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破斥依《荤腥经》诽谤如来食肉

发表在 网友说佛 2017-4-12 15:07 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 291

破斥“诽谤如来食肉”邪见卷二
破斥依《荤腥经》诽谤如来食肉
有人问:[在南传经典中,有说过去世迦叶佛吃肉的事。如经云:
“吃别人施舍的,精心制作的精美食品,吃稻米制作的食品,迦叶啊!这样的人吃荤腥。
241 “你说道‘荤腥对我不适宜。’梵天的亲属啊!而你又吃精心制作的鸟肉米饭,迦叶啊!我问个问题,你说的荤腥是什么?”
242 “毁灭生命,杀,砍,捆,偷盗,说谎,行骗,欺诈,虚伪,与他人之妻同居,荤腥是这些。而不是食肉。
243 “放纵爱欲,贪食美味,沾染污垢,信奉虚无,不公正,难顺应,荤腥是这些,而不是食肉。第二品 小品*第二章 荤腥经
因此,如来是吃肉的。]

【答】:
食肉有二义:一者,示现食用,如幻人食用幻肉(电子游戏“三国志”里的吃鸡腿);二者,凡夫食肉;
诸佛实不食肉,而于声闻乘中示现食肉,如幻人食用幻肉。略说有七义:

一,诸佛如来及阿罗汉断除四食,不依食住
此界佛陀托钵,虽受众生肉食等供养,实无所食。何以故?阿罗汉辈尚且断除“四食”,何况诸佛而不断“四食”?!
【四食】
﹝出华严经随疏演义钞﹞
[一、段食],段即分段,食有资益之义。谓以香味触三尘为体,入腹变坏,资益诸根,故言段食。古译经律皆为搏食,以手团曰搏;后译复言浆饮等不可搏,遂译为段食。
[二、触食],触即对也。谓六识所对色等诸尘,柔软细滑冷暖等触,而生喜乐,俱能资益诸根,故名触食。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云:见色爱著名食,岂非触食义耶?设非触食,何以观戏剧等,终日不食而不饥也。)
[三、思食],思即意思,谓第六识思于可爱之境,生希望意,而能润益诸根,如人饥渴,至饮食处,望得饮食,而身不死,故名思食。(第六识即意识也。)
[四、识食],识以执持为义,即第八识也。由前三食势分所资,能令此识增胜,执持诸根,故名识食。(第八识即藏识也。按翻译名义注释云:识食,地狱众生及无色界中无边识处天等,皆用识持,以为其食。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

世尊及证得无漏定之圣弟子,都已经断除如上四种食,为利益众生故,而现乞食。实无食者。如经云:
大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食】《楞伽经》
食谓住有漏有心定者。虽断段食而食有漏触思识食。住无漏定者虽断真实四食。而有相似触思识食。住灭定者一切皆无。是故施从此起者。则为施于无食者食。由此因缘。或得现果。或得大果。】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百五十四;五百大阿罗汉等造;三藏法师玄奘奉 诏译;根蕴第六中等心纳息第四之四;

如上可知,普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

复次,世尊证得四神足之圣弟子,皆断如上“四食”,且能驻寿一劫;为利益众生故,而现乞食。实无食者。如经云:
【如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止。
对曰。唯然。寻即敷座。
如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。】《佛说长阿含经》卷第二;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(二)第一分游行经第二初;

如上可知,普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!
  
二,如来威德可令肉食变非肉食
如来威神之力难以测度,非阿罗汉等所能企及。昔日世尊欲饮浊水,令阿难取浑浊河水。而阿难推脱再三,最后阿难去到河边,却发现河水已经清澈,毫无浑浊。如经云:
【第三次,世尊召唤尊者阿难:
「来!阿难!请你为我取水来,阿难!我已渴,我要喝。」
「是的,大德!」尊者阿难回答世尊后,取钵,接着去那条河,那时,那浅小的河被车轮切过,扰动而混浊地流动着,当尊者阿难抵达时,清澈、清净、不混浊地流动,那时,尊者阿难这么想:
「实在不可思议啊,先生!实在未曾有啊,先生!如来的大神通力、大威力状态,因为这条浅小的河被车轮切过,它扰动而混浊地流动着,当我抵达时,它清澈、清净、不混浊地流动。」
以钵取水后,去见世尊。抵达后,对世尊这么说:
「实在不可思议啊,大德!实在未曾有啊,大德!如来的大神通力、大威力状态,大德!现在这条浅小的河被车轮切过,它扰动而混浊地流动着,当我抵达时,它清澈、清净、不混浊地流动。世尊!请喝水,善逝!请喝水。」 《长部16/般涅槃大经》(大品[第二])(庄春江译)
依此文义可知,诸佛威德非是阿罗汉所能测度、所能企及,欲饮浑浊河水,而浊水自然清澈故;以此可知,诸佛虽示现受用“肉食”,而实非食肉。以大悲力救度众生故,岂能再食众生肉?!
如上境界无有一阿罗汉能及、能测。因此,阿罗汉境界与佛境界相差甚远。
由上可知,普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

三,世尊非众生,无饮食之实
诸佛如来始从受生时起,即非是众生;而众生未证阿罗汉果前,皆名众生。如经云:
【有一次,世尊走在巫葛德与谢德逼雅的旅途中,兜那婆罗门也走在巫葛德与谢德逼雅的旅途中。兜那婆罗门看见世尊的足迹中有千辐车轮,具有轮圈、具有轮毂,一切样相完整。看见后,心想:
「实在不可思议啊,先生!实在未曾有啊,先生!这些确实不是身为人的足迹。」
那时,世尊离开道路,坐在某棵树下,盘腿后,挺直身体,建立起面前的正念。
那时,兜那婆罗门随着世尊的足迹走来,看见世尊坐在某棵树下,清净的、引人净信的、根寂静的、意寂静的,为已达最高调御与寂止者,根已调御、已守护、已自制的龙。看见后,去见世尊。抵达后,对世尊这么说:
  「尊师会是天神吗?」
  「婆罗门!我不会是天神。」
  「尊师会是乾达婆吗?」
  「婆罗门!我不会是乾达婆。」
  「尊师会是夜叉吗?」
  「婆罗门!我不会是夜叉。」
  「尊师会是人吗?」
  「婆罗门!我不会是人。」
  「当被像这样问:『尊师会是天神吗?』你说:『婆罗门!我不会是天神。』当被像这样问:『尊师会是乾达婆吗?』你说:『婆罗门!我不会是乾达婆。』当被像这样问:『尊师会是夜叉吗?』你说:『婆罗门!我不会是夜叉。』当被像这样问:『尊师会是人吗?』你说:『婆罗门!我不会是人。』那样的话,尊师会是什么呢?」】《增支部4集36经/兜那经》(庄春江译)

如上境界非阿罗汉所能企及,所能测度。阿罗汉境界与佛境界相差甚远。
由上可知,诸佛非是众生身,不依段食等维持生命。普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

复次,既然如来所受身,非众生身,那也不存在“受后有”的说法了。是故诸佛尽未来际,周旋十方生死界,而不受众生身;不受众生身故,不名“受后有”。
也就是说,诸佛如来是尽未来际,普入一切世界示现成佛:处兜率天、入胎、住胎、出胎、成佛、说法、建立僧团,而不是如同邪见之徒自以为是的,佛仅仅一生一世的“成佛”。

复次,声闻阿罗汉果,虽入“涅槃”而最终也是要于他方,远离生死轮回的诸佛净土,如佛受“非众生”之身,继续闻法修行的。因为,阿罗汉离佛教真正意义上的解脱还很远。

四,诸佛境界非阿罗汉所能测度
诸佛如来示现居兜率天,降神、入胎、住胎、出生等,皆非一切声闻乘众生所能测度,何况能有企及相等者?!而末世众生,多有执“阿罗汉是佛”邪见,诽谤菩萨乘者,是为无知。
诸佛如来涅槃事,也无有阿罗汉、辟支佛等能测度、企及者。如经云:
【当世尊般涅槃时,与般涅槃同时,发生大地震,令人恐惧、身毛竖立,并且天鼓破裂。】《长部16经/般涅槃大经》(大品[第二])(庄春江译);如来最后的话;
如上境界非阿罗汉能及、能测。阿罗汉境界与佛境界相差甚远。
由上可知,诸佛非是众生身,不依段食等维持生命。普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

复次,诸佛如来涅槃事,也无有阿罗汉、辟支佛等能测度、企及者。如经云:
【二二 尔时,尊者摩诃迦叶诣往拘夷那竭之天冠寺末罗族庙。诣已,偏袒右肩,合掌三匝右绕香积,取去足盖,顶礼世尊足。
又五百比丘众亦偏袒右肩,合掌三匝右绕香积,顶礼世尊足。如是尊者摩诃迦叶与五百比丘众俱,顶礼已毕,世尊之香积不点自燃。
二三 世尊之遗身荼毗后,其皮肤、筋肉、骨节及髓既不见煤烟,亦不见灰,唯舍利[遗骨]存在正如酥油燃尽,不见煤烟。如是世尊之遗身荼毗后,其皮肤、筋肉、骨节及髓既不见煤烟,亦不见灰,唯舍利之存在。而此等五百重新布,唯最外围及最内二重皆尽燃化。】《长部一六 大般涅槃经/第六 诵品》(庄春江译)
如上境界非阿罗汉能及,能测。阿罗汉境界与佛境界相差甚远。
由上可知,诸佛非是众生身,不依段食等维持生命。普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

五,声闻乘的局限
佛陀分三乘开演一佛乘法,是为了适应不同需求的众生。比较关注自身的众生,佛陀为他们开演建立声闻乘法。
在首次结集经典之后,声闻乘人在最初结集的经典中,也只是取自己所需的经典修行和流通。
这种状态也和印度自古以来的个人主义为主流的社会形态相关。而中国自古以来就崇尚集体主义,甚至“天下为公”的主流意识形态,这造就了菩萨乘佛法盛行的大环境。
因此,印度古代甚至没有一部记录历史的书,而中国关于历史的记载却相当丰富。
声闻乘人对于佛陀涅槃的事,记录也就非常简略。如经云:
【那时,拘尸那的末罗人以新的衣服包卷世尊的遗体,以新的衣服包卷后,以毛已被梳立的棉布包卷,以毛已被梳立的棉布包卷后,以新的衣服包卷,……以这方式成对包卷转世尊的遗体五百次后,放进铁油槽,然后以另一个铁槽覆盖,[以]所有芳香木作火葬用柴堆,然后将世尊的遗体放上火葬用柴堆。……
那时,尊者大迦叶去拘尸那名叫系冠的末罗人塔庙、世尊的火葬用柴堆。抵达后,整理衣服到一边肩膀,合掌鞠躬后,作右绕火葬用柴堆三回,接着以头礼拜世尊的足,那五百位比丘也整理衣服到一边肩膀,合掌鞠躬后,作右绕火葬用柴堆三回,接着以头礼拜世尊的足。当被尊者大迦叶与那五百位比丘礼拜时,世尊的火葬用柴堆就自己被点燃。 】《长部16经/般涅槃大经》(大品[第二])(庄春江译);世尊遗体供养;

从上面的经典记述里,我们可以看出来一个问题。在世尊涅槃的第七天,世尊的遗体被棉布、新衣包卷了500次,放入了“铁油槽”的棺材里之后,迦叶尊者和500比丘,才到达火葬现场。然而,他们却能礼拜了“世尊的足”。
显然,这里迦叶尊者和500比丘,并未打开存放世尊遗体的“铁油槽”的棺材;
显然,这里迦叶尊者和500比丘,并未打开包裹世尊遗体多达500层的棉布和新衣;
但是,他们如何能够顶礼到佛足的呢?!这个后面山人自会解释。
从此处可以看出,最初结集的经典关于一件事,是有不同记录版本的。也就是说,同一部经会有好几种不同版本。
即使同是声闻乘人对于最初结集的经典,在选择流通的时候,也是有不同的取舍。上面引用的经典是流传于南亚地区的巴利文经典翻译而来。
因此,只有完全依靠普通人饮食的贪欲,才会妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!
那么我们来看看流传于中国的印地语翻译而来的经典。如下文中所引经典。

六,佛涅槃非实涅槃,声闻乘难知难解
佛教分三乘,而声闻涅槃本是“化城”非真实“涅槃”境界。这一点可以参考《妙法莲华经》。如果对于菩萨乘没有信心和好感,那就没必要去看了,但请不要诽谤。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;


声闻乘解脱,非是究竟解脱;声闻乘涅槃,非是究竟涅槃。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


声闻乘众生,断除分段生死,而未能断除变易生死。仍需诸佛菩萨,说法教化,令彼等具足诸“波罗蜜”法。而阿罗汉、辟支佛不修学,不具足如来诸“波罗蜜”法。
是故于声闻法中,阿罗汉、辟支佛名为达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱。如经云:
【一  佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知。
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;

如上可知,声闻藏中略说诸“波罗蜜”,而菩萨藏中广说诸“波罗蜜”。且,佛陀是声闻众之导师,阿罗汉、辟支佛不名为“导师”。
虽然有声闻乘佛子对于声闻法产生信心,一门心思的想解脱生死烦恼,求证阿罗汉果。但是,却有一类邪见之徒,他们却要高举“阿罗汉是佛”这种邪见,把自己求证的阿罗汉果,强梁的比拟为“佛果”。这纯属笑话。因为,想成就佛果首先要发菩提心。
试问,声闻乘佛子有人发菩提心了呢?!
试问,声闻乘佛子有人成就上述的三十波羅密”了呢?!
试问,声闻乘佛子有人得授记补处佛位了呢?!
譬如,有人每天都去教堂里祈祷,希望自己中500万的大奖。如此过了三年,有一天,此人再次去教堂祈祷的时候,只见耶稣忿怒的从神龛里跳下来,扇了他几个耳光后,呵斥:“你只想着中奖,你倒是去买张彩票啊!!”
固执“阿罗汉是佛”的人也是这样,既想成佛,却又诽谤菩萨乘、大乘。

而诸佛不入涅槃,也没有已经涅槃的佛。如经云:
【一切无涅槃,无有涅槃佛。无有佛涅槃,远离觉所觉。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品第一之一;

在声闻乘法藏中,世尊早已经说明了无有涅槃佛。无有佛涅槃”的道理。如经云:
【时。诸比丘闻大迦叶语已。即从座起。侍从迦叶。诣拘尸城。渡尼连禅河水。到天冠寺。至阿难所。问讯已。一面住。语阿难言。我等欲一面觐舍利。及未阇维。宁可见不。
阿难答言。虽未阇维。难复可见。所以然者。佛身既洗以香汤缠以劫贝。五百张叠次如缠之。藏于金棺。置铁椁中。栴檀香椁重衣其外。以为佛身难复可睹
迦叶请至三。阿难答如初。以为佛身难复得见。
时。大迦叶适向香积。于时佛身从重椁内双出两足。足有异色。迦叶见已。怪问阿难。佛身金色。是何故异。
阿难报曰。向者。有一老母悲哀而前手抚佛足。泪堕其上。故色异耳。
迦叶闻已。又大不悦。即向香积。礼佛舍利。时。四部众及上诸天同时俱礼。于是佛足忽然不现。时。大迦叶绕积三匝。而作颂曰。
诸佛无等等,圣智不可称。
无等之圣智,我今稽首礼。
无等等沙门,最上无瑕秽
牟尼绝爱枝,大仙天人尊。……
大迦叶有大威德。四辩具足。说此偈已。时彼佛积不烧自燃。诸末罗等各相谓言。今火猛炽。焰盛难止。阇维舍利。或能消尽。当于何所求水灭之。时。佛积侧有娑罗树神。笃信佛道。寻以神力灭佛积火。】《长阿含经·2.游行经·后》


如上文义可知,虽然佛陀已经入于“涅槃”,而实不灭。因为,佛陀“灭度”第七日,摩诃迦叶尊者来时,佛陀的身体却能够于五百张劫贝(布匹)、新衣、金棺、铁椁之内,伸出脚来,供迦叶尊者等顶礼。此远非阿罗汉所能测度,所能思量,所能企及,这是佛陀不入涅槃的依据,是释迦摩尼佛对声闻乘佛子,身体力行的宣说“无有涅槃佛。无有佛涅槃”之义。
因此,佛陀尚且不入涅槃,何况食肉?!
由上可知,普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

当然,少部分声闻乘佛子是难以相信这一点的。而一心诋毁佛教的人,他们试图通过,捏造各种“经文”诋毁、丑化佛教和佛陀。
如他们诋毁道:隔日,期期国王看到为乞食而游行的比丘僧团中,没有见到世尊时,就上前询问世尊的下落;
当他知道世尊还在寺里时,于是就准备了许多种肉制品的食物及稀饭,送到寺院供养世尊!
此时,世尊早已铺好坐具及座位,等待着迦尸王期期的供养,在一旁的苦行者低舍,自己也煮了叶子来吃。
当期期国王带来供养世尊的食物时,苦行者不敢相信自己眼前所见到的事实:他看到世尊喝了肉类所熬的粥后,竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞
即使是庄春江翻译的巴利文声闻藏经里,你也查不到《荤腥经》,何况上述这种讥讽佛陀一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞”的句子;
即使是在CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》里,你也查不到葷腥經》,何况上述这种讥讽佛陀一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞”的句子;
即使是《大正藏》里,你也查不到《荤腥经》,何况上述这种讥讽佛陀一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞”的句子;
通过上述论义,《荤腥经》是否是伪经已经不重要了,因为诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,实无食者,何况食肉?!

七,佛乘所成就法,声闻乘难知难解
佛乘修行久远,最快也需三大阿僧祇劫。而声闻乘阿罗汉果位,最快三生可以成就,最迟则不过六十劫;辟支佛果位,则百劫可得成就。
声闻乘佛子,不论六十劫、一百劫,都没有能圆满,声闻法藏中所说三十波羅密”的。何况能圆满佛乘无量无边波罗蜜?!无量无边解脱门?!
断除四食,是佛乘诸菩萨应成就法。也就是说,在菩萨成佛之前,就已经断除四食了。如经云:
【菩萨摩诃萨欲永断一切缠结随眠当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨欲永断四食当学般若波罗蜜多。】《大般若波罗蜜多经》卷第三十六;三藏法师玄奘奉 诏译;初分教诫教授品第七之二十六;初分劝学品第八
【若菩萨摩诃萨欲永断一切随眠缠结当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永断四食当学般若波罗蜜多。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百八;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分善现品第六之三;第二分入离生品第七;
【若诸菩萨欲永断一切随眠缠结应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断四食应学般若波罗蜜多。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第三分善现品第三之三;

由上可知,诸佛及大菩萨,皆非是众生身,不依段食等维持生命。而普通人依饮食贪欲故,妄想世尊有饮食之实,甚至有食肉之实,而诸佛及阿罗汉已断四种食,无有食事。为利益众生,示现有饮食,却实无食者,何况食肉?!

八,诸佛今未来际救度一切众生
如上所说,佛陀虽已经涅槃,而遗体却能够于五百张劫贝(布匹)、新衣、金棺、铁椁之内,伸出脚来。正是诸佛不入涅槃,周旋生死,救度一切众生的具体体现。
佛乘是需要发菩提心,成就无量法门、无量解脱、无量波罗蜜,成就相好,无边福德,救度一切众生,是要尽未来际,不受众生身,而居生死界的;
反观声闻乘,他们是趣向厌离生死的,越快摆脱生死轮回越好。因此,声闻乘人不可能被授记为下一尊佛,不能忍受生死轮回故。
而佛陀的三十二相、八十种好,又是要经历一百大劫,才能圆满成就的。也就是说,要经历一百大劫的生死轮回。而阿罗汉怎么肯经历这么久的生死轮回?毕竟他们没有发心要救度众生。所以,声闻乘也谈不上“成佛”。
也正因为声闻乘佛子,一心想着自己的解脱生死,厌离生死,因此声闻乘阿那含果,都不来欲界受生。

而释迦摩尼佛从最初授记于燃灯佛,就开始无量劫数的修行,广做佛事。如经云:
【菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种。一一佛事能大饶益无量众生。何等为九。
一者自为大丈夫事能令众生信丈夫事。
二者以三十二相八十种好庄严其身。为利众生破其疑网。
三者如来具足十力。具足十力故能利众生。若有问言。云何为力。则能善解破其疑心。调伏众生坏破邪见。
四者如来具足四无所畏。为信三宝。为调伏众生。为破邪见。为大师子吼。
五者如来具足三念处。如说而行如行而说破诸烦恼。能畜徒众能化众生。
六者如来具足三不护法。为利众生为调众生。昼夜常以佛眼观察诸众生。
七者如来具足大悲。为具足羼提波罗蜜。为令众生离诸苦故。为施安乐故。
八者如来具足无错谬不失念心。是故无师如法而行如法而住。为利众生令调伏故。为坏众生诸放逸故。
九者如来永断烦恼习气。知义法非义法非义非非义法。是故如来说于义法。离非义法非义非非义法。如来具足一百四十不共之法。
如是九事能作佛事。是名如来行。是名如来地。是名如来毕竟地。何以故。为如来行如来地如来毕竟地。于无量亿那由他劫。受菩萨戒修菩提行。毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地。如来一切佛法。悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法。但为自利少利于他。是故二乘无不共法。无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气。一切智五智三昧。如来具足一切不共之法。是故名为无上。】《菩萨善戒经》卷第九;宋罽宾三藏求那跋摩译;毕竟地住品第六;


如上可知,诸佛菩萨修行一切佛法,具足不共法,都是为了众生,而不是为了自己。而声闻缘觉修学佛法,基本都是为了自利,很少是为了利益众生。
因此,诸佛成佛之因是一切众生,众生是诸佛成佛的“缘起、原因”。所以,诸佛成佛之后,怎么可能还食用众生的“肉”呢?!


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