佛教宇宙观浅述 卷三

佛教宇宙观浅述卷三
三，须弥山
既然说四大星球（洲）都围绕着须弥山，那么我们来看看须弥山是怎样的。如经云：
【尔时佛告富娄那比丘。是世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。是世界地。亦复如是。犹如烛盘边缘隆起。其铁围山。亦复如是。譬如烛盘中央耸起。其世界中有须弥山王。亦复如是。此须弥山。七宝所成。色形可爱。四角端直。譬如工匠善用绳墨斫成板柱。其形方正。
是须弥山。亦复如是。半形入水。八万由旬。半形出水。八万由旬。其山四边。各八万由旬。周回三十二万由旬。】《佛说立世阿毗昙论》卷第二；陈西印度三藏真谛译；漏阇耆利象王品第五；数量品第七；
上面经文需仔细正思维之，所谓：
“世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。”
这里的“世界”不是说的地球。“地”是指“地大”，不是说某星球上的陆地，是指整个银河星系（小世界）形状而言。（“地大”稍后将有详细解释。）
关于我们银河系——小世界的“地形”，这里可以粗略的想象为陶轮。如图4美索不达尼亚的粘土制陶轮。

图4

再来看看现代天文学观测到的银河系星盘。如图5。

图5

银河系（世界）星盘形状，与佛经描述的十分吻合。核心部上下凸起——须弥山。
须弥山是“半形入水。八万由旬。半形出水。八万由旬。”，这种形态，类似陀螺中间凸起的部分。
佛经中，须弥山对应的是银河系的星系核。在借助现代科技手段，我们才能发现佛陀所言真实不虚。如图6。

图6

此图来至“每日一天文图 (成大物理分站) ”Astronomy Picture of the Day 2000年1月30日
------红外线波段的银河系 -------
影像提供: The COBE Project, DIRBE, NASA
说明: 如果从远离光害的地方看夜空，你将会发现有部份的天区是奶白色的。 任何月份，从世界任何地区，都可以看得到这条会发出暗淡辉光的"乳河 (Milky Way)"。 在望远镜发明之前，没有人知道这条乳河的本质是什么。 三百前年，当天文学家把刚发明的望远镜指向夜空时，他们非常惊讶地发现，银河是由数量庞大的恒星所组成。 距离现在七十年前，更大口径的望远镜发展出来后，天文学家进一步发现，我们的银河系只是众多星系之一而已。 而透过现代的太空观测站，更让我们对星系的了解更为深入。 上面这张影像是由COBE 卫星所拍摄的。照片显示在红外光波段，可以清楚看出我们的银河，具有螺旋星系所特有特征 - 扁平的盘面。影像中，恒星的色泽是白色的，而红色代表星际尘埃的分布。
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至于佛经中说“半形入水”的“水”，定然不是地球上的水。因为受限于现代的科技水平，我们暂时可以假设这里的“半形入水”的“水”是指的暗物质。
因为古印度按物质形态分为地、水、火、风四大，其中的“水大”包含了水（H2O）。但水（H2O）=/=“水大”；
同理，古代中国分物质为金、木、水、火、土五行，其中“水行”包含了水（H2O），但水（H2O）=/=“水行”；
这一点必须厘清，不然就会迷惑，甚至闹笑话了。
【四大】
﹝出圆觉经﹞
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
［一、地大］，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
［二、水大］，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
［三、火大］，火以燥热为性。谓身中暖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：暖气归火。是也。
［四、风大］，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

人类并不曾真正了解这个世界。因为人类的眼睛只能分辨出可见光，其它波长的光却不能用肉眼感知。人类的耳朵分辩出的音频也有限，在超声波次声波面前都成了聋子。 因此，不能因为不懂不明白，或暂时看不见，就诋毁佛陀所说的是“印度神话、佛教的传说”。
佛陀时代和佛陀出生之前，在古印度证得禅定，引发神通的大有人在。这些人依靠禅定发起的“天眼”，观察地球、银河系等，然后记录成文字流传。而佛陀究竟圆满一切禅定，成就无边神通境界，如何不能知道宇宙的现状呢？！
如经云：
【比丘须弥山王入大海水。深八万四千由旬。高亦八万四千由旬。下狭上稍稍广。上正平。种种合四类在上止。悉满无空缺处。诸大尊神亦在上止。诸尊复尊大神。悉在上居止。忉利天宫。在须弥山上。】《大楼炭经卷》第一；西晋沙门法立共法炬译；阎浮利品第一；
依据上文，本人粗略标示了须弥山在银河系的位置，和大致形状。如图7中箭头所指，黄色X部分。而忉利天就在须弥山顶。

图7

(一)形状
须弥山华译为妙高山，为一小世界（银河星系）之中心，山形上下皆大，中央独小。山顶东、西、南、北，四个方向，各有一座山峰。

(二)构成
此须弥山，主体是由金、银、琉璃、玻璃四宝所成。四座山峰杂有其余珍宝，因此也有经论说须弥山是由七宝构成。如经云：
【诸比丘。须弥山王。下入海水。八万四千由旬。上出海水。亦八万四千由旬。须弥山王。其底平正。下根连住大金轮上。诸比丘。须弥山王。在大海中。下狭上阔。渐渐宽大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最胜可观。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上。生种种树。其树郁茂。出种种香。其香远熏。遍满诸山。多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住。
诸比丘。须弥山王。上分有峰。四面挺出。曲临海上。各高七百由旬。殊妙可爱。七宝合成。所谓金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙之所庄挍。诸比丘。】《起世经》卷第一；隋天竺三藏阇那崛多等译；阎浮洲品第一；

由须弥山顶往下，有三级，别有诸神的住处。如经云：
【须弥山下。别有三级。诸神住处。其最下级。纵广正等。六十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围绕。端严可爱。其树皆以金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙七宝所成。一一墙院。各有四门。于一一门。有诸垒堞重阁辇轩却敌楼橹台殿房廊苑园池沼。具足庄严。一一池中。并出妙华。散众香气。有诸树林。种种茎叶。种种花果悉皆具足。亦出种种殊妙香气。复有诸鸟。各出妙音。鸣声间杂。和雅清畅。
其第二级。纵广正等。四十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。多罗行树亦有七重。周匝齐平。端严可爱。亦为七宝。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙之所挍饰。所有庄严。门观楼阁台殿园池果树众鸟。皆悉具足。
其最上级。纵广正等。二十由旬。七重墙院。乃至诸鸟。各出妙音。莫不具足。
诸比丘。于下级中。有夜叉住。名曰钵手。第二级中。有夜叉住。名曰持鬘。于上级中。有夜叉住。名曰常醉。】《起世经》卷第一；隋天竺三藏阇那崛多等译；阎浮洲品第一；
如图8所示

图8

四，日月
佛经中记载太阳为“日轮”，位置在须弥山上半部的山腰部。以此为坐标，月亮与地球也都在须弥山上半部的山腰。
【从剡浮提地。高四万由旬。是处日月行半须弥山等游乾陀山。是日月宫殿。团圆如鼓。】《佛说立世阿毗昙论》卷第五；陈西印度三藏真谛译；日月行品第十九；
在日、月之上都有宫殿，并有天人居住，虽然以现在的观测手段无法观测到。并且认为那里，不可能有碳水化合物的生命形态可以存活，但生命并不只限于碳水化合物的形式。
【日宫】
（术语）日天子宫殿也。立世阿毗昙论日月行品曰：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游乾陀山。是日月宫殿团圆如鼓，（中略）是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆。火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕。（中略）人非人等，龙树草木，及诸杂花莫不必备。（中略）是宫殿说名修野，是日天子于其中住，亦名修野。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】
如图9所示：

图9

(一)破唯“一日月”邪见
有人说“佛教的宇宙观里须弥山就一个日月，你以为银河系就一个恒星？你还强解？愚昧无知！佛教的宇宙观就是个笑话！看看下文
‘如一日月所行之处。照四天下。’《起世经》
‘佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。’《大楼炭经》”

【答】：此是邪见，非是正解。如果照这种水平，恐怕初中语文课本上的文言文都看不懂。
在银河系形成之初，具有日天子宫殿的“太阳”已经有七个，何况没有日天子宫殿的“太阳”？因此可知，在佛教宇宙观中，在一个小世界之内，根本不止一个“太阳”或一个“月亮”。如经云：
【尔时彼风又取水沫。于须弥留山王半腹四万二千逾阇那中。为月天子造作大城宫殿处所。杂色七宝。成就庄严。如是作已。
风复取沫。为日天子造作七日诸天宫殿。城郭楼橹。七宝杂色。种种庄严。以是因缘。世间有斯七日宫殿。安置住持。又诸比丘。彼风次吹其水聚沫。于须弥留大山王所。造作三片城郭庄严。杂色七宝。乃至车磲马瑙等宝。如是城聚世间出生。】《起世因本经》卷第九；隋天竺沙门达摩笈多译；劫住品第十；

这里的“风”是指“风大”，而不是地球上，受到“风大”左右之后，通过空气运转而为人所能感受的风。此是众生共业缘成就之力，在银河系形成初期，就已经通过“风大”，产生了七个有日天子宫殿的发光恒星。
因此，认为“佛教的宇宙观里须弥山就一个日月”这种言论，实在是一些人，对于文言佛教经典的错误解读和孤陋寡闻，造成笑料而已。

那如何理解“一日月所行之处。照四天下”？这里要结合上下文，才能正确理解其中义理。如：
【佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。】《起世经》卷第一；隋天竺三藏阇那崛多等译；阎浮洲品第一；
【佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。尔所四千天下世界。有千日月。有千须弥山王。】《大楼炭经》卷第一；西晋沙门法立共法炬译；阎浮利品第一；
【佛告诸比丘。如一日月周行四天下。光明所照。如是千世界。千世界中有千日月。】《佛说长阿含经》卷第十八；后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译；（三○）第四分世记经；阎浮提州品第一；
【尔时佛告诸比丘言。诸比丘。如一日月所行之处。照四天下。尔所四天下世界。有千日月。诸比丘。此则名为一千世界。】《起世因本经》卷第一；隋天竺沙门达摩笈多译；阎浮洲品第一；

如上《起世经、大楼炭经》都是用了一“如”字义为“例如，像”。这代表仅仅是举“一日月”为例，以“一日月”周行的范围来界定一个小世界（银河系）的范围而已，并不是说一个小世界里只有一个日、一个月。
如何界定银河系——一个小世界的范围呢？是以一日、月所周行的范围。
如《起世经》：“一日月所行之处”；
如《大楼炭经》：“一日月。旋照”；
如《佛说长阿含经》：“一日月周行四天下。光明所照”；
如《起世因本经》：“一日月所行之处”；
而日、月等星球，都是围绕须弥山（银河系星系核）旋转的。用现代天文学观点来说，太阳系是以每秒220千米速度围绕银河中心旋转，旋转一周约2.2亿年。据现代天文学上的测算，太阳系已经绕行银河20—25次了。
也就是说，佛教里一个“小世界”的范围是日、月旋绕一周，即旋绕银河系星系核一周的范围。
佛陀说法是为解脱众生烦恼及生死轮转，而关于宇宙天文方面，有时世尊也遵循当时流传的学说。古印度证得天眼者，以有人居住的陆地，为参照系。因此，见四大星球陆地所处的“日出、日中、日暮、夜半”，来观察彼处日、月，误认为只有一日一月。而佛陀在一些经论中随顺彼言论，何以故？
答：有四种原因。
一者，不关乎解脱，故随俗言论；
二者，避免众生执取世界为“实有”，故随俗言论；
三者，别处经论中，已说非仅一日一月故；
四者，为避免“无记”问难，故随俗言论；
【无记】
“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答覆。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。

(二)地球与太阳都是在围绕须弥山公转
近代以来，大家都是认为地球等星球，是静静的围绕太阳公转。如图10所示：

图10

实际并非如此。
事实上地球和太阳一样，都是在围绕须弥山——银河系星系核公转。而地球在围绕须弥山公转的同时，是呈螺旋状行进的。而太阳正好处在这个螺旋的中间。如图11所示：

图11

这与佛经中描述的阎浮提洲（地球）、日、月绕须弥山（银河系星系核）相符合的。

(三)四大星球各自“太阳”运行的特点
四大星球：阎浮提，瞿耶尼，弗于逮，郁单曰，各具类似太阳的恒星。
当地球处于太阳当头，即正午时（此是依照地球上金刚座处，即印度而言），弗于逮（弗婆提）星的“太阳”已经日暮，瞿耶尼星的“太阳”升起，郁单曰（郁多罗究留）星，正处在半夜时分；
如图12所示。其中郁单曰星球的陆地是四方形。

图12

瞿耶尼星的“太阳”当头，即正午时分，地球处于日暮，郁单曰（郁多罗究留）星，正处在日出，弗于逮（弗婆提）星的已经夜半；
如图13所示。其中瞿耶尼星球的陆地是半圆形，而弗于逮星球的陆地是正圆形。

图13

郁单曰（郁多罗究留）星，“太阳”当头，即正午时分，瞿耶尼星则是日暮时分，弗于逮（弗婆提）星的“太阳”升起，地球处于夜半； 如经云：
【复次诸比丘。若阎浮提洲日中。于弗婆提洲则日没。其瞿陀尼洲日出。郁多罗究留洲正夜半。
若瞿陀尼洲日中。其阎浮提洲日没郁多罗究留洲日出。弗婆提洲夜半。
若郁多罗究留洲日中。其瞿陀尼洲日没。弗婆提洲日出。阎浮提洲夜半。
若弗婆提洲日中则郁多罗究留洲日没。阎浮提洲日出。瞿陀尼洲夜半。
诸比丘。其阎浮提洲人所有西方。瞿陀尼洲人以为东方。其瞿陀尼洲人所有西方。郁多罗究留洲人以为东方。其郁多罗究留洲人所有西方。弗婆提洲人以为东方。其弗婆提洲人所有西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。】《起世因本经》卷第十；隋天竺沙门达摩笈多译；最胜品下；

佛经是以银河系星系核——须弥山，作为参照系，来判断四大星球的东、西、南、北的方位。
而如上佛经中描述四大星球的“日中、日暮、日出、夜半”等事，则是依各自星球上的陆地作为参照系的，这一点必须厘清。
毕竟证得天眼通的古人，在观察宇宙天文时，都喜欢观察众生聚集之处。而印度的古人，又是以印度作为参照系，这也符合实际情况。因为古印度的另一面，基本都是海洋。如图14所示：

图14

(四)驳“西方极乐世界”是虚构邪见
在相关佛教“极乐世界”的诽谤中，多数是说“地球是在不停自转的，‘西方’的方向，根本无从建立和明确极乐世界的所在。”
但佛教经典里的“西方”是依一个“佛土”——大千世界作为参照系的，即1000*1000*1000*1星系（类似银河系）。这个方向根本不会有任何错误。即使是按一个小世界——银河系来作为参照系，这个方向也不会有任何错误。
如经云：
【尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。……”】《佛说阿弥陀经》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译；
当然，有些无知的人，却拿地球作为参照系，来妄自评价世尊依大千世界作为参照系，而指出的“极乐世界”的位置，这实在是无知。

五，八万小洲
佛教经典指出，在此银河系（小世界）内除了阎浮提、瞿耶尼、弗于逮、郁单曰，四大星球之外，还有大约八万个具有生命的小行星，散布在银河系（小世界）各处。佛教称之为“八万小洲”。如经云：
【诸比丘。于四大洲。八万小洲。诸余大山。及须弥山王之外。别有一山。名斫迦罗(前代旧译云铁围山)。高六百八十万由旬。纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固。金刚所成。难可破坏。诸比丘。此铁围外。复有一重大铁围山。高广正等。如前由旬。两山之间。极大黑暗无有光明。日月有如是大威神大力大德。不能照彼令见光明。诸比丘。于两山间。有八大地狱。何等为八。所谓活大地狱。黑大地狱。合大地狱。叫唤大地狱。大叫唤大地狱。热恼大地狱。大热恼大地狱。阿毗至大地狱。】《起世经》卷第二；隋天竺三藏阇那崛多等译；地狱品第四之一；

在佛教论典中又列举了属于八个具生命的小行星（洲）。其中有一个小行星是罗刹鬼居住的，名为“阿婆罗遮摩罗”。如论云：
【此四洲中间有诸别洲起。诸洲何名何处。偈曰。二提诃鸠娄。遮摩罗遮罗。中间有八洲。舍诃北䐽陀。
释曰。此中有洲。一提诃。二毗提诃。属东毗提诃。是彼类故。
又有二洲。一鸠娄。二高罗婆。属北鸠娄。是彼类故。
复有二洲。一舍陀诃。二郁多罗䐽陀。属西瞿陀尼。是彼类故。
复有二洲。一遮摩罗。二阿婆罗遮摩罗。属剡浮洲。是彼类故。此诸洲皆是人所住处。唯阿婆罗遮摩罗一洲。是罗刹住处。】《阿毗达磨俱舍释论》卷第八；婆薮盘豆造；陈天竺三藏真谛译；中分别世间品之三；
如图15所示。

图15

由此可见，佛教中早就知道银河系内，有生命的星球的数量了。而现代天文学，至今还在推测观察的几个星球会有生命。

六，九山八海
按照小世界产生最初的顺序来判断，依次是须弥山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由乾陀罗山、善现山、马片头山、尼民陀罗山、毗那耶迦山、轮圆山（铁围山）、大轮圆山（大铁围山）。如经云：
【复次阿那毗罗大风。吹彼水沫于须弥留大山王外掷置彼处。造作一山。名曰佉提罗迦。其山高广。各有四万二千由旬。杂色七宝。庄严成就。微妙可观。诸比丘。此因缘故。世间便有佉提罗迦山。如是出生。
复次阿那毗罗大风。吹彼水沫。于佉提罗迦山外。掷置彼处。造作一山。名曰伊沙陀罗。其山高广。各有二万一千由旬。杂色可爱。七宝所成。乃至车磲马瑙等宝。诸比丘。此因缘故。世间便有伊沙陀罗山。如是出生。
复次阿那毗罗大风。吹彼水沫。掷置伊沙陀罗山外。于彼造作。一山而住。名曰由乾陀罗。其山高广。一万二千由旬。杂色可爱。乃至为彼车磲马瑙七宝所成。诸比丘。此因缘故。世间便有由乾陀罗山王出生。如是次第。
作善现山。高广正等。六千由旬。
次复造作马片头山(旧云半头)。高广正等。三千由旬。
次复造作尼民陀罗山。高广一千二百由旬。
次复造作毗那耶迦山。高广正等。六百由旬。
次复造作彼轮圆山。高广正等。三百由旬。杂色可爱。所谓金银琉璃颇梨及赤真珠车磲马瑙等。诸七宝之所成就。广说如上。佉提罗迦造作无异。诸比丘。此因缘故。世间有斯轮圆山出。
复次阿那毗罗大风。吹彼水沫。散掷置于轮圆山外。各四面住。作四大洲。及八万小洲。并诸余大山。如是展转造作成就。诸比丘。此因缘故。世间便有斯四大洲。并及八万小洲。诸大山等。次第出现。
复次阿那毗罗大风。吹彼水沫。掷四大洲及八万小洲。须弥留山王。并余诸大山之外。安置住立。名曰大轮圆山。高广正等。六百八十万由旬。牢固真实。金刚所成。难可破坏。诸比丘。是因缘故。大轮圆山。世间出生。】《起世因本经》卷第九；隋天竺沙门达摩笈多译；劫住品第十；

玆依《起世经》卷一、《长阿含经》卷十八等所载，略述如下：
(1)须弥山（Sumeru）：又作苏迷卢山、须弥卢山、修迷楼山，译为妙高或好光。屹立于世界中央，高八万四千由旬，顶上阔亦同。有三十三天宫殿，为帝释所居。
(2)佉提罗山（Khadiraka）：又作佉提罗迦、轲地罗、佉陀罗，译为担木或空破。高四万二千由旬，上阔亦同，端严可爱。在须弥山之外，围而绕之，二山之间有大海，阔八万四千由旬。
(3)伊沙陀罗山（I^s!a^dhara）：又作伊沙驮罗、伊沙多，译为持轴或自在持。高二万一千由旬，上阔亦同。位佉提罗山之外，围而绕之，二山间有大海，阔四万二千由旬。
(4)游乾陀罗山（Yugam!dhara）：又作游犍陀罗、踰健达罗、由乾陀，译为双持。高一万二千由旬，顶上阔亦同。围绕伊沙陀罗山，二山间之大海，阔一万四千由旬。
(5)苏达梨舍那山（Sudars/ana）：又作修腾娑罗，译为善见。高六千由旬，顶上阔亦同。围绕于游乾陀罗山之外，二山间之大海阔一万二千由旬。
(6)安湿缚羯拏山（As/vakarn!a）：又作阿沙干那，译为马半头或马耳。高三千由旬，顶上阔亦同。围绕苏达梨舍那山，二山间之海水阔六千由旬。
(7)尼民达罗山（Nimindhara）：又作尼民陀罗、尼民驮罗，译为持边或持地。高一千二百由旬，顶上阔亦同。围绕于安湿缚羯拏山之外，二山间之海水阔二千四百由旬。
(8)毗那多迦山（Vinat!aka）：又作毗那耶迦、毗泥怛迦那、吠那野怛迦，译为障碍、象鼻。高六百由旬，顶上阔亦同。周匝于尼民达罗山之外，二山间之海水阔一千二百由旬。
(9)斫迦罗山（Cakrava^da）：又作斫迦婆罗、斫羯罗、遮迦和，译为轮围或铁围。高三百由旬，顶上阔亦同。围绕毗那多迦山，二山间之海水阔六百由旬。此为此小世界（银河系）之外廓。铁围山又有内外之分。
山人略为标示处所。如图16所示：

图16

如上图所示，有些山是环绕须弥山一周。而众生依禅定所引天眼观之，山轮次序各有所执，因此，世尊随顺众生故。于经中所说略有不同，而本人所举图例，都是比较粗略的。实际上，地球在银河系内非常渺小。如图17所示：

图17

有关九山之间的八海，《俱舍论》卷十一叙述如下（大正29·57c）：
【山间有八海，前七名为内。最初广八万，四边各三倍。余六半半狭，第八名为外。三洛叉二万二千踰缮那。论曰妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内，七中皆具八功德水：(一)甘，(二)冷，(三)软，(四)轻，(五)清净，(六)不臭，(七)饮时不损喉，(八)饮已不伤腹。如是七海，初广八万，约持双山内边周量。于其四面，数各三倍。谓各成二亿四万踰缮那。其余六海，量半半狭。谓第二海，量广四万；乃至第七，量广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故。第八名外，碱水盈满，量广三亿二万二千。】

即以须弥山为中心，周围有游乾陀罗等八大山环绕，而山与山间各有“海水”相隔，故总为九山八海。诸经论对此均有所论述，但是，就内容与八大山次序而言，各书所述稍有不同，如《起世经》卷一谓九山皆为七宝所成，八大海水皆各遍覆优钵罗华等诸妙香物；而《俱舍论》卷十一等则谓须弥山为四宝所成，中间七大山悉以黄金构成，八大海水中的内七海名之为内海，八功德水湛于其中，第八海名为外海，碱水盈满，广三亿二万二千由旬。
而上述“八海”不能完全等同于地球上的海，并且此等八海，至今人类的天文学尚不能观测。因此，不可轻谤。

七，四天王天
四天王天基本都居住在由乾陀罗山顶，高度相当于须弥山半山腰，比我们地球更靠近须弥山（在银河系星系核心部）。
【诸比丘。须弥山半。四万二千由旬中。有四大天王宫殿。】《起世因本经》卷第一；隋天竺沙门达摩笈多译；阎浮洲品第一；
【诸比丘。须弥山王。东面半腹有山。名曰由乾陀。山顶去地。四万二千由旬。其山顶上。有提头赖吒天王城郭住处。城名贤上。纵广正等六百由旬。七重垣墙七重栏楯七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围绕杂色可观。悉以七宝而为庄饰。所谓金银琉璃颇梨赤珠砗渠玛瑙等之所成就。于四方面。各有诸门。一一诸门。皆有楼橹却敌台观园苑诸池。有诸花林种种异树。其树各有种种叶。种种花。种种果。种种香。其香普熏。有种种鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
诸比丘。须弥山王。南面半腹。下去地际。四万二千由旬。于由乾陀山顶之上。有毗楼勒迦天王城郭住处。城名善现。纵广庄严。皆如提头赖吒天王住处所说。乃至种种诸鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
诸比丘。须弥山王。西面半腹。下去地际。四万二千由旬。由乾陀山顶。有毗娄博叉天王城郭住处。城名善观。纵广庄严。一一皆如提头赖吒天王住处所说。乃至种种诸鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。
诸比丘。须弥山王。北面半腹。下去地际。亦四万二千由旬。由乾陀山顶有毗沙门天王住止之处。三大城郭。其三者何。一名毗舍罗婆。二名伽婆钵帝。三名阿荼槃多。咸各纵广六百由旬。七重垣墙。七重栏楯。略说乃至。种种众鸟。各各和鸣。】《起世经》四天王品第七；
四天王住处，如图１８所示：

图１８

其中，四天王天，是分布在须弥山的东、西、南、北四个方向的由乾陀山顶之上。但是拥护地球（阎浮提、南瞻部洲）的却是处于须弥山西边的广目天王。
【四天王天】
东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。（梵语须弥，华言妙高。梵语阎浮提，华言胜金洲。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

八，忉利天
忉利天则在须弥山顶。（即银河系星盘核心上方）。
【诸比丘。须弥山上。有三十三诸天宫殿。帝释所住。】《起世因本经》卷第一；隋天竺沙门达摩笈多译；阎浮洲品第一；
其位置，如前图７中粗略标示。
　　
【忉利天】
梵名 Tra^yastrim!s/a，巴利名 Ta^vatim!sa。音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
　据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。
　此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。
　忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。（杂阿含经卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一昼度树经、卷五十五持斋经、长阿含卷三游行经、增一阿含经卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天为母说法经、正法念处经卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶杂事卷三十六、大智度论卷九、卷五十六、玄应音义卷二）p1930。FROM:【佛光大辞典】
如图19中粗略标示。

　　

图19

【地居天】
依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天和忉利天是依著须弥山的地界而居，称为“地居天”，夜摩天以上，都是凌空而处，故名“空居天”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

某位被称为“导师”的僧人，却认为这些是“佛教的传说”，并且这位“导师”甚至说“我在《佛法概论》第九章说：‘这样的世界，与现代所知的世界不同。’换言之，佛教的传说，与近代所知的世界情况，并不相合。假使说，这是微小到看不到的，或远在十万百万亿国土以外的，那就不是一般世间知识所能证实，也不是一般知识所能否认，我们大可以不必过问。可是，须弥山是我们这个世界的中心，而四洲又是同一日月所照临的地方。又近又大的世界，我们自己的世界，这是不能避而不谈的。这一古传与今说的不能完全相合，应该有一合理的解说。否则，有近代知识的人，可能会引起误会，因此失去佛法的信仰。”
而实际上，所谓的“近代知识”不过是一个有一个的假设和猜测罢了。如《三百年惊天大骗局：石油竟不是埋在地下生物变成的》一文中说：
“生物变油理论的来源
1956年，美国地质学家哈伯特抛出一篇论文，并以此为基础形成了“石油峰值论”。论文的主旨是，石油是化石燃料，是5亿年前埋在地下的恐龙及藻类等生物经生化反应而成。但这个核心理论只是个假设，并没有任何的科学实证，却成了近代“生物变油”理论的主要依据。
1989年，哈伯特在去世前的一次访谈中承认，自己用来估算美国石油储量的方法与科学没有半点关系。他创造化石燃料的说法，主要是为了对“石油峰值论”提供理论支持，即原始生成的石油总量是有限的(再生部分可以忽略不计)，可开采的区域仅限于古生物大量沉积的基岩，而迄今为止所有可能产生这种石油的地方全都已经被勘探过了，也就是说石油不可能再多了。
同时，他还承认在他发表石油峰值论之前，事先把论文送给某位英美石油巨头的董事长过目，这位董事长表示：一定要和威克斯“高估”石油储量的观点分庭抗礼，并要求他在论文中估算出石油的最大储量。(威克斯是美国当时最具权威的石油储量专家，他当时预计美国石油储量就有4000亿桶，而且不断调高预期，如果威克斯理论成为主流，石油巨头们如何维持甚至拉高油价呢?)
哈伯特心领神会，随即提出美国储量只有1500-2000亿桶，而全球石油终极储量只有1.25万亿桶，在1970年将达到开采峰值。而石油在广泛使用半个多世纪后，2008年BP《世界能源统计年鉴》统计，全球原油储量仍有1.8-2.2万亿桶。
他说，为了让自己的理论看起来真实可信，他必须变成权威专家。因此，他将“高斯曲线”稍加改动后冠名以“哈伯特曲线”，而事实上这些曲线的改动只是他臆想出来的。根据自己臆想的曲线，反推某段时间的石油产量，而并不涉及任何数学逻辑。
真相只有一个
那世界上难道没有人知道真相吗?当然不是，哈伯特不可能一手遮天。
1980年，美国德克萨斯州的石油地质学家迈克尔·霍尔布蒂对哈伯特的理论提出质疑，并认为石油开采量会不断增加。但石油巨头们对此充耳不闻，他们手握石油峰值论这柄“尚方宝剑”，甚至将“生物变油”写入地质教科书，异口同声地认定石油是“化石燃料”，是地下埋藏的恐龙及藻类等生物经生化反应而成，因此资源必然有限。并通过对媒体的控制，使这种观点成为世界主流共识。
其实早在1950年代初，苏联就发现了石油来源的全新理论。苏联科学家组成了跨学科队伍，在政府设立的秘密基地里仔细研究了西方有关石油和天然气来源的科学文献。研究结果让这些科学家大吃一惊，他们的结论是，美国人所称石油源自生物的理论纯粹一派胡言。而且石油储量也不像美国人说的那样非常有限，事实是世界上发现的油田越来越多。1956年，宣布了团队研究结论：“原油和天然气与地下埋藏的生物没有内在联系，它们是地球深处涌出的太初物质。”
如果苏联人是对的，那么地球上的石油总量只与地层深处碳氢有机物的数量有关，而这些物质在地球形成的初期就已经形成了，那人类能获得石油的数量只与钻井深度有关。而且，苏联人还发现废弃的油田可以自我修复，即“自充式”油田。他们认为，石油是在地壳深处的高温高压下自然生成的，与钻石的生成条件相仿。是地壳深处的太初物质，在高压下冷喷发进入地壳浅层地带。
苏联方面在这种理论指导下，成果斐然。被西方科学家认为是晶基地质不毛之地的第聂伯-顿涅茨盆地有了重大发现。他们在那里一共钻井61口，其中37口具有商业开采价值，成功率高达60%(美国的勘探成功率只有10%左右)，而且那里发现的油田面积可以与阿拉斯加北坡的巨大油田相媲美。
冷战时期，苏联科学家将自己的理论和经验作为国家高级机密，直到2003年伊拉克战争后，五角大楼才开始意识到苏联掌握理论的战略意义。美国在沙特、科威特、伊朗等国大肆抢占石油资源的同时，苏联人却在埋头苦干，在号称石油荒原的西伯利亚勘探出11个大油田和1个超级油田，使苏联在1980年代一跃成为世界上最大的石油生产国。
苏联人用一个假设讽刺西方石油化石学说：以世界上最大的油田——沙特的加瓦尔油田为例，按照石油化石学说，要生成该油田已产出的石油，需要一个长、宽、高各30公里的立体空间，在里面填满恐龙肉，而且还要100%转化为石油。这简直是荒诞至极。
石油利益链需要谎言
1998年，俄罗斯、非洲、亚洲都发现了许多大油田，全球油价暴跌，这时“哈克特现象”再现，英美石油巨头再次抛出石油峰值论的升级版，授意爱尔兰石油地质学家科林·坎贝尔和法国石油地质学家让·拉哈瑞尔联名在《科学美国人》上刊发标题为“廉价石油的终结”的文章。文中再次预测石油产量将在2010年达到峰值，但随着时间的推移，预测不攻自破。
在石油服务企业担任首席执行官的迪克·切尼对坎贝尔的观点表示赞同，强调石油是一种稀缺资源，战略意义重大。2000年11月，切尼同小布什搭档在美国大选中获胜，出任副总统。上任后他们很快将黑手伸向了中东，出兵伊拉克。后来人们才明白，原来切尼的中东石油战略，就是将石油抢过来，送给英美的大石油公司。
由石油商人出任政要，并为其背后的利益集团代言，这种政商勾结在美国屡见不鲜。他们主导了各种阴谋的实施。石油链条将各方利益的串联在一起……”
由此可以看出，所谓的“近代知识”，有些是假设和猜测。而这位“导师”不去深入佛教经藏，发明义理，却迷信现代暂时假立的“知识”，实在可笑。