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佛教宇宙观浅述 卷一

发表在 网友说佛 2017-4-1 10:20 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 217


人类对于宇宙、世界的认知是建立在简陋仪器和猜想之中。因此,现代的天文学说,还是存在种种错误。本文援引佛教经典对于宇宙、世界的描述,来阐述一个真实的宇宙,令佛教内外邪见、邪说,难以遁形。以此解开部分佛子,对于佛教宇宙观的迷惑。
佛教宇宙观浅述卷一
第一章 小世界品
先说说佛经中“世界”一词的含义。
【世界】
(术语)梵语曰路迦Loka,世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义,故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。楞严经四曰:“世为迁流,界为方位。汝今当知:东西南北,东南西北,上下为界,过去未来现在为世。”名义集三曰:“间之与界名异义同,间是隔别间差,界是界畔分齐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

古代印度依须弥山之说成立宇宙论,即以须弥山为中心,加上围绕其四方之九山八海、四洲(阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰)及日月,合为一单位,称为一世界或一小世界如经云:
佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。(名)四天世界。起世经卷第一隋天竺三藏阇那崛多等译阎浮洲品第一
因此,先从地球,即阎浮提洲,又名南瞻部洲说起。

一,阎浮提洲
阎浮提也就是当今称之为地球的星球。在印度称之为“阎浮提”。
【阎浮提】
梵名 Jambu-dvi^pa,巴利名 Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮,梵语 jambu,乃树之名;提,梵语 dvi^pa,洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城,乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金,故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲,故又称南阎浮提(梵 Daks!iN!a-jambu-dvi^pa)、南阎浮洲、南赡部洲。

()国土形状
地球上的陆地,不论是北美洲、亚洲、非洲大多北宽南窄。如经云:
须弥山南有天下。名阎浮提。其土南狭北广。纵广七千由旬。人面亦尔。像此地形。佛说长阿含经卷第十八后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(三○)第四分世记经阎浮提州品第一
如世界地图(上北下南)图1:

图1
佛经里还提到“须弥山”,即是银河系的核心部分。但这里先不做过多的解释,留在后文详细说明。

()脸型
佛经中说地球人的脸型和国土很相像,也是上宽下窄,这个各位照一下镜子,就可以了解何谓“上宽下窄”的脸型了。

()身高
佛经中说二十四指为一肘,大约50cm左右。而地球人均身高在三肘半左右,大约在165 - 175cm之间。如经云:
阎浮提人身长三肘半。衣长七肘。广三肘半。《长阿含经·30.世记经·忉利天品第八》

()寿命
地球人的寿命百岁左右,但大多数都活不到100岁,超过100岁的是少数。如经云:
阎浮提人寿命百岁。少出多减。《长阿含经·30.世记经·忉利天品第八》

()破“即身成佛”邪说
佛陀是在地球上,菩提场的金刚座上成佛的,此处称为“菩提伽耶”。位于印度比哈尔(Bihar)南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅(Bodhgaya^),面临恒河支流尼连禅河(梵 Nairan~jana^,今法尔古河),其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺(梵 Uruvela^)聚落。
【菩提伽耶】
梵名 Buddha-gaya^。又称菩提道场(梵 Bodhi-maN!d!a)、佛陀伽耶、摩诃菩提(梵 Maha^-bodhi)、菩提场。为佛陀成正觉之地。据经典记载,佛陀经历六年苦行之后,行至此地,于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐,证悟十二因缘、四谛法等,而得正觉,故毕钵罗树又称菩提树,即“觉树”之意。
佛陀灭度之后,“密教、喇嘛教”分别推出自己的“教主”,建立邪说、邪见妄图凌灭佛教;复有冥顽众生妄称已成“佛”;复有众生高举“阿罗汉、辟支佛就是如来”邪见四处宣扬;
此处一一破斥。

1,菩萨金刚三昧必于金刚座处成就
诸佛子,此界诸佛成佛时必须要坐在金刚座上,唯有此处堪受末后身菩萨修习“金刚三摩提”的缘故。以此反观历来自称“即身成佛”、“圆满佛位”之徒,皆大妄语。都未成就此“金刚三摩提”,何谈成佛?!
而想要成就此“金刚三摩提”,必须去到印度比哈尔南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅——菩提伽耶,坐在金刚座上才有可能修习成就此“金刚三摩提”。如论云:
【偈曰。剡浮洲二千。三边相如车。释曰。于此海中剡浮洲一边二千由旬。三边等量。其相似车。于此洲中央。从金地上起金刚座。彻剡浮洲地。与上际平。一切菩萨皆于中坐。修习金刚三摩提。何以故。更无余依止及处能堪受此三摩提。《阿毗达磨俱舍释论》卷第八;婆薮盘豆造;陈天竺三藏真谛译;中分别世间品之三;
 【论曰。于外海中大洲有四。谓于四面对妙高山。南赡部洲北广南狭。三边量等。其相如车。南边唯广三逾缮那半。三边各有二千逾缮那。唯此洲中有金刚座。上穷地际下据金轮。一切菩萨将登正觉。皆坐此座上起金刚喻定。以无余依及余处所有坚固力能持此故。】《阿毗达磨俱舍释论》卷第十一;尊者世亲造;三藏法师玄奘奉 诏译;分别世品第三之四;


并且,如来将成佛时,走在别处都会令大地倾动,唯独在此菩提场内行走,地不倾动。因为此处是金刚所成,下通金轮的缘故。
【菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成与大地俱起。据三千大千世界中。下极金轮上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所。亦曰道场。大地震动独无倾摇。是故如来将证正觉也。历此四隅地皆倾动。后至此处安静不倾。自入末劫正法浸微。沙土弥覆无复得见。】《大唐西域记》卷第八(一国);三藏法师玄奘奉 诏译;大总持寺沙门辩机撰;摩揭陀国上;
由上可知,所谓的“即身成佛”、已经“成佛”者,都是大妄语,欺世盗名之徒的自我吹嘘罢了,纯属虚构。

【问】:“你所说有误,世尊声闻弟子中也有成就此金刚三昧的。如经云:
[尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧。……
尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。]《增壹阿含经》卷第四十五;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;不善品第四十八入前品中;
【答】:声闻“金刚三昧”、菩萨“金刚三昧”、佛“金刚三昧”三者不同,不可同日而语。何以故?
诸佛“金刚三昧”属于“四十不共法”,不与“声闻、辟支佛、菩萨”共有之法,唯佛独证之法。如经云:
【诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。……
舍利弗。若人实语。有能于法不忘失者。应说我是。何以故。唯我一人无所忘失。是名诸佛于法无忘失。金刚三昧者。诸佛世尊金刚三昧。是不共法。无能坏故。于一切处无有障碍故。得正遍知故。坏一切法障碍故。等贯穿故。得诸功德利益力故。诸禅定中最上故。无能坏者。是故名为金刚三昧。如金刚宝无物能破者。是三昧亦如是。无有法可以坏者。是故名金刚三昧。】《十住毗婆沙论》卷第十;圣者龙树造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;四十不共法品第二十一;


而菩萨欲成就“金刚三昧”,需先成就“首楞严三昧”,再成就“性空王”等百三昧门之后,才有可能证入“金刚三昧”。这与声闻“金刚三昧”迥然不同。如经云:
【菩萨摩诃萨住首楞严三昧亦复如是。弥勒当知。菩萨摩诃萨住首楞严三昧已修百三昧门。然后乃入金刚三昧。何等为百。一者性空王三昧……】《佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经》

复次,菩萨成就“金刚三昧”,即名为成就“禅波罗蜜”,而“禅波罗蜜”不是声闻所成就法。这与声闻“金刚三昧”迥然不同。如经云:
【具足获得金刚三昧。是故名为禅波罗蜜善男子得阿耨多罗三藐三菩提时。具足成就六波罗蜜。是故名为智波罗蜜。】《优婆塞戒经》卷第四;北凉中印度三藏昙无谶译;六波罗蜜品第十八;

复次,菩萨成就“金刚三昧”即成就“佛眼”,得如来“十力、四无所畏”等法。而声闻乘“金刚三昧”无此事。如论云:
【【论】释曰。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱即生佛眼。所谓一切种智十力四无所畏四无碍智。乃至大慈大悲等诸功德是名佛眼。】《大智度论》释往生品第四之下(卷四十);圣者龙树造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【问】:“如此,为何声闻乘三昧也名为‘金刚三昧’?”
【答】:因为此三昧断烦恼结使故,于声闻乘名为“金刚三昧”;但是,因未能断除所知障故,于菩萨乘中不名为“金刚三昧”。如论云:
【此地于法虽得自在而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。
故集论说得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉及成如来证大涅槃大菩提故。】《成唯识论》卷第九;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;


复次,如声闻法中以不净观,能断除三毒及九十八种“结使”,故名为“金刚三昧”。如论云:
【所以者何。人以贪身故生瞋。今观身不净心厌故不复贪身。不贪身故不复生瞋。三毒薄故一切九十八使山皆动。渐渐增进其道。以金刚三昧摧碎结山。九相虽是不净观。依是能成大事。譬如大海中臭尸溺人依以得渡。】《大智度论》释初品中八背舍义第三十四(卷二十一);圣者龙树造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;

如阿那律尊者,即依“乐见照明金刚三昧”断灭烦恼、结使,成阿罗汉果,而非佛果。如经云:
【阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一。】《楞严经》卷第五;
因此,可知声闻“金刚三昧”、菩萨“金刚三昧”、佛“金刚三昧”三者不同,不可混淆。

2,诸佛无有唐突“成佛”者
佛道久远,需经历三大阿僧祇劫才能圆满佛果。因为佛果要修行成就的法无量无边,尽人之一生尚且不能了解清楚,何况能全部成就?
这一点可以参考《华严经》中各种、类解脱门;各种、类三昧门;各种、类陀罗尼门;各种、类庄严事业;各种、类福德海;各种、类大愿海……
由此可知,成佛之路不是一早一夕就能完成的。因此,佛教里没有唐突的“即身成佛”,都是久远劫已来,屡屡蒙无量诸佛一路授记而来的。如释迦摩尼佛,最初是得到燃灯佛的授记,中间经历无量诸佛的授记,最后是得到迦叶佛的授记:未来世,在此娑婆世界成佛,号:释迦摩尼。

甚至,未来在娑婆世界成佛者,都是被预知的,既定的,所谓“贤劫千佛”。绝无可能有“加塞、插队”的“即身成佛、圆满成佛”之人出现的可能。
“贤劫千佛”在各类经典中都有说到。比如释迦摩尼佛,就在《贤劫经卷第七千佛兴立品第二十一 中说到未来诸佛。并未曾提及在世尊和弥勒佛之间会有“加塞、插队”的“即身成佛、圆满成佛”之辈。
因此,所谓的“即身成佛”、已经“成佛”者,都是些急功近利,妄图通过大妄语,欺世盗名之徒的自我吹嘘罢了,纯属虚构。

【问】:“我认为阿罗汉、辟支佛就是如来,就是佛。入经云:
「比丘们!有这二种佛,哪二种呢?如来、阿罗汉、遍正觉者与辟支佛。比丘们!这是二种佛。增支部2集57经(庄春江译)
【答】
这种观点是邪见,并且毫无依据,是不学无术之人捏造的悖论。略说“阿罗汉、辟支佛非佛”有二十一种义,广说者无量:

(1)二种辟支佛皆属于辟支佛乘
佛者,即觉义。以辟支佛乃是前世受佛教化之辟支佛乘弟子。而,辟支佛乘以修学十二因缘法,也称为缘觉乘。因此,有二种:
一类,福智胜故,于佛出世时,随佛修学十二因缘法,成就辟支佛果;
另一类,福智劣故,于来世无佛之世,观察因缘法,成就辟支佛果,此一类也被世人误称为“觉者(佛)”;

而后者,虽诸佛子知此是辟支佛,此是佛。而俗人难以理解和区分,都称之为佛(觉者)。因此,佛陀将要从兜率天降世人间之前,就会有净居天人,来告诉此世界内的此类辟支佛,将要有佛出世,需要净佛国土,灭“佛(觉者)”之名,以免世人混淆。如经云:
【如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。
是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈。
诸佛未出时,此处贤圣居 。自悟辟支佛,恒居此山中 。
此名仙人山,辟支佛所居 。仙人及罗汉,终无空缺时 。
是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。】《增壹阿含经》卷第三十二;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;力品第三十八之二;

因此,如果阿罗汉、辟支佛就是佛,就是如来,那还有什么“三乘”之分?!
而所谓的“即身成佛”者,也都严重违背了“世无二佛之号”这一定律。

(2)三乘之分令阿罗汉、辟支佛、佛三者难以混淆
如果阿罗汉、辟支佛就是佛,就是如来,那贤劫又何止“千佛”出世?!
如果阿罗汉、辟支佛就是佛,就是如来,那就违背了二佛不同出世”,的必然性,即一世界内没有俩尊佛同时降世,出家,成道。如经云:
【佛言。如是答。依法顺法。不违也。所以然者。过去三耶三佛与我等。未来三耶三佛与我等。欲使现在有二佛出世。无有是处。】《佛说长阿含经》卷第十二;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(一八)佛说长阿含第二分自欢喜经第十四;
【时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛.六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。
时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有是处。但使如来久存于世。多所慈愍。多所饶益。天人获安。则大增益诸天。减损阿须伦众。】《佛说长阿含经》卷第五;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(三)第一分典尊经第三;


况且,如来、阿罗汉、遍正觉者”是指佛,而不是指“佛和阿罗汉”;如经云:
【比丘们!对如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘,这是高下,这是不同,这是差别。」】《相应部22相应58经》遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
而所谓的“即身成佛”者,也都严重违背了“世无二佛之号”这一定律。

(3)阿罗汉、辟支佛有归有依,佛无所依
阿罗汉等声闻弟子所证、所知的佛法,都是世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归”;而佛陀不依任何人,佛陀是佛法之根源,是三乘的根源。如经云:
【比丘们!比丘慧解脱者也经由对识的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,被称为『慧解脱者』。
那里,比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下,有什么不同,有什么差别呢?
大德!我们(声闻众)的法以世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归,大德!如果世尊能说明这所说的义理,那就好了!听闻世尊的[教说]后,比丘们将会忆持的。」 】《相应部22相应58经》遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)


如上可知,声闻弟子依止于佛而成就阿罗汉道;而佛不需要依止任何人;
复次,如经所言未生起道”者,有三种:过去世“未生起道”者、现在世“未生起道”者、未来世“未生起道”者。
佛陀三阿僧祇劫所圆满佛果,必然于无边佛刹,数数出世成佛,使彼现在世未生起道”者,令“使产生”。
佛陀三阿僧祇劫所圆满佛果,必然于无边佛刹,数数出世成佛,使彼未来世未生起道”者,令“使产生”;

(4)阿罗汉、辟支佛无有佛乘之菩提发心
佛乘必须要先发菩提心;然后得诸佛授记;最后才能于此世,由兜率天降世人间成佛。反观阿罗汉、辟支佛毫无此事。如经云:
【何以故?一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时。作如是言。唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。以是愿力获得果报。如来能为三千大千无量世界。说法教化调伏众生。是故一土无二佛出。
若一土中有二佛出者。众生不能乐修善法。不生恭敬难遭之想若见一佛则得生于不思议心。佛或涅槃。我等当共及时修善。勤行精进转离生死。生难遭想恭敬之心。修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜是故一土无二佛出。】《菩萨善戒经》卷第三;宋罽宾三藏求那跋摩译;菩萨地菩提品第八;


因此,如果阿罗汉、辟支佛就是佛,就是如来,那还有什么“三乘”之分?!正是因为阿罗汉、辟支佛并不能演说三乘佛法,建立僧团,并不能授记众生三乘之果。因此,说“阿罗汉、辟支佛就是佛、如来”名为邪见。如经云:
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。】《增壹阿含经》卷第四十一;东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译;马王品第四十五;


(5)佛陀降世前,在兜率天候补佛位。阿罗汉、辟支佛无此事
佛居一生补处位时,都是在兜率天候补佛位。而阿罗汉、辟支佛却毫无此候补之事。
而所谓的“即身成佛”者,荒诞到直接跳过“兜率天候补佛位”这一菩萨常法。

(6)佛陀蒙无量佛授记成佛。阿罗汉、辟支佛无此事
虽然菩萨法藏中,释迦摩尼佛承蒙无量诸佛授记,而声闻法藏中略说为受二十四佛授记。如经云:
菩薩於燃燈佛以下二十四佛所立誓,過四阿僧祇十萬劫,於迦葉佛之次,除此等正覺者外,其他佛不在,於燃燈佛以下二十四佛所,菩薩受成佛豫言。】《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;因緣譚;菩提資糧之成滿;
如上所说,声闻法藏中阿罗汉、辟支佛毫无此事,唯于菩萨法藏中而得授记事,开显三乘皆是一佛乘义,详如《法华经》中说。
而所谓的“即身成佛”者,荒诞到直接跳过“授记成佛”这一菩萨常法。

(7)成佛需经历久远僧祗劫修行。阿罗汉、辟支佛无此事
菩萨成佛需发愿,而阿罗汉、辟支佛并无发愿成佛事,无需历僧祗劫修行。如经云:
【予於其處解髮,將樹皮之衣及獸皮佈敷於泥土之上而俯伏。「佛與弟子等俱,踏予而行,勿踏泥土,此應為予之利益。」
予俯伏地上起如是念:「予以望今燒盡予之煩惱。
予於此處有何要耶?以行異相而證法,予達一切智,於人天世界成佛。
予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。
為最上人,予依此決心達一切智,度數多之諸人
斷輪迴之流,滅三之生有,乘正法之船,度人天世界。〔然希望將成佛人〕。
生為人,得為〔男〕性,有因緣見佛奉侍,出家,具德,奉仕與願心,結合此八種之法〔完成作佛之決心〕。」
〔相應〕於知世間受供養提槃迦羅佛立於予之頭邊而為是語。
「見此結髮之行者,行極度之苦行!由此經無量劫時,彼將出世成佛
實則如來由名為迦毘羅樂都遁出,以勤應勤,以行難行。……】《佛種姓經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;二 第一佛 提槃迦〔燃燈〕品;

而所谓的“即身成佛”者,严重违背了“世无二佛之号”这一定律。也都严重违背了“予唯一人度”这一菩提心愿。

(8)佛陀具足十力阿罗汉、辟支佛无此事
佛陀具足十力而阿罗汉、辟支佛无佛“十力”境界。而所谓的“即身成佛”者,丝毫没有如来十力境界的体现。

(9)菩萨具足“常法”。阿罗汉、辟支佛无此事
佛陀于一生补处菩萨位入胎、受生、降生都有菩萨“常法”,而阿罗汉、辟支佛毫无此事可言。如经云:
菩萨常法
比丘们!那时,毗婆尸菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎,在这里,这是常法。
比丘们!这是常法:当菩萨从兜率天死去后,正念、正知地入母胎……
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,四位天子来守护四方,不让人或非人或任何东西加害那位菩萨或菩萨的母亲,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲成为持戒者:离杀生,离未给予而取,离邪淫,离妄语,离榖酒、果酒、酒放逸处,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲不对男子生起伴随欲类的心意,并且,菩萨的母亲不能被任何男子以染心征服,在这里,这是常法
比丘们!这是常法:当菩萨入母胎时,菩萨的母亲是得到五种欲者,她具备、具足五种欲自娱,在这里,这是常法《长部14经/譬喻大经(大品[第二]) 》(庄春江译)

而所谓的“即身成佛”者,荒诞到直接跳过“入胎”这一菩萨常法,急吼吼的扮起“佛”来。

(10)诸佛皆具足圆满相好阿罗汉、辟支佛无此事
诸佛皆具足圆满的相好而阿罗汉、辟支佛无有一人,圆满具足如来三十二相、八十种好者。
而所谓的“即身成佛”者,无有一人具足三十二相、八十种好,为了名利,急吼吼的假扮成“佛”。

(11)佛陀授记弟子三乘果阿罗汉、辟支佛无此事
唯佛陀授记弟子成就声闻果、缘觉果、佛果。并无阿罗汉、辟支佛授记其余弟子之事。
而所谓的“即身成佛”者,无有授记未来出世的佛。弥勒菩萨是下一尊佛,这些为了名利,急吼吼的假扮成“佛”,也攀不上弥勒菩萨了。因为弥勒菩萨已经去兜率天候补佛位了。


(12)下一尊佛不是阿罗汉或辟支佛
释迦摩尼佛,授记下一尊佛为弥勒菩萨,而彼弥勒菩萨并非阿罗汉初果、二果、三果弟子。而弥勒菩萨在当时声闻僧团中,他的表现是未断诸漏、虽复出家。不修禅定不断烦恼”,而此菩萨却被授记是下一尊佛。这正是菩萨道与声闻道不同之处。如经云:
【尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。
佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。】《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》宋居士沮渠京声译;

而所谓的“即身成佛”者,无有一人授记未来出世的佛。弥勒菩萨是下一尊佛,这些为了名利,急吼吼的假扮成“佛”,也攀不上弥勒菩萨了。因为弥勒菩萨已经去兜率天候补佛位了。

(13)佛陀具足十号阿罗汉、辟支佛无有
诸佛具足十号,而阿罗汉、辟支佛并不具足十号。【十号】义理如下:
佛有十种尊号,即
一、如来,乘如实之道来成正觉;
二、应供,应受人天的供养;
三、正遍知,真正遍知一切法;
四、明行足,宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足;
五、善逝,自在好去入于涅槃。
六、世间解,能了解一切世间的事理;
七、无上士,至高无上之士;
八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫;
九、天人师,佛是一切天、人的导师;
十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

而所谓的“即身成佛”者,无有一人成就“十号”。

(14)佛陀证无师智阿罗汉、辟支佛无此事
佛陀成佛并非他人教授成就,名为“无师智”;而阿罗汉及佛世之辟支佛是待佛教授,始得成就,并无“无师智”可言。如【无师智】义:
<一>梵语 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力,不待他人教而自然成就之智慧。与“自然智”为同义语。碧岩录第六十二则(大四八·一九三下):“以无师智,发无作妙用;以无缘慈,作不请胜友。”(法华经譬喻品、宗镜录卷九)
<二>梵语 svayambhu^-jn~a^na。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧,非由师教或外力而得;又如缘觉(独觉)圣者,观诸法因缘生灭,不待师教而证成觉智。(六十华严卷三十五)p5106.FROM:【佛光大辞典】

而所谓的“即身成佛”者,无有一人成就“无师智”。


(15)佛陀涅槃异于阿罗汉、辟支佛涅槃
小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而所谓的喇嘛教的“即身成佛”者,无有一人成就能离欲界粗重淫欲,何况能证声闻涅槃?!更何况如来涅槃?!


(16)佛陀具足诸“波罗蜜”法,阿罗汉、辟支佛无此事
如来具足诸“波罗蜜”法。而阿罗汉、辟支佛不具如来诸“波罗蜜法”。是故于声闻法中,阿罗汉、辟支佛名为达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱。如经云:
【一  佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知。
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;

如上可知,声闻藏中略说诸“波罗蜜”,而菩萨藏中广说诸“波罗蜜”。且,佛陀是声闻众之导师,阿罗汉、辟支佛不名为“导师”。
而所谓的喇嘛教的“即身成佛”者,无有一人成就六波罗蜜,何以故?享受农奴制带来的人肉、血、骨等物故。

(17)阿罗汉、辟支佛未能成就声闻法藏所载“波罗蜜”法
就声闻法藏而言,有许多阿罗汉辟支佛仍然未能成就的“波罗蜜”法。如彼声闻法藏中,记述如来往昔圆满:施、戒、出离、决定、真实、慈悲、舍、忍等波罗蜜法。那些阿罗汉、辟支佛都不曾成就过。因此阿罗汉、辟支佛根本不是佛。如经云:
《所行藏經·一 施波羅蜜;二 戒波羅蜜;三 出離波羅蜜等》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【決定波羅蜜。】《所行藏經·第六 提彌耶所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【真實波羅蜜。】《所行藏經·第七 猿王所行;第九 鶉雛所行;第十 魚王所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【慈悲波羅蜜。】《所行藏經·第十四 耶伽羅闍所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【捨波羅蜜】《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【五   食人問賢者,最勝之精進,忍成波羅蜜,最上之菩提。
六   堅固為決定,信守真實語,慈悲波羅蜜,最上之菩提。】《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;

因此,虽阿罗汉、辟支佛名为达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,然阿罗汉、辟支佛不名为佛,因为阿罗汉、辟支佛仍然有上,有未成就之佛法。

(18)佛陀降世自称我為世界第一人”,阿罗汉、辟支佛无此事
如佛陀初生,即被天人等称赞为此處無等汝者,無任何勝汝者”,并且,初生即行七步,而自“獅子吼曰:「我為世界第一人者。」”。这些都不是任何阿罗汉、辟支佛成就之法。如经云;
【為向菩薩及佛母表尊敬之意,由空中降來二脈水流,洗浴菩薩及母體,增強氣力。張金網於梵天之手,四大天王接受佳兆觸柔羚羊之皮所製衣服。由彼等(天人)之手以人間黃麻之褥接受菩薩,菩薩由人間之手下而立於大地之上,眺望東方數千大世界如一庭苑。於此,天人、人間,皆捧香花之類供養曰:「大士!此處無等汝者,無任何勝汝者。」如是菩薩徧觀四方四隅上下十方,不見能等己者,彼知:「此乃最好方位」。
菩薩大股邁行七步,梵天翳以白傘,善時分天執犁毛拂子,其他諸天人等持王者標示之其他品物相隨而來。彼行七步止立,莊嚴發聲,為獅子吼曰:「我為世界第一人者。」《本生經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;降誕;

而所谓的“即身成佛”者,无有一人“初生即行七步”者;无有一人“初生即能狮子吼”者。

(19)阿罗汉、辟支佛不具足“四十不共法”等
诸佛“四十不共法”,不与“声闻、辟支佛、菩萨”共有之法,唯佛独证之法。如经云:
【诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。……
舍利弗。若人实语。有能于法不忘失者。应说我是。何以故。唯我一人无所忘失。是名诸佛于法无忘失。金刚三昧者。诸佛世尊金刚三昧。是不共法。无能坏故。于一切处无有障碍故。得正遍知故。坏一切法障碍故。等贯穿故。得诸功德利益力故。诸禅定中最上故。无能坏者。是故名为金刚三昧。如金刚宝无物能破者。是三昧亦如是。无有法可以坏者。是故名金刚三昧。】《十住毗婆沙论》卷第十;圣者龙树造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;四十不共法品第二十一;

而所谓的“即身成佛”者,无有一人具足如上“四十不共法”者。

(20)如来具足行五事,阿罗汉、辟支佛不具足
如来于此世间出世,必定行种五事。如经云:
【世尊告曰。如来在世间。应行五事。云何为五。一者当。二者当与父说法。三者当与母说法。四者当导凡夫人立菩萨行。五者当授菩萨别。是谓。迦叶。如来出世当行此五法。】 《增一阿含经•24.高幢品第二十四•第5经》
佛陀出现在世间都行此五种事业。如此才能令佛法延续,令诸佛次第出现世间而声闻乘阿罗汉多数无此五事。
而所谓的“即身成佛”者,无有一人具足如上“五事”者。

(21)阿罗汉、辟支佛未能尽佛所说法知何况成就
阿罗汉、辟支佛所证所知佛法,都是从世尊处得来;而佛陀不依任何人。 阿罗汉、辟支佛尚未尽能成就佛所说法,如上所引三十波罗蜜法等,何况能够尽知世尊所有诸法?!如经云:
【世尊这么说:
「比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者是未生起道的使生起者;未产生道的使产生者;未宣说道的宣说者;道的了知者;道的知者;道的熟知者
又,比丘们![其]弟子现在住于道的随行,以后为具备者。
比丘们!对如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘,这是高下,这是不同,这是差别。」】《相应部22相应58经》遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)


如上可知,阿罗汉、辟支佛根本不是佛不是如来。“即身成佛”者,根本是欺世盗名,犯大妄语,如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。

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