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佛教宇宙观浅述 卷二

发表在 网友说佛 2017-4-6 16:20 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 121

佛教宇宙观浅述卷二
3,金刚座的位置是既定的
此阎浮提(地球)中,诸佛成佛的金刚座的位置是固定的,位于印度比哈尔(Bihar)南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅(Bodhgaya^),面临恒河支流尼连禅河(梵 Nairan~jana^,今法尔古河)。如论云:
如是说者一切三耶三佛处常定。一金刚座处。二转发论处。三天上来下处。
问曰。云何知金刚座处定
答曰。有契经说。过去时有王名顶生。彼领四天下得自在。与四种兵欲至天上。彼时轮住虚空。轮住已一切四种兵亦住。四种兵住已顶生王便恐怖身毛皆竖。
王作是念:“将不亡失国耶命不中夭耶为诸天不欲见我耶?”
于是彼空中天慰劳顶生王曰:“大王勿恐怖。大王勿恐怖。亦不亡失国。命亦不中夭。诸天非不喜见。
顶生王问天曰:“天若我无此灾患者。何以故轮住空中?”
天对曰:“大王此处一切恒沙之如来无所著等正觉。降魔官属已成无上最正觉。是故此处一切众生无能历上者。是故轮住空中。
于是顶生王还从上下已。即于彼处立鍮婆极大供养已。更从余处飞升天上。共释提桓因半座。闻者三千六百释命终。彼之故在座。以此经可知金刚座处常定。鞞婆沙论卷第九阿罗汉尸陀槃尼造符秦罽宾三藏僧伽跋澄译四圣谛处第三十二之余


世尊为求证佛果,原本是登上一座石山,可是静坐不久,山即摧毁。有天人来告诉世尊在不远,有三世如来成正觉之处,于是世尊即前往菩提伽耶,安坐于金刚座。如经云:
菩萨举身登一石山。峭峻孤拔林树甚众。于此安坐未逾时刻。山即摧毁。菩萨惊怪兹何业缘。时净光天子白菩萨曰。万行今圆四智将就。此地薄祐而不能胜。去此不远有金刚座。三世如来成正觉处。菩萨即往天人引前。足下生莲海水泛潮。大地振响声如扣钟。菩萨徐行。至一大窟内有黑龙。昔无两目。闻地振海潮。即时出窟双眼顿明。得见菩萨身相端严光逾聚日。龙大欢喜瞻视恋仰。而说偈言。
 地振海潮俱作声我今闻速离宫殿
 忽得光明见如来一心瞻仰生欢喜
 尔时龙王告菩萨言。忆念昔时有佛出世。时我两眼俱得光明见彼世尊。今亦如是。复得眼开见佛身相。即说偈言。
 我昔承佛大威德令我得睹相好身
 必遇牟尼觉道成见佛端正亦如是
尔时菩萨欲至金刚座。先举右足。行如牛王。身若宝山。袈裟不动。心等虚空。面如满月。金光照耀。蕴大法药。灵禽异兽。右旋随转。有如是等十种祥瑞菩萨思念。以吉祥草铺金刚座。天主帝释即时化身。往香醉山取吉祥草。其草柔软如兜罗绵。诣菩提树前陈金刚座上。佛说众许摩诃帝经卷第六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译

如图2所示:


2
由此可知,此界诸佛成佛时,都必定要坐在金刚座上,唯有此处堪受末后身菩萨安坐、成佛故。以此反观历来自称“即身成佛”、“圆满佛位”之徒,皆大妄语。都不曾来此菩提伽耶,坐金刚座,何谈成佛之事?!


二,四大洲
四洲,即四大星球:阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰。如经云:
尔时佛说。天下有四。一剡浮提(阎浮提)。二者西瞿耶尼。三东弗于逮。四北郁单越。尔时比丘白佛言。世尊。此剡浮提其地若大。佛告比丘。剡浮提大。东边地际。二千由旬。西北二边。亦各二千由旬。南边地际。但三由旬。周回六千三由旬。其面如车一切众生生此地上。面似地形。是剡浮提具有江山。江山中间。诸国间厕。佛说立世阿毗昙论卷第二陈西印度三藏真谛译漏阇耆利象王品第五四天下品第六
后世无知者,将某国作“阎浮提洲”实在可笑。此处明明说阎浮提“江山中间。诸国间厕。”,比如中国裹长江、黄河、珠江、怒江等江河,挟昆仑、天山、太行等山脉。而印度依恒河及“高止”山脉。俩国大致是以喜马拉雅山脉为界。
佛教四大洲,都以“海”相隔。地球上本不见如此地理状况。欧亚大陆连接紧密,与非洲也有陆地连理。如何能割为二洲?南美洲、北美洲也有陆地相连,也不能割为二洲,虽然澳洲隔海,但大小、相状不足以比拟为“四大部洲”。

()国土形状
郁单曰陆地是正方形弗于逮陆地是正圆形,瞿耶尼陆地是半圆。欧亚大陆,与非洲、南、北美洲无有正方、正圆的地形,何况是半圆形的?

()脸型
郁单曰人的脸型正方,即下巴和额头一样宽。而地球(阎浮提)人的额头要宽于下巴。
弗于逮人的脸型正圆,这可是真正的面如银盘。
瞿耶尼人的脸型半圆,下巴比额头宽。如经云:
佛告比丘。须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。
须弥山东有天下。名弗于逮。其土正圆。纵广九千由旬。人面亦圆。像彼地形。
须弥山西有天下。名俱耶尼。其土形如半月。纵广八千由旬。人面亦尔。像彼地形。佛说长阿含经卷第十八后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(三○)第四分世记经阎浮提州品第一


()身高
其中,瞿耶尼星球和弗于逮星球的人均身高,类似地球(阎浮提)人,大约也在165 - 175cm之间。而“郁单曰星球的人,身高,大约也在320 - 350cm之间。如经云:
瞿耶尼.弗于逮人身亦三肘半。衣长七肘。广三肘半。郁单曰人身长七肘。衣长十四肘。广七肘。衣重一两。《长阿含经·30.世记经·忉利天品第八》


()寿命
瞿耶尼星球的人,寿命俩百岁左右,但大多数都活不到200岁,超过200岁的是少数。
弗于逮星球的人,寿命三百岁左右,但大多数都活不到300岁,超过300岁的是少数。
郁单曰星球的人,都能够活一千岁,没有超过的,也没有少于此岁数的
拘耶尼人寿命二百岁。少出多减。弗于逮人寿三百岁。少出多减。郁单曰人尽寿千岁。无有增减。《长阿含经·30.世记经·忉利天品第八》
如上可知,阎浮提(地球)、瞿耶尼弗于逮郁单曰,四大“洲”根本不在同一星球上。只有在别的星球上,才能解释的清楚上面的描述。

()婴儿
阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰,四大星球上的初生婴儿差异很大。瞿耶尼初生婴儿,如同阎浮提四个月大的婴儿;弗于逮初生婴儿,如同阎浮提五个月大的婴儿;郁单曰初生婴儿,如同阎浮提六岁大的儿童;因此,阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单“四大洲”绝对不可能同在地球。如经云:
若剡浮提(阎浮提)婴儿生已满四月日。如西瞿耶尼初生儿大。东弗婆提初生婴儿。如剡浮提五月儿大。若剡浮提婴儿生已满六月日。
如北郁单越初生婴儿。如剡浮提儿年六岁。
四天王处初生婴儿亦如是。生至七日如父母大。如剡浮提儿生七岁。……】佛说立世阿毗昙论卷第六陈西印度三藏真谛译云何品第二十


()“须弥山是喜马拉雅山”邪见
有些人,甚至某位被称为“导师”的僧人,却认为须弥山,实即是喜马拉耶山(其实,这不只是我个人所说)。这不但是声音相合,而且须弥山为世界的最高山,而依近代测量,喜马拉耶山也是这个世界的最高山
如上所言名为邪见,非是正解。

诸佛子,纵观上面佛经中所说阎浮提,瞿耶尼弗于逮郁单曰郁单越)四洲国土形状、人民身高、脸型、寿命、婴儿等差别。从根本上可以判断,地球(阎浮提)上的“五大洲”绝不能与之相提并论,这是一个基本常识。至今在地球上没有见过1000岁的人,何况是一个族群?
因此,可以明确的说,瞿耶尼弗于逮郁单曰三洲是其他星球。在这三个星球上有类人生命,在上面生活。如图




3
复次,四大洲风土各异。如经典中曾经说有一比丘和一沙弥具有神通,去到“弗毗提”(星球)。沙弥捡了一块“弗毗提”的石头回来阎浮提(地球),想当作磨刀石,用来磨剃头刀和针。但是,弗毗提(星球)的这块石头,到了晚上会放光明,引起大众的惊异。于是,在比丘多次勒令下,沙弥才把石头送还了弗毗提(星球)。如经云:

【佛告比丘。东弗毗提大。广二千三百三十三由旬。又一由旬三分之一。周回七千由旬。地形团圆。犹如满月。多有诸山。唯有一江。是山中间。安置诸国。人民富乐。无有贼盗。悉多贤善。充满其国。一切诸山。并是金宝。耕梨鋘斧及诸器物。并是真金
其一江者。名曰萨阇。其江浦岸。并皆可爱。净命宾头卢于彼岸侧。起僧伽蓝。云何得知如是等事。
昔时波罗㮈国。有一比丘。及一沙弥。皆具神通。从波罗㮈。往东毗提下。时此沙弥取一石子。欲以磨针。即持此石。还波罗㮈。安置寺中。即于是夜。大放光明。是时比丘问沙弥言:“汝取彼物将还此不?”
“大德。我将彼石子。还来此中。欲以磨砺剃刀针等。”
比丘即便语沙弥言:“汝取此石送还彼国。”
是时沙弥从比丘言。即提此石。投波罗㮈深江水中。是时此江大放光明。一切龟鱼诸水类等。并皆显现。其国人民争往观看。衢巷填满。无复门户。皆谓是龙现大神力。是时比丘与此沙弥。于晨朝时入城乞食。见是人众无量无数聚集河边。城门厄塞。还往难通。
问沙弥言:“汝前此石掷置何处。沙弥答言。大德。我以此石。掷河深处。”
比丘复语沙弥。汝取此石。还送本处。是时沙弥即从其语。于看众前。入河深水。而取此石。身衣不湿。踊出空中。飞腾而去。送还本处时。】《佛说立世阿毗昙论》卷第二;陈西印度三藏真谛译;漏阇耆利象王品第五;四天下品第六;

因此,说弗于逮“洲”在地球上,实是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

复次,郁单越(星球)具备的“四德”,特有的“八功德水”及江河之中都是金沙遍布等,都是阎浮提(地球)所不具备的。如经云:
【是郁单越地有四种德。一者平等。二者寂静。三者净洁。四者无刺。
谓平等者。彼国土中。无有坑阱。亦无穴居。又不敧仄。无有高下。亦不泥滑。故名平等。
其寂静者。彼国土中。无有师子虎豹熊罴毒蛇蜂虿能害人者。故名寂静。
其净洁者。于彼国中。无有死尸死蛇死狗诸不净物。若彼民人。大小便利。地坼受之。受已还合。故名净洁。
其无刺者。彼国土中。无利刺树。无臭气树。故名无刺。彼中有草。名曰车毗。其色绀青。形甚可爱。如孔雀项。触时柔软。如迦真邻衣。迦真邻衣者。不可染污。夏冷冬温。又如阿时那衣。烧之不然。草触柔软。亦复如是。是车毗草遍覆其地。四时不凋长唯四寸。
其国诸江。八功德水。岸渚及底。并布金沙。其水恒流。无有增减。金堤坚固。永无崩落。佛说如是。】《佛说立世阿毗昙论》卷第二;陈西印度三藏真谛译;漏阇耆利象王品第五;四天下品第六;

因此,说郁单越(星球)在地球上,实是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()喇嘛教荒诞无稽的“邪淫成佛”
再来了解一下四大星球上的人,关于淫欲的事。如经云:
【诸比丘。阎浮提人。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。并郁多啰究留人辈。悉如阎浮提。
一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根到。但出风气。即便畅情。无有不净。诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲根到。畅情出气。如诸龙王及金翅鸟。一种无异。夜摩诸天。执手成欲。
兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并皆畅心。成其欲事。】《起世因本经》卷第七;隋天竺沙门达摩笈多译;三十三天品中;

上面是由人道、龙、金翅鸟、阿修罗淫欲事,说到欲界诸天淫欲事。由此不难了解,欲界之所以称之为“欲界”,主要原因在于,其中居止的众生未能摆脱淫欲的束缚。
什么叫【三界】?
凡夫生死往来之世界分为三:
一、欲界,有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱。谓之欲界。
二、色界,色为质碍之义,有形之物质也。此界在欲界之上,离淫食二欲之有情住所也。谓为身体,谓为宫殿,物质的物,总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级,称为四禅天,新曰静虑。此中或立十六天,或立十七天,或立十八天((参见:四禅天))。
三、无色界,此界无一色,无一物质的物,无身体,亦无宫殿国土,唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所,非可定。



反观喇嘛教、密教却沉迷在“淫欲”事中,无法自拔。甚至在喇嘛教特有的“四皈依”仪式上,都要观想“莲花生”的邪淫像。
喇嘛教有他们的一套四皈依的仪轨,因此说喇嘛教绝对不是佛教。如喇嘛吹嘘他们的莲花生”道
[于中央的树枝上观想八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上,本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德之根本上师,形象为邬金大金刚持(莲花生大士)身色白里透红,一面二臂,双足以国王游舞式安坐;
右手以契克印执持金色五股金钢杵,左手平托头盖骨,内有充满无死智慧甘露的宝瓶,瓶口以如意树严饰;身著锦缎大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽,与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母(邪淫女子)益西措嘉空行双运交媾邪淫),这样安坐于自己前方的虚空中,莲师面向自己;再观想莲师头顶上诸传承上师以重楼式安坐。
本来共同续部(伪经伪传承)有无数传承上师,但此略观大圆满心滴派的根本传承上师,即法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚等,他们各自装饰装束圆满,上者的座垫未接触下者的头部,以重楼式安坐;其周围由四续部不可思议的本尊天众与空行勇士众围绕。
在前方的树枝上,观想本师释迦牟尼佛的周围,由贤劫一千尊佛等十方三世诸佛所围绕,全部是殊胜化身梵净行的装束,头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好,双足以金刚跏跌坐而安坐,身色有白黄红绿蓝色,身体放射出不可思议的光芒。]喇嘛教《大圆满前行 * 第一节  皈依 * 四、明观皈依境》
上面是说,四皈依的喇嘛信徒要观想,大树的树干上,莲花生”正搂着称为“佛母”的女人邪淫,一圈围观者,偏僻的角落里,一根树枝是三世诸佛”安身之处……
这种荒诞的“四皈依”,真是令人嗤笑。
莲花生”在众人围观的情况下,毫无廉耻的与“佛母益西措嘉空行双运交媾邪淫”的事情来看,喇嘛教的“佛母”其实就是一个被蛊惑女信徒,自愿为“上师”提供性服务,成为“上师”宣淫的工具。
喇嘛教的佛母”跟佛教的“佛母”一毛钱关系都没有。佛教的“佛母”是指佛法——六度之一 ——般若波罗蜜。
即:发心成佛的菩萨们,通过修行般若可以证得佛果,因此称“般若”为“佛母”。可不是一个可以怀孕、生产“佛”的女性。
来看看喇嘛教的邪戒:
密内誓言:不侮辱上师的空行母]喇嘛教《大圆满二十七根本誓言》
不享用上师的空行母]喇嘛教《大圆满二十五支分誓言》
从这俩条喇嘛教“戒律”来看,喇嘛教的“上师”们是离不开女人的怀抱的,“上师”们也不曾远离过邪淫。
而佛教里面不可能有女性“佛”,或者证得初地及以上菩萨果位的女性“菩萨”。如下面的佛教佛经里说:
何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。】《菩萨善戒经 卷第二》宋罽宾三藏求那跋摩译
因此喇嘛教所谓的“佛母、空行母”都是荒淫欲界鬼神境界。跟佛教没有一毛钱关系。
稍微有点佛教常识的人都知道,众生轮回的三界:欲界、色界、无色界,正是依据众生贪欲的有无、证得禅定的状态,而自然升降的结果。
众所周知,魔王,即天魔中之王。是欲界第六天之他化自在天主。他常率眷属,用五欲的快乐,来迷惑人间修行佛道的人,最有名的是魔王波旬。
喇嘛教的上师、佛父、佛母”连淫欲都没有舍弃,却腆着脸,排在佛教三宝的前面,这是一种邪见外道法!
喇嘛教的上师、佛父、佛母”连淫欲都没有舍弃,却腆着脸,摆在佛教三宝的前面,这是对佛教的诋毁和诽谤!
如喇嘛教吹嘘道:在前方的树枝上,观想本师释迦牟尼佛的周围,由贤劫一千尊佛等十方三世诸佛所围绕”。
这里不难看出,喇嘛教的荒淫:一个正在邪淫的俗人周围,有一帮人观看和围绕。
这是多么荒诞无稽。这就是喇嘛教的四皈依仪轨,喇嘛教徒观想的皈依境。满满的邪淫乱伦。

1,喇嘛教女人供养“诸佛”邪见根深蒂固
喇嘛教中的“佛、菩萨”都有男、女分,这一点严重背弃佛教梵行,以及佛教佛、菩萨不受女身这一常识。如经云:
何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。】《菩萨善戒经 卷第二》宋罽宾三藏求那跋摩译

这种“邪淫成佛”的笑话,在喇嘛教徒中,也是根深蒂固的。如喇嘛索达吉在《藏密问答录 [之二](双运与戒律)》中辩解:[比如(喇嘛教伪经)《女身令佛欢喜经》中就说道:“菩萨者,为令诸佛生喜,将自身化为女身,常行于善逝之前。……](此邪见、邪说已于《藏密外道论》中广破。)
从本文介绍的四大星球上的人,以及龙、金翅鸟、阿修罗淫欲事,欲界诸天淫欲事来看。假设女身能令“佛”欢喜,佛陀在建立僧团之初,就不会仅允许男人出家,而后在阿难尊者的一再要求下,佛陀才允许女人出家了。应该女人出家在先,因为“女身令佛欢喜”嘛。

再者,供养佛陀是依施物、施法而体现出功德的大小,而不是依供养者的性别来界定功德大小的。如果女身供养佛陀功德胜过男身,那么菩萨们不应初阿僧祇劫已断女身”,应该直到一身补处菩萨位前,都现美女身,令“佛”欢喜。而残酷的现实是,佛在世时,弥勒、地藏、普贤、文殊、观音等菩萨都是男子、大丈夫身。
并且,极乐世界以及他方无量无边的净土中,都没有女人身。如此来看《女身令佛欢喜经》”不过是喇嘛教为自身的“邪淫”教义找的遮羞布罢了。

2,喇嘛教用“恒顺众生”来为“邪淫”教义狡辩
有人言:普贤行愿品即是密宗法门,密宗的法门是佛陀正法
【答】:《普贤行愿品》是破斥喇嘛教的。
依《普贤行愿品》来看,“上师”一词的本质是喇嘛教捏造的名目罢了。这从侧面证明了喇嘛教把“上师”排在三宝前加以“皈依”和推崇是外道贬低佛教的伎俩。
如密续《遥唤上师颂》(帕绷喀大师造仁钦曲扎译)说:
[一切诸佛合一总体现上师相,除此具恩上师之外别无诸佛,至诚恳切启请普摄诸佛上师,今后中有愿皆不离慈悲摄受!]
外道喇嘛谗佞自崇,甚至那“十方的诸佛”每天要三时顶礼喇嘛所谓之邪淫“上师”,如喇嘛教密续《事师五十颂》说:[得受殊胜之灌顶,金刚上师之面前,十方世界中所住,如来三时敬顶礼。]

而细观《普贤行愿品》中说:
十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
看看上面普贤“十大行愿”跟喇嘛教的“上师”一毛钱关系都没有。
并且,《普贤行愿品》最后回向说我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”。而极乐世界里没有女人。

就算是喇嘛奉为祖师的“龙树菩萨”,尚且要恭敬顶礼一切诸佛。如《大智度论·卷四》云:【天上天下无如佛,十方世界亦无比。世界所有我尽见,一切无有如佛者。】,而喇嘛教,却荒诞无稽的推崇“上师”,这与他们的“龙树祖师”言教相违。
喇嘛教措无耻“上师”超于“诸佛”,令“诸佛”顶礼上师”,名为与佛争者,非佛教法,是魔所使、是魔民、趣地狱者;有何可取?有何可信?有何正法可言?!所以,喇嘛教非佛教。密教非佛教。


有人言:喇嘛教人皮,人骨等物出现的原因,正是《普贤行愿品》里说的:以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命。……’”
【答】:此为邪见。
【复次善男子,言常随佛学者。如此娑婆世界,毗卢遮那如来。从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。】
这是说佛教佛子在修行菩萨道时,以不可说不可说身命布施与他人,布施与众生。而喇嘛教“上师”及喇嘛教徒,却是欺骗众生把“身口意”以施舍、献祭的方式,提供给他们奸淫、欺诈。

【剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。】
这是说佛教佛子在修行菩萨道时,剥自己的皮为纸,析自己的骨为笔,刺自己的血为墨,书写佛教经典。而喇嘛教“上师”及喇嘛,是剥别人的皮为纸,析别人的骨为笔,刺别人的血为墨,书写喇嘛教经典、邪淫画像。

【为重法故,不惜身命。何况王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有。及余种种难行苦行,……】
这是说佛教佛子在修行菩萨道时,尊重佛法,不爱惜自己的身体和性命,抛弃王位等世间荣华富贵。而喇嘛教“上师”及喇嘛,轻慢佛陀言教,奴役、残害别人的身体和性命,贪恋王权富贵,搞出个“政教”合一的怪物出来。

有人言:“‘复次善男子,言恒顺众生者。谓尽法界虚空界,十方刹海,所有众生,种种差别。所谓卵生,胎生,湿生,化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空,及诸卉木,而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落,城邑宫殿。乃至一切天龙八部,人非人等。无足二足,四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类,我皆于彼随顺而转。……,这正是喇嘛教中,女人用身体供佛菩萨邪淫的原因!
【答】:这种言论荒诞之极。
上面是由人道、龙、金翅鸟、阿修罗淫欲事,说到欲界诸天淫欲事。由此不难了解,欲界之所以称之为“欲界”,主要原因在于未能摆脱淫欲的束缚。
而佛陀未出现在世间的时候,三界众生正是处在恒顺“生死暴流”,恒顺贪嗔痴、恒顺杀盗淫的状态。
喇嘛教歪曲佛教的恒顺众生”,让众生恒顺“上师”和喇嘛的贪嗔痴、杀盗淫。
假设佛教的恒顺众生”就是为了恒顺众生的贪嗔痴、杀盗淫,那么佛陀就不应该示现出家、建立僧团、制定戒律,恒守梵行。因为这些都不能恒顺众生的贪嗔痴、杀盗淫。

事实上,佛陀出现在世间的目的,正是要逆“生死暴流”,正是世尊以身作则的违逆贪嗔痴,修行梵行;世尊以身作则的违逆杀盗淫,修行梵行证得涅槃。
事实上,佛陀出现在世间的目的,正是要令一切众生逆“生死暴流”,正是说法开解一切众生,令众生自己违逆贪嗔痴,修行梵行;令众生自己违逆杀盗淫,修行梵行证得涅槃。
事实上,佛陀制定戒律的目的,正是要令一切众生逆“生死暴流”,正是要令众生自己违逆贪嗔痴,修行梵行;令众生自己违逆杀盗淫,修行梵行证得涅槃。
因此,恒顺众生不是以贪嗔痴随顺众生,而是以戒定慧随顺众生;
我皆于彼随顺而转”不是以奸淫法随顺众生,而是以戒定慧随顺众生;
恒顺众生不是以邪淫法随顺众生,而是以戒定慧随顺众生;
恒顺众生不是以食众生肉法随顺众生,而是以戒定慧随顺众生;

有人言:这种知见就能用评论佛法的智慧?太可笑了吧,能在石头上印个手印出来不?知道为什么吗?密宗以修持的见地验证行者的能力,石头在普通人眼里是石头,在密宗行者的眼中是空性的,所以密宗的成就者能将自身修成透明的,还能穿墙……
【答】:这种言论荒诞之极。神通和佛教证量,毫无必然的联系。有神通如大梵天王、阿修罗王、魔王,也丝毫不能代表他们就一定证得初果、二果等阿罗汉境界,何况菩萨境界?!
以神通来衡量证量,本身就是愚昧无知的体现。

3,喇嘛教追求的“邪淫不射精”
喇嘛教建立的邪说中,在男女淫欲时,忍精不射是很高的“成就”。这一点可自行翻阅《曲肱斋全集(三)》553-556页。或者观看喇嘛教邪淫唐卡便知一二。
而这种不射精的“境界”在四天王天、忉利诸天、龙王、金翅鸟中是正常生理现象。就算喇嘛教徒通过气功、妖术达到“交而不射”的境界,仍然是欲界粗重烦恼的事实体现罢了。如经云:
四天王天。三十三天。行欲根到。畅情出气。如诸龙王及金翅鸟。一种无异。
夜摩诸天。执手成欲。兜率陀天。忆念成欲。化乐诸天。熟视成欲。他化自在天。共语成欲。魔身诸天。相看成欲。并皆畅心。成其欲事。】《起世因本经》卷第七;隋天竺沙门达摩笈多译;三十三天品中;

因此,是否断除淫欲烦恼的标准,在于能不能修行、安住清净的梵行。哪怕是贪恋对于异性的执手、忆念、熟视、共语、相看”,都是未能离欲的体现。更何况是喇嘛教推崇的搂、抱、相交?!

3,密教的“恒顺众生”
说到这里,再来看看密教是怎么恒顺众生”的。在密教“经典”大多推为“法身说法”,如伪经说:
[一切身口心金刚如来。一切如来游戏处。住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿。种种间错。铃铎缯幡微风摇激。珠鬘璎珞半满月等。而为庄严。与九十俱胝菩萨众俱。]伪《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上;开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译;金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一;

来看看“阿迦尼吒天”是五净居天之一。是什么的所在?
【五净居天
 (名数)色界第四禅,证不还果之圣者所生之处有五地:一、无烦天,无一切烦杂之处。二、无热天,无一切热恼之处。三、善现天,能现胜法之处。四、善见天,能见胜法之处。五、色究竟天,色天最胜之处。俱舍颂疏世品一曰:“此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
色界天是离了淫欲事的,也没有女人身。色界众生不会贪恋对于异性的执手、忆念、熟视、共语、相看”的状态,何况是证得不还果的阿罗汉所生的净居天?!
而在这离欲、断欲的天界,各位圣贤参与的大法会上,密教的“如来”们,聚合变现女人出来做什么呢?
大抵这些密教所谓的“如来”和喇嘛教的“诸佛、菩萨”,心心念念的都还是女人啊。如伪经说:
[尔时世尊毗卢遮那。复入一切如来适悦供养三昧耶。所生名金刚三摩地。一切如来族大天女。从自心出。……
彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚歌咏大天女。依世尊观自在王如来左边月轮而住。……
尔时世尊毗卢遮那。复入一切如来歌咏供养三昧耶。所生名金刚三摩地。一切如来族大天女。从自心出。……
从彼烧香供养云海出一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚烧香天女身……
出一切世界微尘等如来身。出已。复聚为一体。金刚光明天女身……
出一切世界微尘等如来身。出已。复聚为一体。为金刚涂香天女身] 伪《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经*卷中》开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译;

在证圣果、断欲众生所居处的天界上,联合了无数个“如来”的愿景,从他们心中聚合成了各类“女人”。
这是为了“恒顺”别人的贪嗔痴、杀盗淫吗?但是与会大众里没有欲界凡夫,搞些女人出来做什么?!也没人稀罕。
恐怕还是为了“恒顺”密教“如来”自己的贪嗔痴、杀盗淫吧。


如同喇嘛教里将男女二根,隐晦的说成是金刚杵、莲华”,密教中也是如此,可见这二种外道,是同根同祖的。如伪经说:
[尔时世会大毗卢遮那如来。普谓一切如来言。当知秘密四种供养是为莲华。彼莲华上依法住者即金刚杵。
 尔时金刚手菩萨摩诃萨。为欲开示如是所说本来无性法故。复白世尊大毗卢遮那如来言。世尊云何是秘密四种供养。
 尔时世尊大毗卢遮那如来。告金刚手菩萨摩诃萨言。秘密四种供养者。谓金刚嬉戏本部大菩萨。彼于一切佛作大敬爱事。即彼如是出生金刚宝鬘。彼复出生金刚妙歌。彼复出生金刚旋舞。供养而住。从是四秘密中。出生一切佛菩萨等。复次应当观想金刚嬉戏等本部大菩萨种子文字。所谓。……
 作是观想时。即同一体性自身金刚杵。住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时。得成无上佛菩提果。或成金刚手尊。或莲华部大菩萨。或余一切逾始多众。当作和合相应法时。此菩萨等悉离一切罪垢染着。如是当知彼金刚部大菩萨入莲华部中。与如来部而作敬爱。]伪《佛说秘密相经卷中》西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译;
当然上面的大敬爱事”就是所谓的“一切身悉和合”——男女淫欲事。如伪经说:
[一切身悉和合,自然妙乐成供养。以此奉献速能获,金刚萨埵等无异。
真实妙爱相应故,随应所向乐触生。以此奉献于诸佛,得金刚宝等无异。
坚固喜乐常相续,随触随应胜乐生。以此奉献于诸佛,得金刚法等无异。
金刚莲华杵相合,相应妙乐遍一切。以此奉献作供养,得金刚业等无异。……]伪《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第一》西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译;
后面说的更加的直白。如伪经说:
[我即等同于诸佛,一称金刚秘密语。金刚莲华二相合,令诸有情同妙爱。
我即等同大金刚,一称金刚秘密语。金刚莲华二相合,决定钩召诸世间。
我即等同金刚法,一称金刚秘密语。金刚莲华二相合,普遍世间悉调伏。
我即等同巧金刚,一称金刚秘密语。金刚莲华二相合,即能成就诸事业。]伪《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第一》西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
到这里,大家应该可以看出来,密教、喇嘛教的根本核心内容都是“邪淫成佛、成佛邪淫”。


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