢故。即此名为增上戒住。彼离垢地当知即此增上戒住。】《瑜伽师地论》卷第四十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之二;
    初证圣处多生欢喜故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。】《十地经论》初欢喜地第一之一;天亲菩萨造;后魏北印度三藏菩提流支等译;
    对比如上所言,萧平实乐着五欲世乐。尚不如广学多闻、受持八关斋戒之居士。何况能成就“离一切犯戒垢”之二地菩萨基本证量?!
    是故,“二地菩萨”萧平实犯大妄语,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;是一阐提。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

七,散播空见,拨无因果
在举萧平实的邪说前,咱们还是先树立正知见。先了解什么是“道共戒”,不然会被萧平实的邪说洗脑,造下弃毁戒律的恶业。
()道共戒
【道共戒】
谓于见道、修道位中,不作意持,自然不犯,戒与道俱发,是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得,即是无漏戒也。(见道即初果,修道即二果、三果也。无漏者,不漏落三界生死也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
如上,“道共戒”乃是指声闻前三果无漏戒境界而言。是指见道后,不需要刻意持戒,也不会犯戒的境界。并不是说见道以后,或身、或心不再受持佛戒。
()身心皆不违于佛教戒律,始名持戒
如,世尊说淫戒,势必身心俱断淫欲,还要不执着断除身、心淫欲的境界。如经云:
【汝教世人修三摩地先断心淫。……如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。】《楞严经》卷第六;
而“二地菩萨”——萧平实诳言:[第五、要念戒,要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前,要以表相戒、有戒相来受持戒法;证悟以后则是依止于道共戒而住;如果是有禅定上的修证时,则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人,他对于戒的看法有四种:
第一、不着有戒。所谓“有”的戒,就是指佛教以及外道的那些正戒,这都是以五阴为根本来制订的戒,所以称之为有戒;五阴是有,这个五阴在世间活动也不离有,所以从五阴的有而制订的各种戒,就称为有戒。已经明心的菩萨不再执着这种有戒,所以他不受五戒,而以道共戒为戒。
第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒,就是指外道邪戒,……。
第三、不取相戒。不取相戒的意思,是说他以道共戒摄心而住。一般佛子受持戒法都有戒相——那就是从五戒、八关斋戒、菩萨戒、式叉摩那戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相,规定人们不可以做什么,或必须做什么,都有戒的表相。但是找到如来藏以后,他发觉到这些戒都是因为五阴而有,而他从实相心的立场来看这些戒,认为这些戒其实对他没有意义,所以他就以道共戒为戒,摄心而住。他从所证的真实心出发,来看待世间的一切事,该做的就做、不该做的就不要做,不会被一切戒相所束缚,这就是不取相戒
第四、不取佛戒。对已经证悟的菩萨来说,佛戒也是一种施设。戒是佛所制订的,但是佛制订了这些戒是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今你已经明心了,是谁在持戒呢?持戒是妄,持戒是色身持戒,是受、想、行、识持戒;在真如佛性之中没有戒可犯、也没有戒可持,即使佛所制订的戒也是一样。所以明心见性之后,对于戒的看法,他是“不着有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒”,他以摄心为戒、依道共戒而住。像这样的胜妙戒,菩萨要常常忆念着,能够不违背才是真持戒,这叫作念戒。以上介绍的是念戒。]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记436页;萧平实;
如上萧平实之邪说与喇嘛教所谓“身淫而心不淫”邪说,如水乳合。而佛教戒律并非侧重于心持戒而舍弃身持戒,若证悟无生忍之菩萨,或见道位之罗汉等,皆是心不执著于持戒,而身、心皆符合于戒律、律仪。
假使萧平实之邪众,皆已明心见性,色身仍在三界之内。岂可舍却身戒?!那么自吹“二地菩萨”的萧平实,在忽略身戒的情况下,并不能够二地菩萨“远离一切犯戒垢”之清净境界!因此,萧平实成就大妄语恶业,是一阐提人。
例如:其中别解脱戒,九十波逸提,又名“九十单提法”。如下略举:
【……若比丘不知彼室内有妇女而宿。若比丘先至而妇女后至比丘不知。若屋有覆而无四边障。或尽覆而半障。或尽覆而少障。或尽障而不覆。或有尽障而少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地无犯。此室中若行若坐无犯。若头眩倒地。若病卧无犯。或为强力所捉。若为人所缚。若命难净行难无犯无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(四竟)。
……若比丘先不知在彼住。而未受戒人在后至。若未受戒人在前至。比丘在后至。若屋上有覆无四障。或尽覆而半障。或有尽障而少覆。或半障半覆。或少障少覆。若空露地。若坐若经行不犯若头眩倒地。若病卧。或为强力所执。若为系闭。若命难净行难是为不犯。不犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(五竟)。
……若比丘与未受戒人共诵。一说二说三说。若口授若书授若了了波逸提。说而不了了突吉罗。天子阿修罗子夜叉子龙子乾闼婆子畜生能变化者。一说二说三说。说而了了不了了者突吉罗。若师不教言我说竟汝可说者师突吉罗。比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者。我说竟汝说。一人诵竟一人书。若二人同业同诵或戏笑语。或疾疾语。或独语。或梦中语。或欲说此乃说彼无犯。无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(六竟)。】《四分律》卷第十一(初分之十一);姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译;九十单提法之一;
又如,别解脱戒,众学戒一百法。略举如下:
【诸大德。此众学戒法。半月半月说戒。经中来。
当齐整着涅槃僧。应当学。
当齐整着三衣。应当学。
不得反抄衣行入白衣舍。应当学。
不得反抄衣入白衣舍坐。应当学。
不得衣缠颈入白衣舍。应当学。
不得衣缠颈入白衣舍坐。应当学。
不得覆头入白衣舍。应当学。
不得覆头入白衣舍坐应当学。
不得跳行入白衣舍。应当学。
不得跳行入白衣舍坐。应当学(一十)。
不得白衣舍内蹲坐。应当学。
不得叉腰行入白衣舍。应当学。
不得叉腰入白衣舍坐。应当学。
不得摇身行入白衣舍。应当学。】《四分比丘戒本》 西太原寺沙门怀素集;
如上戒律,多属于摄身之戒。别解脱戒中,以《四分律》来说,其三十尼萨耆波逸提法(九十波逸提法、一百众学戒法)中,大多属于摄身之戒,若如 “二地菩萨”——萧平实诋毁言:“已经明心的菩萨不再执着这种有戒,所以他不受五戒,而以道共戒为戒。……
找到如来藏以后,他发觉到这些戒都是因为五阴而有,而他从实相心的立场来看这些戒,认为这些戒其实对他没有意义,所以他就以道共戒为戒,摄心而住。”者,名为无知愚人。何以故?
佛陀住世时,佛陀制戒:三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、一百众学戒法之后。僧团中不论已明心见性,未明心见性;不论声闻还是菩萨,都秉持戒律及律仪而不违背。而今自吹“二地菩萨”的萧平实,如何与佛陀相争?!诳惑大众舍弃佛陀所制戒律?!
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自称是“二地菩萨”而不知不解菩萨别解脱戒行;不知不解菩萨摄律仪戒行,尚不知菩萨三聚净戒义理,遑论能离一切“犯戒垢”?!是染污优婆塞行,是非法是恶业,是诋毁佛陀戒律,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;
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