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破《定解宝灯论新月释》邪见 卷十一

发表在 网友说佛 2017-2-23 13:23 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 152


破《定解宝灯论新月释》邪见卷十一
荒诞无稽的“普贤王如来”
“普贤王如来”是个什么妖物?在大正藏里寻他不到,在乾隆大藏经里也寻不到他的影子。不过是喇嘛教捏造出来的邪淫“鼻祖”罢了。
来看看喇嘛教中是如何诠释这位“妖物”的。
【普贤王如来(Samantabhadra Yabyum)】
阿达尔玛佛是一个大佛,译成中文就是普贤王如来,阿达尔玛佛是最初成就的第一尊佛,即本初佛,藏语音:“昆图扎波”。
此尊普贤王如来蓝发肉髻,面相慈和,双手结禅定印,赤身拥一佛母作双修(Yabyum)状,双足跏趺于莲花宝座中央。身后有祥云、远山。

《诸佛图解》FROM:藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)V1.1
如上可知,“普贤王如来”并非佛教的佛,是西藏本土的苯教,还有萨迦派和宁玛派的本尊;其他教派只是当做辅助的旁支佛而以。来源苯教的“经典”非佛教的佛经,另外宁玛派的伪经中也有记载。
传说他是早期苯教万年前的教主,因为修苦行,才全身裸体;至于那个女人是引进“无上瑜伽”密续(伪经)“佛父、佛母”性爱修行,被加上去,因此“普贤王如来”是外道性力派的“妖佛”,并不是佛教的佛。

一,喇嘛教捏造的“普贤王如来”
由上定义可知,喇嘛教捏造邪淫的“普贤王如来”,不过是为了引入外道性力派的邪淫妖术罢了。而释迦摩尼佛之报身,于色究竟天中成就,而色究竟天是离欲的色界,彼界中无有女人。因此,随便一只欲界鬼神,皆可变化自身为邪淫的“普贤王”蛊惑喇嘛教信众。
佛教中,如来“第一决定清净明诲”,即是断除淫欲,并且要求身、心皆要断除淫欲。而喇嘛教之根基即是邪淫,这是完全背弃佛教基本戒律的。如经云:
阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六;唐天竺沙门般剌蜜帝译;

二,喇嘛教编造的、扭曲的“普贤王如来果位”
喇嘛教捏造邪淫的“普贤王妖佛”,在此基础上,编造“普贤王如来果位”,令喇嘛教徒众求证。如下:
[应知诸大成就者都有清净传承,弘扬的都是趋向解脱的殊胜正法,尽管他们显现上的证悟有高低之差别,所传的法也有深浅之分,但实际上他们都已证得了普贤王如来的果位,并且都是同一化身,只是在相应根器的所化弟子前显现不同的形相与教化而已。]《定解宝灯论新月释 上》喇嘛麦彭喇嘛索某吉喇嘛益西彭措
[《定解宝灯论》三胜具足:以文殊智慧了义地抉择了诸法本性,故具足真实义;从小乘直至一生中证得普贤王如来果位的修法全部具备,故能使众生远离痛苦;讲述修法所必须具备的象如意宝、灯塔一样殊胜的定解。《定解宝灯论新月释 上》喇嘛麦彭 喇嘛索某吉 喇嘛益西彭措
[精进闻思象《定解宝灯论》这样集教理、修法、窍诀于一体的论著,可以生生世世不起邪见,对上师三宝树立起坚定的信心,对诸法的胜义本性获得稳固的定解,从而为修法打下扎实的基础。这样即使在短短的一生中,也可获得普贤王如来的果位。]《定解宝灯论新月释 上》喇嘛麦彭喇嘛索某吉喇嘛益西彭措
如上所说名为邪见,不名正法;

在继续破斥喇嘛教前,要先了解佛教“毗卢遮那佛”和“卢舍那佛”的定义。如下:
【毗卢遮那佛】
梵语毗卢遮那,华言遍一切处。谓烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍一切处。能为色相所作依止,具无边际真实功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身。佛,梵语具云佛陀,华言觉,谓理性之体,本来觉了也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【卢舍那】
贤首梵网疏云:梵本卢舍那,此云光明遍照。照有二义:一、内以智光,照真法界,此约自受用义;二、外以身光,照应大机,此约他受用义。净觉杂编云:卢舍那,宝梁经翻为净满。以诸恶都尽,故云净;众德悉圆,故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照,此多从他受用报为目。若论色心皆得净满,身智俱有光明,则二名并通自他受用也。
唯识论云:二受用身,此有二种:一、自受用身,谓诸如来三无数劫,修习无量福德资粮,所起无边真实功德。又极圆净常遍色身,相续湛然尽未来际,常自受用广大法乐;二、他受用身,由平等智,示现妙净功德身,居纯净土,为住十地菩萨。现大神通,转正发论,决众疑网,令彼受用大乘法乐。合此二身,名曰报身。摩诃衍云:所言报身者,具胜妙因,受极乐果。自然自在,决定安乐,远离苦相,故名为报。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】


()法身报身无二
如上所说可知,法身报身无二,何以故?报身虽依法身建立,而本无生灭可得。法身虽无生灭,以圆满无漏愿力,起无量报身,救度一切众生。是故言法身报身无有差别。如经云:
【我于经中说如来身凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便应化之身。如是身者。可得言是生老病死长短黑白。是此是彼是学无学。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来。定说佛身是有为法
法身即是常乐我净。永离一切生老病死。非白非黑非长非短。非此非彼非学非无学。若佛出世及不出世。常住不动无有变易。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说佛身是无为法《大般涅槃经》卷第三十四;北凉天竺三藏昙无谶译;迦叶菩萨品第十二之二;

诸佛报身犹如水中月影,水灭月尽,而不可言月有生灭、来去。法身“月”本无来去、无生灭故。
复次,法身报身无二,何以故?报身虽依法身建立,而本无生灭可得。法身虽无生灭,以圆满无漏业力,起无量、无边报身海,普入一切世界海,示现成佛,救度一切众生。是故言法身报身无有差别。如“岚毗尼林”神云:
【我从是来,念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力,念念于此三千大千,乃至十方一切世界微尘之内,皆现菩萨受生神变;见一切佛悉亦如是,我皆恭敬承事供养,听所说法,如说修行。】《大方广佛华严经》卷第七十四;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之十五;
诸佛报身系无漏业种所起,了无一切凡夫身见、贪欲习气。如何强令诸佛搂抱女人?!此喇嘛教“普贤王如来”源自愚夫颠倒妄想,非是正见;
诸佛报身周边法界,无为法所起功用,如何具搂、抱这等生灭有为相?!此喇嘛教“普贤王如来”源自愚夫颠倒妄想,非是正见;
诸佛报身六根消融,系宝明金刚之性,尚无眼耳鼻色身意,如何具“女人”这等生灭欲漏之相?!此是愚夫颠倒妄想,非是正见;
诸佛报身圆满无漏,如何堪与“女人”交媾?!此喇嘛教“普贤王如来”源自愚夫颠倒妄想,非是正见;
是故,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()一切众生本具常住真心性净明体
一切众生,各个本具“常住真心性净明体”,因无明妄想而不得见;一切众生各具如来法身,要他“王婆果位”何用?!如经云:
【佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。
善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。《大方等如来藏经》东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译


复次,一切众生,各个本具“常住真心性净明体”,所修所证亦是“常住真心性净明体”。是故佛教诸经咸称,心、佛、众生三者,无有差别。如经云:
【如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。……
心如工画师,画种种五阴。一切世界中,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别
诸佛悉了知,一切从心转。若能如是解,彼人见真佛。
心亦非是身,身亦非是心。作一切佛事,自在未曾有。
若人欲求知,三世一切佛。应当如是观,心造诸如来。】《大方广佛华严经》卷第十;东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译;佛升夜摩天宫自在品第十五;


复次,一切众生皆具之“常住真心性净明体”,无生无灭,不增不减。于众生位而无有损减;居如来大觉之位而无有增益;
因此佛教如来果位,缘于众生本具之“清净本心本觉常住”,此是心佛众生三者,平等之基,此是正法;喇嘛教将“王婆瓜”——“普贤如来”果位,当作自己修行的终极果证,此是荒诞无稽的邪见、邪说,毫无平等可言。此是建立“有始有终”之断灭见;
比如有人博士毕业,各个皆获;校方颁证书时,自证自领。岂有同学之间互相颁证之理?!或此同学获得彼同学之学位证书之理?!

()《华严经》包罗无尽世界,并无喇嘛教“普贤王如来”及其果位
释迦族女“瞿波”,尽知“世尊毗卢遮那过去所经无量劫海。所有一切诸本事海。过去所发广大愿海”,而能不知所谓“普贤王如来果位”?!
释迦族女“瞿波”,尽知“华藏世界海中一切世界极微尘内所有世界相续次第”,而能不知,此等邪淫成佛的“金刚乘”?!如经云:
【亦知娑婆世界所依普照十方炽然宝光明刹种所摄一切世界相续次第。
亦知毗卢遮那世尊在此华藏庄严世界海中十方无量诸世界种所摄世界相续次第。
亦知华藏世界海中一切世界极微尘内所有世界相续次第。又亦知彼一切世界。种种安立。种种形状。种种分量种种依住。种种际畔。种种庄严。种种成就。种种灭坏。所有眷属。所有轮辋。所有旋转。所有莲华。所有须弥。所有河海。所有草树。种种名号。我皆了知。
亦知此华藏世界海。往昔皆由毗卢遮那如来本愿力故。出生如是种种世界。所有种种诸因缘海。
亦知华藏世界海外。十方无边尽法界虚空界。一切世界海中一切世界
亦知世尊毗卢遮那过去所经无量劫海。所有一切诸本事海。过去所发广大愿海。《大方广佛华严经》卷第二十七;罽宾国三藏般若奉 诏译;入不思议解脱境界普贤行愿品;

如上可知,喇嘛教教义、果证完全虚伪,本无教证可言。喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()立“普贤王如来果位”名为断见
喇嘛教所说证得普贤王如来果位”,此是凡夫边见,即始见、终见;
喇嘛教所说证得普贤王如来果位”,此是凡夫断见,即由始入终,成就断见故。
而众生各个皆具法身,如何却成了他“普贤王”的专利?!
复次,若有众生建立“法身是一、是多;有本初、末后法身”等见解,名为执取,不名法身,法身无所取故;
若有众生言:我今舍“法身一、多;本初、末后”等见解,名为舍,不名法身,法身无所取、舍故;
诸佛子当知,法身无量,离于量等缠缚。非世间法,不离于量,量所缠绕;量者,谓中边,大小,来去,一多等。而喇嘛教,依凡夫身见,于彼言论中,处处建立始终等断见边见。
诸佛子当知,法身离观待,离于能观、所观缠缚。彼世间法,不离于能观、所观,为能观、所观缠缚。 
诸佛子,本师释迦摩尼佛言:智者因譬喻而解深义。
譬如暗室中燃百千亿灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非一,大光明聚和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如川、江、河、溪众流汇集,故成大海,此大海水为一?为多?当知非一非多。众水集故非一,和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿等人合唱,故成大乐音声,此大乐音声为一?为多?当知非一非多。众音集故非一,和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如大风鼓扬,吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声,此大音声为一?为多?当知非一非多。众声集故非一,和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是。
譬如百千亿粒砂糖,拌入大釜中,熬成汤料,此汤为一?为多?当知非一非多。众糖粒溶故非一,和合难分故,非多。
诸佛众生法身亦复如是,非一非多。一切众生诸佛法身体性一如故,非多。各个皆具如来法身故非一。 
是故,若立普贤王如来果位”是最初“佛果”,是一切“后来”诸佛所证果位者,即是外道“有始有终”邪见。如论云:
以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃与之相应则无后际故大乘起信论一卷马鸣菩萨造梁西印度三藏法师真谛译
如上可知,喇嘛教“普贤王如来果位”完全虚伪,本无教证可言。喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

三,无量净土皆无女人
喇嘛教普贤王如来蓝发肉髻,面相慈和,双手结禅定印,赤身拥一佛母作双修(Yabyum),不离女人左右。
而佛教毗卢遮那佛所居华藏世界,并无女人。何以故?以极乐世界尚无女人,何况功德庄严超胜极乐世界之华藏世界?!
如极乐世界一日是此娑婆世界一劫;复有世界一日是极乐世界一劫者。如经云:
尔时,心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言:“佛子!此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜;极乐世界一劫,于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜;袈裟幢世界……;不退转音声轮世界……;离垢世界……;善灯世……;妙光明世界……;难超过世界……;庄严慧世界一劫,于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。
佛子!如是次第,乃至过百万阿僧祇世界,最后世界一劫,于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜,普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”】《大方广佛华严经》卷第四十五;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;寿量品第三十一;


复次,华藏世界众生,皆是法身大士,断除分段生死,久离女身受生,是故华藏世界并无女人。如经云:
【何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。】菩萨善戒经卷第二;宋罽宾三藏求那跋摩译;
如上可知,喇嘛教“普贤王如来”怀抱女人,尚未暂舍欲界粗重淫欲。丝毫无有佛教断、证境界,尚不及一梵行居士境界。
复次,如佛教中,阿弥陀佛极乐世界等无量世界中,并无女人,而不障碍彼中众生,补处佛位,成就佛果。是故可知,喇嘛教非佛教喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。而“普贤王如来”是喇嘛教制造,于佛教藏经中毫无踪影。

四,“普贤王如来”毁犯“毗卢遮那佛”所制戒律
法身无生无灭,非世间有为法。有为法不与无为法和合,如何能有三界生死之法可随“法身”行搂、抱、交等,欲界粗重淫欲事?
法身无生无灭,“法身”岂有搂、抱、交等生灭相?!
如上可知,喇嘛教普贤王如来”,并非“法身”,以“法身”无如是生灭相故,而诸佛报身虽有来去,是依无漏法起,随顺涅槃境界,皆断一切及欲习,具足梵行。何来搂抱女人之秽欲?!
复次,喇嘛教捏造之普贤王如来”更不是佛教毗卢遮那佛之化身。何以故?岂有化身,不尊报身所制菩萨戒者?!

()佛教法身报身断绝淫欲
诸佛无量劫海修治无边大愿海,成就无尽解脱门海,断除一切烦恼习气,而处于生死轮回之色界众生尚离女人,何况诸佛境界?!如经云:
【舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。何等为离。离诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念
何以故。一切诸法忆念为本。所有念想。即为是见见即是邪。舍利弗。善法中见。我亦说之名为邪见。何以故。舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。无善无恶。是事皆空。远离诸结一切忆念。是故名离。舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。】佛藏经;卷上(奉入龙华经一名选择诸法)姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译;

由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

复次,法身本无生灭,本无一切凡夫身见、贪欲习气。如何强令如来“法身”搂抱女人?!此是愚夫颠倒妄想,非是正见;
法身函括十方法界,体性空寂,无为法如何具搂、抱这等生灭有为相?!此是愚夫颠倒妄想,非是正见;
法身即是空,空中尚无眼耳鼻色身意,如何具“女人”这等生灭欲漏之相?!此是愚夫颠倒妄想,非是正见;
法身圆满无漏,如何堪与“女人”交媾?!此是愚夫颠倒妄想,非是正见;

()一切诸佛皆持菩萨戒断除淫欲
莲花台藏世界卢舍那佛,化身入娑婆世界为释迦摩尼佛。释迦摩尼佛报身即“卢舍那佛”(毗卢遮那佛)。是故,“菩萨戒”即是释迦摩尼佛报身所制“金刚宝戒”,此系三世诸佛所共尊,所共诵。一切菩萨依止而住故。如经云:
【复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。金刚宝戒是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身。……
诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。诸佛子谛听。此十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。】《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;


如上可知,喇嘛教“普贤王如来”实非佛教“诸佛”,以不尊三世诸佛所尊戒故。而喇嘛教所谓“菩萨、金刚、空行”等,一干妖众,毫无梵行可言,皆悉沉迷“欲界”粗重邪淫之中无法自拔,遑论什么“解脱、断证”?!
是故,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()若成“佛”而不离邪淫者,一切如来名为“欺诳众生”
假使成“佛”后,却不离邪淫,如喇嘛教“普贤王”妖佛者,一切如来名为“欺诳众生”。何以故?
诸佛如来示现出家离欲,制戒离欲故。若邪淫堪成“佛”者,则不应出家,不应制淫戒,截断欲流。是故,可知喇嘛教“普贤王”妖佛,非是佛。搂抱女人尚非四果阿罗汉之法,何况能是如来之法?!
而喇嘛教所谓“佛、菩萨、金刚、空行”等,一干妖众,毫无梵行可言,皆悉沉迷“欲界”粗重邪淫之中无法自拔,遑论什么“解脱、断证”?!
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()因果法则:离、断欲者居色界、无色界 ,未离欲者居欲界
佛出世、不出世,三界因果丝毫不差:未能离欲者,居于欲界;证禅定伏、断淫欲者,居于色界、无色界;
反观喇嘛教宣扬邪淫,欺诳众生,妄谓“邪淫成佛”,是不知因果之愚夫境界。彼喇嘛教邪淫“妖佛”尚难离于“欲界”,何况脱离三界轮回?!
何以故?贪染“欲界”淫欲法故。未能离于身见,邪淫交媾故。由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()色界即无女人形
三界之中,色界即无女人形体,皆是化生故。如:
【色界】
色即色质,谓虽离欲界秽恶之色,而有清净之色,始从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有一十八天,并无女形,亦无欲染,皆是化生,尚有色质,故名色界。(梵语阿迦腻吒,华言质碍究竟。一十八天者,梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰
若似喇嘛教,搂抱女人交媾之“普贤王妖佛”,则为色界一切天人之所嗤笑。尚不及色界初级“梵众天”,离淫欲境界故。
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()邪淫“普贤王妖佛”何颜面对断欲之五净居天人?
何况色界有不还果圣者所生之五净居天:一、无烦天,无一切烦杂之处。二、无热天,无一切热恼之处。三、善现天,能现胜法之处。四、善见天,能见胜法之处。五、色究竟天,色天最胜之处。
俱舍颂疏世品一曰:【此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。】
彼等皆证不还果,断除淫欲。喇嘛教邪淫“普贤王妖佛”,搂抱女人,尚未离欲,如何教化已断欲、将断分段生死之天人众,趣向大乘,离变易生死?!
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。
 
()邪淫“普贤王妖佛”未离二种死
喇嘛教徒众不学无术,尚不知“二种生死”义理,何况喇嘛教邪淫“普贤王妖佛”能断“二种生死”?!如下:
【二种生死】
﹝出唯识论﹞
[一、分段生死],分即分限,段即形段。谓六道众生,随其业力所感果报身,则有长有短;命则有寿有夭,而皆流转生死,故名分段生死。(六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)
[二、变易生死],因移果易,名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死,而有方便等土变易生死。如初位为因,后位为果;又后位为因,后后位为果。以其因移果易,故名变易生死。(方便土者,修戒定慧方便之道,得生其中,在方便土。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

如上可知,诸阿罗汉、辟支佛所证“涅槃、不受后有”,乃是彼等发心欲断生死轮回所证果位。即断除三界内之“分段生死”也,多有菩萨亦断“分段生死”,如阿弥陀佛极乐国土众生等。
而断除“分段生死”者,必定断除三界一切贪爱,包括“淫欲”等凡夫事。
彼等阿罗汉、辟支佛、菩萨多居殊胜无女人净土,受变易生死,蒙佛教化入一佛乘,积集福德,或有从一佛国至一佛国,而不受三界分段生死,积累德本,一生能至补处菩萨果位。彼等已断“分段生死”寿命无量无边故。
而喇嘛教“普贤王妖佛”尚未离邪淫法,何况能断分段生死?!若断分段生死,必断“欲界”淫欲故。
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()染着淫欲不能圆满“菩萨
若染着三界中任何一法,皆不能具足修行菩萨行,何况能圆满菩萨道?!如经云:
【佛言善现。若菩萨摩诃萨。思惟色。思惟受想行识。则染着欲界色无色界。若染着欲界色无色界。不能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色。不思惟受想行识。则不染着欲界色无色界。若不染着欲界色无色界。则能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故善现。若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行。欲证无上正等菩提。当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染着诸法。】《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十三;三藏法师玄奘奉 诏译;初分多问不二品第六十一之三;
而喇嘛教“普贤王妖佛”沉迷“欲界”邪淫法,未能离女人左右,尚未“断奶”,如何修行菩萨行?!何况能圆满菩萨道?!
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。

()菩萨必须断除淫欲证“六神通”
菩萨修行必须断除淫欲,证得“六神通”。何以故?一切菩萨必至七地,念念入灭尽定故;一切菩萨必至八地、九地、十地,于灭尽定得自在故。
复次,多有菩萨证“六神通”不生三界内,而游诸佛净土。如经云:
【复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处其寿无量。……。
舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心、得四无色定,修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。】《摩诃般若波罗蜜经》卷第二;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;往生品第四;

【复次舍利子。有菩萨摩诃萨得六神通游戏自在。从一佛国至一佛国。所经佛土无有声闻独觉乘名。唯有一乘诸菩萨众。复次舍利子。有菩萨摩诃萨。得六神通游戏自在。从一佛国至一佛国。所经佛土有情寿量不可数知。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十一;三藏法师玄奘奉 诏译;第三分舍利子品第二之三;
如上经典可知,十方世界唯一佛乘,三乘、二乘皆佛权立之乘,彼等三乘、二乘所修所证,皆是一佛乘、大乘之法。
复次,漏尽神通有二种。一者烦恼漏及烦恼习气皆尽;二者烦恼漏尽,而烦恼业习气不尽;而二种漏尽通皆悉断除淫欲,不受女人身。 反观喇嘛教邪淫“普贤王如来”,尚不及佛教一梵行居士之行履、境界,沉迷邪淫、恋慕女人无法自拔。
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。 

()喇嘛教邪淫“金刚乘”非是佛说
三乘皆是一佛乘,是故三乘之说于声闻藏中处处可见;如说三乘之声闻法藏如下
【佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人。】 《增一阿含经》十不善品第四十八第5经
此处足证,众中有阿罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人。
【佛告阿难曰。若如来不出时。然善男子不乐在家。自剃须发。在闲静之处。克己自修。即于彼处。尽诸有漏。成无漏行。 是时。阿难白佛言。云何。世尊。彼人自修梵行.三乘之行。彼人何所趣向。
佛告阿难。如汝所言。吾恒说三乘之行。过去.将来三世诸佛。尽当说三乘之法。……
是时。阿难复白佛言。彼人为在何部。声闻部。辟支部。为佛部耶。 佛告阿难。彼人当名正在辟支部。《增一阿含经》45.马王品第四十五5
【诸比丘尼见长老般特如是神力已。轻心灭尽。生信敬心故尊重净心。折伏憍慢。即随比丘尼所喜乐法所应解法。而为演说。众中有得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。有种声闻道因缘有种辟支佛道因缘。有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中。得如是种种大利益。是戒初因缘。】《十诵律》二诵九十波夜提法之三
金刚乘非是佛陀所立之“乘”,故于声闻藏中无迹可寻。何况喇嘛教依伪“金刚乘”编造之邪淫“普贤王妖佛”?!
由此可知,喇嘛教非佛教;喇嘛教邪淫“普贤王如来”是妖不是佛。 

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