登录 | 注册
宗教话题 +关注 已有0人关注 +发表新主题

佛教宇宙观浅述 卷四

发表在 网友说佛 2017-5-5 15:50 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 113

佛教宇宙观浅述卷四
九,夜叉
梵语 yaks!a,巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”(梵 ra^ks!asa)并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉,称为夜叉女、夜叉尼(梵 yaks!iN!i^,巴 yakkhini^)。指住于地上或空中,以威势恼害人,或守护正法之鬼类。据《长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一》等载,夜叉受毗沙门天王统领,守护忉利天等诸天,得受种种欢乐,并具有威势。
有关夜叉之种类,《大智度论》卷十二举出三种夜叉,即:
(一)地行夜叉,常得种种欢乐、音乐、饮食等。
(二)虚空夜叉,具有大力,行走如风。
(三)宫殿飞行夜叉,有种种娱乐及便身之物。
《注维摩诘经》亦举出三种夜叉,即:
(一)地夜叉,因过去世仅行财施,故不能飞行。
(二)虚空夜叉。
(三)天夜叉,因过去世布施车马而能飞行。
虚空夜叉有一住处,在内、外铁围山之间,“大地”之上高万由旬之处,有虚空夜叉宫殿。如经云:
【诸比丘。时彼阿那毗罗大风。次吹水沫。于海水上高万由旬。为于虚空诸夜叉辈造作颇梨宫殿城郭。诸比丘。此因缘故。世间便有虚空夜叉宫殿城壁。如是出生。】《起世因本经》卷第九;隋天竺沙门达摩笈多译;劫住品第十;
【次有轮围山。高广正等三百由旬。是第八缘。次有从此大地已上高万由旬。彼虚空中。有诸夜叉宫殿住处。颇梨所成。】《起世经》卷第十;隋天竺三藏阇那崛多等译;最胜品第十二之余;
如图20粗略所示:

20

而天夜叉,则随所护卫天人而居止。如经云:
【诸比丘毗沙门王。有五夜叉。恒常随逐。侍卫左右。为防护故。何者为五。一名五丈。二名旷野。三名金山。四名长身。五名针毛。诸比丘。毗沙门天王。游戏去来。常为此等五夜叉神之所守护。
诸比丘须弥山王顶上。有三十三天宫殿住处。其处纵广八万由旬。七重城壁。七重栏楯。七重铃网。外有七重多罗行树。周匝围绕。杂色可观。七宝所成。所谓金银琉璃颇梨赤珠砗玛瑙等。其城举高四百由旬。厚五十由旬。城壁四面相去。各各五百由旬。于其中间。乃开一门。一一城门。悉皆举高三十由旬。阔十由旬。……
一一门处。各有五百夜叉。为三十三天昼夜守护。】《起世经》三十三天品第八之一;


十,世界之所依
佛教认为小世界——银河系整个星云名为“大地”。而银河系的形状正是如佛经所描述:世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。
这里的“大地、地”不是说某星球上的陆地,是就银河星系内所有千万亿颗恒星和行星整体而言。如前文图45所示。
千万亿颗恒星和行星,是整个小世界的“大地”,所以,这个“大地”并不是铁板一块的陆地,而是指千万亿颗恒星和行星构成的“地”。这个概念要厘清,不然,我们很容易认为凡是“地”都是铁板一块,走得了火车、跑得了牛马的陆地。
这样无数星球组成的“大地”是依托在一种物质上,佛教中称之为“水”,而当今科学界尚无法认知。可以假设为暗物质。
而这种“水”又依托了一种动能——“风”。因为此二者,都如轮旋转,故而称之未“水轮、风轮”。
银河系无数星球,在风轮和水轮“力”的作用下,围绕须弥山(星系核)作闭环旋转,因此,也称之为“地轮”。如经云:
【诸比丘。此大地厚四十八万由旬。边广无量。诸比丘。此之大地住于水上。水住风上。风依虚空。
诸比丘。此大地下所有水聚。彼水聚厚六十万由旬。边广无量。彼水聚下所有风聚。彼风聚厚三十六万由旬。边广无量。诸比丘。其大海水最甚深处。深八万四千由旬。边广无量。诸比丘。其须弥山王。入海水中八万四千由旬。出海水上亦八万四千由旬。】《起世因本经》卷第一;隋天竺沙门达摩笈多译;阎浮洲品第一;
【诸比丘。今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。诸比丘。此大海水。最极深处。深八万四千由旬。周阔无量。】《起世经》卷第一;隋天竺三藏阇那崛多等译;阎浮洲品第一;

有人问:风不是空气运动才有的吗?
答:空气运动是因为受到某种力的驱使,如水流动也是力的驱使,一池静水,如果没有外力是不会波浪滔天的。
而此“大地”又包括了:地轮、金轮。
【金轮】
(杂名)世界之最底为风轮,此风轮依止虚空,其厚为十六亿由旬。其坚固如金刚。风轮之上有水轮,深八亿由旬。水轮之上有金轮,厚三亿二万由旬。径十二亿三千四百五十由旬。由轮形之金刚而成,故曰金轮。此金轮之上有九山八海,是为地轮。自水面至金轮,其深八万由旬。可以知地轮之厚矣。见俱舍论十。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

复次,这个万亿颗星球组成的大地之下,实有金轮。如经云:
【佛以手指地言。此地证我。作是语时。一切大地。六种震动。地神即从金刚际出。合掌白佛言。我为作证。有此地来。我恒在中。世尊所说。真实不虚。】《杂宝藏经》卷第七;元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译;(八一)佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘;
【偈曰。水厚八洛沙所余皆是金。释曰。所余有几许。三洛沙二万由旬。是名金地轮。在水轮上。水轮并金地轮。厚量已说。偈曰。径量有三千。复有四百半。有十二洛沙。水金轮广尔。】《阿毗达磨俱舍释论》卷第八;婆薮盘豆造;陈天竺三藏真谛译;中分别世间品之三;


也就是说,地轮依金轮,金轮又是依水轮;或者说大地依水轮;而水轮又依止风轮。如论云:
【谓水轮依风轮。地轮依水轮。依此地轮有苏迷卢山七金山四大洲八小洲内海外海。】大乘阿毗达磨集论卷第三无著菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译本事分中三法品第一之三
也有经论中说风轮依虚空轮的说法。
粗略如图21所示:

21
而现阶段,人类最多能够看到日月、地球,以及银河系内很多星球,勉强称之为见到了“地轮”至于“金轮、水轮、风轮”人类还无从知晓,何况能够见到。
这是一个小世界的基本构成,至于空居天,放在后文介绍。

十一,阿修罗
前面介绍“地轮、金轮、水轮、风轮”,是为了介绍阿修罗主要的住处。因为阿修罗城有四座,依须弥山为参照系,分为东西南北四城。都在“大海之下”,即水轮底住。如经云:
【诸比丘。时彼阿那毗罗大风。次吹水沫。于须弥留大山王边。东西南北。各各去山一千由旬。在大海下。造作四面阿修罗城。杂色七宝。微妙可爱。乃至世间。有此四面阿修罗城如是出生。】《起世因本经》卷第九;隋天竺沙门达摩笈多译;劫住品第十;

须弥山北面,大海水底,有罗睺罗罗呵”阿修罗王治下之国土。其中有一座大城名为“轮输摩跋吒”,是此处阿修罗王住处。
须弥山东面,大海水底,有鞞摩质多罗”阿修罗王治下之国土。其中有一座大城名为“设摩婆帝宫城”,是此处阿修罗王住处。
须弥山南面,大海水底,有踊跃”阿修罗王治下之国土,是此处阿修罗王住处。

须弥山西面,大海水底,有奢婆罗”阿修罗王治下之国土,是此处阿修罗王住处。如经云:
佛告比丘。须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯.七重罗网.七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高三千由旬。广二千由旬。其城门高一千由旬。广千由旬。金城银门。银城金门。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其阿须伦王所治小城。当大城中。名轮输摩跋吒。佛说长阿含经卷第二十后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译第四分世记经阿须伦品第六
诸比丘。须弥山王南面。过千由旬。大海之下。有踊跃阿修罗王宫殿住处。其处纵广八万由旬。七重城壁。……
须弥山王西面。亦千由旬。大海水下。有奢婆罗阿修罗王宫殿住处。其处纵广八万由旬。七重城壁。……
诸比丘。须弥山王北面。亦千由旬。大海水下。有罗睺罗阿修罗王宫殿住处。其处纵广八万由旬。七重城壁。起世经卷第六隋天竺三藏阇那崛多等译阿修罗品第六之余
尔时佛告诸比丘言。比丘。须弥山王东面。去山过千由旬。大海之下。有鞞摩质多罗阿修罗王国土住处。其处纵广八万由旬。七重城壁周匝围绕。七重栏楯。普遍庄严。乃至七重金银铃网。周围挍饰。外有七重多罗行树。杂色可观。皆是七宝所共合成。……其宫名曰设摩婆帝宫城。起世经阿修罗品第六之一

粗略如图22所示:

22
当然,除此四大阿修罗王之外,还有很多小阿修罗王及其宫殿,这里就不列举了。阿修罗众的主要住处,是水轮底下这四处,当然还有其余住处,不一一列举了。
按照现代天文学的银河系图片来看,“地轮、金轮、水轮、风轮”的位置则应如图23粗略所示。

23

十二,龙和金翅鸟
龙族种类繁多,按出生分为四种类:胎生、卵生、湿生、化生,金翅鸟也是四种出生。如经云:
复次诸比丘。一切龙类有四种生。何等为四。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。此等名为四生龙也。
诸比丘。金翅鸟类亦四种生。所谓卵生胎生湿生化生。此名四生。起世经卷第五隋天竺三藏阇那崛多等译诸龙金翅鸟品第五


()龙王住处
娑伽罗龙王在水轮下有一处宫殿。这里的“大海”是指水轮。如上阿修罗居大海(水轮)水底。
诸比丘。大海水下。有娑伽罗龙王宫殿。纵广正等八万由旬。七重垣墙。七重栏楯。周匝严饰。七重珠网。宝钤间错。复有七重多罗行树。扶疏荫映。周回围绕。妙色楼观。众宝庄挍。所谓金银琉璃颇梨赤珠砗玛瑙等七宝所成。于其四方各有诸门。一一诸门。并有重阁楼观却敌。复有园苑及诸泉池。园池之内。各各皆有众杂花草。行伍相当。复有诸树。种种枝叶。种种花果。种种妙香。随风远熏。种种诸鸟。和鸣清亮。起世经卷第五隋天竺三藏阇那崛多等译诸龙金翅鸟品第五
如图24粗略标示。

24

()金翅鸟住处
佛经中并未说明娑伽罗龙王居处,所以也不便于标注。而难陀、优波难陀二大龙王宫殿、住处则在须弥山王和佉提罗山之间的北方大海之中。而二大龙王宫殿所在的北部大海的北边,有大树名为句梨睒、居吒奢摩离(隋言鹿聚),在此大树东、南、西、北四个方向,散布着胎、卵、湿、化四类龙王和金翅鸟的宫殿。如经云:
【大海北边有难头和难龙王宫。广长各二万八千里。以七宝作七重壁栏楯。七重刀分树木。周匝围绕。宫门高千四十里。广四百八十里。壁上有栏楯交露曲箱盖。周匝有园观浴池树木。飞鸟相和而鸣。如娑竭龙王园观。
难头和难龙王北有大树。名为句梨睒。茎围绕二百八十里。高四千里。枝叶分布二千里。
句梨睒树东。有卵种金翅鸟宫。……
句梨睒树南。有水生种金翅鸟宫。……
句梨睒大树西。有胎生种金翅鸟宫。……
句梨睒大树北。有化生种金翅鸟宫。】大楼炭经卷第三西晋沙门法立共法炬译龙鸟品第六
诸比丘。须弥山王。佉低罗山。二山中间。复有难陀优波难陀二大龙王宫殿住处。……
诸比丘。大海之北。为诸龙王及一切金翅鸟王故。生一大树。
诸比丘。居吒奢摩离大树东面。有卵生龙及卵生金翅鸟等宫殿住处。其宫纵广各六百由旬。七重垣墙。乃至众鸟各各和鸣。略说如上。
居吒奢摩离大树南。有胎生龙及胎生金翅鸟等宫殿住处。亦各纵广六百由旬。七重垣墙。乃至众鸟各各和鸣。略说如上。
居吒奢摩离大树西面。有湿生龙及湿生金翅鸟等宫殿住处。亦各纵广六百由旬。七重垣墙。乃至众鸟各各和鸣。略说如上。
居吒奢摩离大树北面。有化生龙及化生金翅鸟等宫殿住处。亦各纵广六百由旬。七重垣墙。乃至众鸟各各和鸣。略说如上】起世经卷第五隋天竺三藏阇那崛多等译诸龙金翅鸟品第五

如图25粗略所示:

25

在这些龙王和金翅鸟中:卵生金翅鸟只能吃卵生的龙;
而胎生的金翅鸟能吃卵生和胎生的龙;
湿生的金翅鸟能吃卵生、胎生和湿生的龙;
化生的金翅鸟能吃卵生、胎生、湿生和化生的龙;
而有的龙是任何金翅鸟都无法触及的。如经云:

【诸比丘。彼卵生金翅鸟王。若欲搏取卵生龙时。便即飞往居吒奢摩离大树东枝之上。观大海已。乃更飞下。以其两翅扇大海水。令水自开二百由旬。即于其中。衔卵生龙。将出海外。随意而食。诸比丘。卵生金翅鸟王。唯能取得卵生龙等随意食之。则不能取胎生湿生化生龙等。
诸比丘。胎生金翅鸟王。若欲搏取卵生龙者。即便飞往居吒奢摩离大树东枝之上。下观大海。亦以两翅扇大海水。令水自开二百由旬。因而衔取卵生诸龙。将出海外。随意而食。
又胎生金翅鸟王。若欲搏取卵生龙者。即便飞往居吒奢摩离大树南枝之上。下观大海。以其两翅扇大海水。水为之开四百由旬。遂于其中。衔胎生龙。将出海外。随意而食。诸比丘。此胎生金翅鸟王。唯能取得卵生诸龙及胎生龙。随其所用。则不能取湿生化生二种龙也。
诸比丘。湿生金翅鸟王。若欲搏取卵生龙时。即便飞往居吒奢摩离大树东枝之上。以其两翅扇大海水。水为之开二百由旬。开已衔取卵生诸龙。随意而食。又湿生金翅鸟王。若欲搏取胎生龙时。即便飞往居吒奢摩离大树南枝之上。以其两翅扇大海水。水为之开四百由旬。开已衔取胎生诸龙。随意所用。又湿生金翅鸟王。若欲搏取湿生龙者。即便飞往居吒奢摩离大树西枝之上。以其两翅扇大海水。水为之开八百由旬。即便衔取湿生诸龙。随意而食。诸比丘。诸湿生金翅鸟王。唯能取得卵生胎生湿生龙等。恣其所用。随意而食。则不能取化生诸龙。
诸比丘。其化生金翅鸟王。若欲搏取卵生龙者。即时飞往居吒奢摩离大树东枝之上。以其两翅扇大海水。水为之开二百由旬。即便衔取卵生诸龙。随意而食。又此化生金翅鸟王。若欲搏取胎生龙者。即时飞往居吒奢摩离大树南枝之上。以翅扇海。水为之开四百由旬。海既开已化生鸟王。即便衔取胎生诸龙。随意而食。又此化生金翅鸟王。若欲搏取湿生龙者。即便飞往居吒奢摩离大树西枝之上。以翅扇海。水为之开八百由旬即时衔取湿生诸龙。随意而食。又此化生金翅鸟王。若欲搏取化生龙者。即复飞往居吒奢摩离大树北枝之上。下观大海。便以两翅飞扇大海。水为之开一千六百由旬。即便衔取化生诸龙。随意而食。诸比丘。彼诸龙等悉皆为此金翅鸟王之所食啖。诸比丘。别有诸龙。金翅鸟王所不能取。谓娑伽罗龙王。未曾为彼金翅鸟王之所惊动。
复有难陀龙王。优波难陀龙王。此二龙王。亦不为彼金翅鸟王之所能取。……更有余龙。于其住处境界之中。亦复不为诸金翅鸟之所食啖。】起世经卷第五隋天竺三藏阇那崛多等译诸龙金翅鸟品第五


()转生成龙、金翅鸟等众生的因缘
众生如果修行龙的因,持龙的戒,发起龙的心,分别龙的意念,因缘成熟,就会转世成为龙;
众生如果修行金翅鸟的因,持金翅鸟的戒,发起金翅鸟的心,分别金翅鸟的意念,因缘成熟,就会转世成为金翅鸟;
众生如果修行猫、狗的因,持猫、狗的戒,爱慕猫、狗的身形,分别猫、狗的意念,因缘成熟,就会转世成为猫、狗;
众生如果修行人的因,持人的戒——五戒,爱慕人的身形,分别容易的意念,因缘成熟,就会转世成为人;
同理可知,众生如果修行喇嘛教邪淫罗刹的因,持喇嘛教邪淫罗刹的戒,发起喇嘛教邪淫罗刹的心,观想喇嘛教邪淫罗刹(金刚),像邪淫罗刹那样吃大小便,污秽之物甚至人肉等,因缘成熟,就会转世成为邪淫罗刹;如经云:
【诸比丘。此等众生有何因缘。在如是趣生于龙中。诸比丘。有诸众生。熏修龙因。受持龙戒。发起龙心。分别龙意。作是业已。为彼因缘所成熟故。生在龙中。
复有众生。熏修金翅鸟因。受持金翅鸟戒。发起金翅鸟心。分别金翅鸟意。以是因缘身坏命尽。生在如是金翅鸟中。
复有众生。熏修野兽因。受持野兽戒。发起野兽心。习行野兽业。分别野兽意。以如是等种种熏修诸兽戒因。发起行业。成就心意。众因缘故。身坏命尽。即生如是诸杂兽中。
复有众生。熏修牛因牛戒牛业牛心牛意。略说如前。乃至分别。以是缘故生于牛中。复有众生。熏修鸡因鸡戒鸡业鸡心鸡意。略说如前。乃至分别。以是因缘生于鸡中。
复有众生。修鸱鸺因。受鸱鸺戒。发鸱鸺心。行鸱鸺业。分别鸱鸺意。以是熏修鸱鸺之业。受鸱鸺戒。起鸱鸺心。分别鸱鸺意故。舍此身已生鸱鸺中。
诸比丘。复有众生。熏修月戒。或修日戒星宿戒大人戒。或有熏修默然戒。或有熏修大力天戒。或有熏修大丈夫戒。或有熏修入水戒。或有熏修供养日戒。或有熏修事行火戒。或修苦行诸秽浊处。既熏修已作如是念。愿我所修。此等诸戒。谓月戒日戒星辰戒默然戒大力天戒大丈夫戒水戒火戒。苦行秽浊。如是等戒。令我因此当得作天。或得天报。发如是等邪思惟愿。
诸比丘。此诸丈夫福伽罗等。起邪愿者。我今当说彼所趣向。必生二处。若生地狱。若生畜生。】起世经卷第五隋天竺三藏阇那崛多等译诸龙金翅鸟品第五

而喇嘛教本身建立“邪淫成佛”的邪见以及授受外道“四皈依”,最终将堕入三恶道。
同理可知,众生如果修行佛的因,持佛的戒——八关斋戒、具足戒、菩萨戒,忆念佛的三十二相身形,分别佛的四无量心、十力、四无所畏等,因缘成熟,就会成就为佛;

十三,地狱
佛经中称铁围山为:“斫迦罗山(Cakrava^da)”。又作斫迦婆罗、斫羯罗、遮迦和,译为轮围或铁围。围绕毗那多迦山,二山间之海水阔六百由旬。此为此小世界(银河系)之外廓。铁围山又有内外之分。如卷三“九山八海”图16所示。
而包括地球在内的四大行星,和八万具生命之小洲(行星)、大地狱等,就在这两层铁围山之间。如经云:
【诸比丘。此铁围外。复有一重大铁围山。高广正等。如前由旬。两山之间。极大黑暗无有光明。日月有如是大威神大力大德。不能照彼令见光明。诸比丘。于两山间。有八大地狱。】《起世经》地狱品第四之一;
【佛告比丘。有大铁围山。更复有第二大铁围山。中间窈窈冥冥。其日月大尊神。光明不能及照。其中有八大泥犁。一泥犁者。有十六部。第一大泥犁名想。第二大泥犁名黑耳。第三大泥犁名僧干。第四大泥犁名卢獦。第五大泥犁名噭嚾。第六大泥犁名烧炙。第七大泥犁名釜煮。第八大泥犁名阿鼻摩诃。】《大楼炭经》泥犁品第四(之一);
并且,此二山之间更有三重“大海”包围,恶业众生死后转生在此,因恶业招感的缘故,在恶兽、夜叉的搏杀、驱逐中,而渡涌沸之三重“大海”,最后入地狱城内。故而《地藏菩萨本愿经》中称之为“业海”。如经云:
【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛号曰觉华定自在王如来……时觉华定自在王如来告圣女曰。汝供养毕但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已即归其舍。以忆母故端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身。到一海边其水涌沸。多诸恶兽尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉其形各异。或多手多眼多足多头。口牙外出利刃如剑。驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就。其形万类不敢久视。时婆罗门女以念佛力故自然无惧。
有一鬼王名曰无毒。稽首来迎白圣女曰:“善哉菩萨何缘来此?”
时婆罗门女问鬼王曰:“此是何处?”
无毒答曰:“此是大铁围山西面第一重海。”
圣女问曰:“我闻铁围之内。地狱在中是事实不?”
无毒答曰:“实有地狱。”
圣女问曰:“我今云何得到狱所?”
无毒答曰:“若非威神即须业力。非此二事终不能到。”
圣女又问:“此水何缘而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽?”
无毒答曰:“此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德救拔苦难。生时又无善因当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海其处是也。
圣女又问鬼王无毒曰:“地狱何在?”
无毒答曰:“三海之内是大地狱。其数百千各各差别。所谓大者具有十八次有五百苦毒无量。”……
摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百名号各别。次有千百名字亦别。无间狱者其狱城周匝八万余里。其城纯铁高一万里。城上火聚少有空缺。其狱城中诸狱相连名号各别独有一狱名曰无间。】《地藏菩萨本愿经》

如上文中所说,方向次第,可以推断大地狱的东侧,必定存在大铁围山的山脉延伸部。因此,才会有大铁围山西面”这一方向。
山人择其后者为是。那么根据《地藏菩萨本愿经》所描述三重大海,以及俩重铁围山围绕的状态,山人粗略标示如图26所示:

26


如上图所示。有人会说:这是过去不可思议阿僧祇劫前的地狱所在位置,现在恐怕不一定在此处。
答曰:“众生地狱业行相似;堕地狱因缘相似;众生烦恼相似;杂染世界众生业力如是;因此,杂染世界地狱所在位置、业感刑具、苦楚并无多大差异。”
如今,此小世界中,二铁围山间有大风名为增佉”,一一地狱又有数量不一的小地狱。如经云:
【佛告比丘。彼二大金刚山间有大风起。名为增佉。若使此风来至此四天下及八千天下者。吹此大地及诸名山须弥山王去地十里。或至百里。飞飏空中。皆悉糜碎。譬如壮士。手把轻糠散于空中。彼大风力。若使来者。吹此天下。亦复如是。由有二大金刚山遮止此风。故使不来。比丘。当知此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致
又彼二山间风。焰炽猛热。若使彼风来至此四天下者。其中众生.山河.江海.草木.丛林皆当燋枯。犹如盛夏断生濡草。置于日中。寻时萎枯。彼风如是。若使来至此世界。热气烧炙。亦复如是。由此二金刚山遮止此风。故使不来。比丘。当知此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。
 又彼二山间风。臭处不净。腥秽酷烈。若使来至此天下者。熏此众生皆当失目。由此二大金刚山遮止此风。故使不来。比丘。当知此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。】《佛说长阿含经》卷第十九;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;第四分世记经地狱品第四;


()阎罗王
阎罗王是地狱道之王,本身也有恶报,昼夜各三次受铜汁灌口的恶报。阎罗王有七宝成就的宫殿在阎浮提(地球)南面,外铁围山之际。如经云:
【复次诸比丘。当阎浮洲南二铁围山外。有阎魔王宫殿住处。纵广正等六千由旬。七重墙壁。七重栏楯。七重铃网。其外七重多罗行树。周匝围绕。杂色可观。七宝所成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车渠玛瑙等之所成就。于其四方各有诸门。一一诸门。皆有却敌楼橹台殿园苑花池。是诸花池。及园苑内。有种种树。其树各有种种众叶。种种妙花。种种美果。弥满遍布。种种诸香。随风远熏。种种众鸟。各各和鸣。
复次诸比丘。彼阎魔王。以其恶业不善果故。于夜三时及昼三时。自然而有赤融铜汁。在前出生。当于是时。其王宫殿。即变为铁。于先所有五欲功德。在目前者。皆没不现。若在宫内即于宫内。如是出生。时阎魔王见此事已。怖畏不安。诸毛皆竖。即便出外。若在宫外。即复于外如是出生。】《起世经》卷第四;隋天竺三藏阇那崛多等译;地狱品第四之三;
【复次诸比丘。于彼世界中间之外阎浮洲南。有阎摩王宫殿住处。】《起世因本经》卷第四;隋天竺沙门达摩笈多译;地狱品下;
【佛告比丘。阎浮提南大金刚山内。有阎罗王宫。王所治处纵广六千由旬。其城七重。七重栏楯.七重罗网.七重行树。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。
然彼阎罗王昼夜三时。有大铜镬自然在前。若镬出宫内。王见畏怖。舍出宫外。若镬出宫外。王见畏怖。舍入宫内。有大狱卒。捉阎罗王卧热铁上。以铁钩擗口使开。洋铜灌之。烧其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。受罪讫已。复与诸婇女共相娱乐。彼诸大臣同受福者。亦复如是。】《佛说长阿含经》卷第十九;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;第四分世记经地狱品第四;


如上可知,阎罗王在铁围山间的行星上有自己的宫殿止住。以须弥山为参照系,在地球南面,虽然也有内、外铁围山系围护,但已属铁围山的外围了。
地狱道如图27粗略所标。

27
()地球内部地狱
当然,地狱不止一处,也有地狱在虚空中的,也有地狱在地球的地幔、地核处的,或在江、河、山边、旷野等处的。如论云:
【此下过二万,无间深广同。
上七捺落迦,八增皆十六。
谓煻煨屎粪,锋刃列河增。
各住彼四方,余八寒地狱。
释曰。此赡部洲下。过二万。有阿鼻旨大捺落迦。】《俱舍论颂疏论本》第十一;
【问地狱在何处?答多分在此赡部洲下。云何安立答有说。从此洲下四万逾缮那至无间地狱底。】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十二;五百大阿罗汉等造;三藏法师玄奘奉 诏译;定蕴第七中摄纳息第三之七;

此文介绍主要处所,不一一介绍了。如图28所示:

28
因地狱不止一处,所以地狱道的“阎罗王”也不止一位,而有的罪人依恶业直接堕入大地狱中,不经阎罗王的审问。如:提婆达多、善星等,而普通地狱道众生,一般都要经过阎罗王的审问,最后交与“狱卒”——罗刹鬼,依据地狱道众生恶业驱赶、投掷各个地狱中。如论云:
【琰魔王使诸逻刹娑。掷诸有情置地狱者名琰魔卒。是实有情。非地狱中害有情者。故地狱卒非实有情。】《阿毗达磨俱舍论》卷第十一;尊者世亲造;三藏法师玄奘奉 诏译;分别世品第三之四;
【罗刹娑】
指食人肉之恶鬼。又作罗刹、逻刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯,又作罗叉私。如图29粗略所示:

29
这也跟《地藏菩萨本愿经》中记载的罗刹鬼驱逐罪人渡海义理相通,只是《俱舍论》里,说的是地球地底的阎罗王,在审定地狱道众生恶业后,交与罗刹鬼”入地狱。而《地藏菩萨本愿经》里,则是在铁围山的阎罗王,在审定地狱道众生恶业后,交与罗刹鬼驱赶渡海之后再入地狱。
在众生依靠天眼观察各种生命状态时,对于距离也都是目测,除非大神通如佛、菩萨等,可以准确了知一一星球、天界等实际参数。但这些对于有能力者来说,实在不值得宣讲;因此在宣讲的时候,尽量随众生中最下天眼境界,观察的目测距离——即随俗说。这样做主要有五种原因。
一者,不关乎解脱,故随俗言论;
二者,避免众生执取世界为“实有”,故随俗言论;
三者,避免无益诤论故;
四者,为避免“无记”问难,故随俗言论;
五者,宇宙万物均在运转变化之中,距离时刻也都在变动;
如经云:
【复次修行者。随顺观外身。过大海已。复有何等山河渚耶。彼以闻慧。或以天眼。过前大海。见阎罗王决罪福处。一切众生证业果处。是阎罗王所住境界。阎罗王法治诸罪人。是诸众生。自心所诳。住黑闇处。过此住处。一百由旬。但有虚空。过百由旬。至阎罗王所住宫殿。其王宫殿。阎浮那提金之所成就。一切众宝。以为庄严。河泉流水莲花严饰。纵广一百由旬。其殿光明。如第二日。过此住处。无日月光。一切黑闇。海广大故。日光不现。以地狱众生恶业因故。一切黑闇。目无所见。不知东西。】《正法念处经》卷第六十八;元魏婆罗门瞿昙般若流支译;身念处品之五;

()地狱业行
声闻藏中,地狱道的行业主要分为身口意恶行,诽谤贤圣,具足邪见邪行。积累如此的作业后,一准堕入地狱。最长一劫的时间。如经云:
【若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。
若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。
若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。
或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。
或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。】《增壹阿含经》卷第二十四;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;善聚品第三十二;


菩萨藏中,地狱道的行业虽然也有身口意恶行,诽谤贤圣,具足邪见邪行。另外,还有诽谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法等等,积累如此的作业后,一准堕入地狱,并且受苦时长,达到千万亿劫求出无期。如经云:
【世尊如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。……
九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。】《楞严经》卷第八;

而反观喇嘛教,屡屡为邪淫狡辩的行径,正是综合了善星比丘的一切法空”,和宝莲香比丘尼的行淫非杀非偷无有业报”二者的邪见,建立了“邪淫成佛”的邪说。
并且,喇嘛教不仅毁佛禁戒”,还说外道“四皈依”法,是为“诳妄说法”。因此喇嘛教名为地狱教,信奉者,赞叹者未来皆当堕大地狱故。


扫描二维码,手机查看本帖
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部
快速回复 发贴