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折大乘非佛说邪见 卷二

发表在 网友说佛 2017-2-20 14:58 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 321

折大乘非佛说邪见卷二
()如来的音声
不过,要论其神通来,阿罗汉和辟支佛更不能和佛如来相比较了。
【第二次,尊者阿难对世尊这么说:
「大德!我在世尊面前听到、领受这样:『阿难!尸弃世尊的弟子名叫阿毗浮,当站在梵天世界中时,他以声音令千世界识知。』大德!世尊阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?」
「阿难!他是弟子,如来是不可量的。」
第三次,尊者阿难对世尊这么说:
「大德!我在世尊面前听到、领受这样:『阿难!尸弃世尊的弟子名叫阿毗浮,当站在梵天世界中时,他以声音令千世界识知。』大德!世尊阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢?」
「阿难!你曾听闻小千世界吗?」
「世尊!这正是时候,善逝!这正是时候,愿世尊说,听闻世尊的[教说]后,比丘们将会忆持的。」
「那样的话,阿难!你要听!你要好好作意!我要说了。」
「是的,大德!」尊者阿难回答世尊。
世尊这么说:
「阿难!所有月亮与太阳绕转之所及,以光亮照耀四方至千世界,在那千世界中,有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王、千个赡部洲、千个西拘耶尼、千个北古鲁、千个东毗提诃、千个四大海、千位四大天王、千个四大天王的[诸天]、千个三十三天,千个焰摩天,千个兜率天,千个化乐天,千个他化自在天,千个梵天世界,阿难!这被称为小千世界。
阿难!一千个小千世界之界之所及,阿难!这被称为二中千世界。
阿难!一千个二中千世界之界之所及,阿难!这被称为三大千世界。
阿难!当如来希望能以声音令三大千世界识知时,他能如其愿所及。」
「大德!但,世尊如何能以声音令三大千世界识知而能如其愿所及呢?」
「阿难!这里,如来能以光明遍满三大千世界,当那些众生觉知那个光时,那时,如来能作出音声使之听到声音,阿难!,世尊这样能以声音令三大千世界识知而能如其愿所及。」】
《增支部3集81经/小经》(庄春江译)

阿罗汉或辟支佛要用神通不能做到或能做到的事,佛一个愿望就可以做到。在上面引用的南传的小乘经典里,佛所开示的只是一念,即能使世尊自己的声音令三大千世界的众生听到。这是为了保护那些心量狭小,智慧福报少一些的人。怕他们听了以后不信,如果起了如狐狸一样怀疑的心,转而诽谤的话就不完美了。(即使是这样,有人看到南传阿含经的佛陀的神力,也有个别会起不信的心、怀疑的心。)
而在大乘经典里,世尊的音声能够令恒河沙数的佛世界里的众生听见。这些神通的事如果你不相信,也没关系。这是个人是否接受的事而已,但请不要起诽谤的心。
为什么佛陀一个愿望,或者说一个念头就可以做到阿罗汉或辟支佛要用神通不能做到或能做到的事呢?前面引用过的:
 【比丘们!包括有诸天、魔、梵的世间;包括有诸沙门、婆罗门、天、人的世代中,凡其所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行,一切都已被如来现正觉,因此被称为『如来』。】《增支部4集23经/世间经》(庄春江译)
佛陀圆满成就了凡是大家见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的一切。
比如有人愿自己能证得出一个音声能够令恒河沙数的佛世界里的众生听见,并得到清净解脱,这个如来已经成就了、证得了、现正觉;

()佛陀说的大乘佛法
在南传阿含经里,佛陀处处叮嘱弟子们要修学读诵的各类经典。其中有一类叫做“毗富罗”,什么是毗富罗呢?我们用百度来查一下。
“毗佛略
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。” 《百度百科》
那我们略略的引用一下南传阿含经里关于大乘方广经典的记载:
【再者,比丘们!这里,比丘学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他的那些法入耳、背诵、以意熟虑、以见善通达,当他失念地死时往生到某个天众中,在那里,没有福者对他浮(说)出法句,但,具神通、心得自在的比丘为天众说法,他这么想:『这是我以前行梵行的法与律。』】增支部4集191经/入耳经(庄春江译)
【比丘们!这里,某些愚钝男子学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他们学得该法后,不以慧审察那些法的道理;】中部22经/蛇譬喻经(譬喻品[3])(庄春江译)
【而,比丘们!怎样的人是既不下雨也不打雷者呢?比丘们!这里,某人既没学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,[也]不如实了知:『这是苦。』……(中略)不如实了知:『这是导向苦灭道迹。』】增支部4集102经/云经第二(庄春江译)
【比丘们!怎样的人是既不挖洞也不住者呢?比丘们!这里,某人没学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,[也]不如实了知:『这是苦。』……(中略)不如实了知:『这是导向苦灭道迹。』】增支部4集107经/老鼠经(庄春江译)
【比丘们!比丘如何是知法者呢?比丘们!这里,比丘知道法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗。比丘们!如果比丘不知道法:修多罗、祇夜、……(中略)未曾有法、毗富罗,在这里,他不应该被称为『知法者』。】增支部7集68经/知法者经(庄春江译)
【比丘们!如何是被所闻具足的多闻者呢?比丘们!这里,某人是修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗的多闻者,他对他的多量所闻了知道理,了知法,是法、随法行者,比丘们!这样的人是被所闻具足的多闻者。】增支部4集6经/少闻者经(庄春江译)
【比丘!这里,比丘学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,他不以那些法的诵学度过白天,他不舍除静坐禅修,而从事内心的止,比丘!这样的比丘是住于法者。】
增支部5集73经/住于法者经第一(庄春江译)
【比丘们!这理,比丘们学得法:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗,比丘们!这是第一法,导向正法的存续、不混乱、不消失。】
增支部5集155经/正法的消失经第二(庄春江译)
【「比丘!众多法被我教导:修多罗、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、毗富罗。比丘!如果即使知道四句偈颂的道理、知道法后,法、随法行,他足以说是多闻持法者。」】
《增支部4集186经/想法经》(庄春江译)
……;

在南传的阿含经里处处都有关于佛陀说九种经的说法,其中就有“毗富罗”(大乘经典)的记载。而那些毫无学识的愚人,根本就没有用百度来查一下“毗富罗”的含义,就藉着傲慢和怀疑的烦恼随意的诽谤大乘非佛说。
关于毗富罗在世亲菩萨的《入大乘论•卷上•义品第一》中说:
【汝言入者。为是义入修多罗。为文字入耶。若以文字入者。无有是处。何以故。十二部经。一切文偈章句各异。是故当知非文字入。】
而现在诽谤大乘的人几乎全是以文字入,并且文字功底非常的差。
【若以义入理不相违。义者若顺修多罗义。与法相相应。其义显现。是故名为顺修多罗耶。若显示声闻法。名声闻乘。随顺入修多罗。若显示辟支佛法。名辟支佛乘。随顺入修多罗。若显示菩萨法。名菩萨乘。随顺入修多罗。若我显示十地功德。明菩萨行。是名真说。随顺入于大乘。但汝意偏党独谓入小乘三藏。大乘三藏中。我已说入。是故三藏即是大乘。何以故。十二部中。说毗佛略。即是大乘。
如中阿含说。云何名丘丘。所谓知法以能善解十二部经。修多罗乃至忧婆提舍。毗佛略者。是摩诃衍。何以故。毗佛略经。为诸众生说修对治法故。名毗佛略。亦有众多乘故。名毗佛略。亦以多庄严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名毗佛略。除断一切诸邪见故。名毗佛略。】


()毗佛略即是方广
这里我们引用上座部佛教巴利藏经。 台湾元亨寺译本的《中部经典一•第二十二•蛇喻经》
【方广
诸比丘!于是或愚痴人以学法,即:经、应颂、解说2、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明3 (方广)。彼等虽学彼法,然未能以自智体证之。故彼等不得明了此等,未能以自智体证之法,彼等为论诘之快味、为饶舌之快味,以学法。彼等不适学法之真目的。】

注2 解说(veyyakarapa)此乃师与弟子之返复问答,解说意义不明处的经。后世,佛记说他者之命运,成为特殊之事,而让为授记。
注3 有明(vedalla),谓持明(智),有明(智)之语义,此为弟子互相(有时师和弟子)问答,谓以达明(智)之经,以前之解说几乎同样,后来属此者,多为广长,而至vepulla(Sk.vaipulya)译为方广。

由此不难看出,那些诽谤大乘佛法的人尽是些没有学识的文痞。如果肯虚心学习南北传阿含经,经常翻阅《佛学大辞典》都不会轻易的造作地狱的口业。如果肯安心修习内观禅,也不难发现自己内心升起的傲慢和怀疑的烦恼。
我们去《佛学大辞典》里搜索一下这个“毗佛略”的词条,得到如下的说明;
【毗佛略】
(术语)Vaipulya,又作鞞佛略,裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经,大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘,则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰:“毗佛略经,此名方广。理正曰方,义备名广。若依小乘,诸正为方,言多曰广。”慧琳音义二十六曰:“毗佛略,此云方广。”大日经疏九曰:“梵音毗富罗,是广大义。谓深广无际不可测量,如是诸法自体,名毗富罗法界。”然智度论三十三曰:“广经者,名摩诃衍,(中略)鞞佛略(力夜反),秦言未曾有经。”是上所谓毗佛略,即方广经,称为摩诃衍,译曰广经。毗佛略,译为第十一部之未曾有经。然他经论,未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异,应考。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
诽谤大乘非佛说的人就是在诽谤如来。为什么这样说?下面看看佛陀是如何说这类人的。
【比丘们!有这二者诽谤如来,哪二者呢?将非如来所说所讲解说为如来所说所讲;将如来所说所讲解说为非如来所说所讲,比丘们!这二者诽谤如来。
比丘们!有这二者不诽谤如来,哪二者呢?将如来所说所讲解说为如来所说所讲;将非如来所说所讲解说为非如来所说所讲,比丘们!这二者不诽谤如来。】增支部2集24经/经(庄春江译)

诽谤如来者,将来必定堕入地狱。除非洗心忏悔,回入大乘,广发大愿,或者能够得佛加持减轻、熄灭恶业苦果。

()十如来力
【我听到这样:……舍利弗!有这如来的十如来力,具备了这些力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵,哪十个呢?
舍利弗!这里,如来如实了知可能是可能、不可能是不可能,舍利弗!凡如来如实了知可能是可能、不可能是不可能者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
再者,舍利弗!如来如实了知过去、未来、现在受持业的果报之道理与原因,舍利弗!凡如来如实了知过去、未来、现在受持业的果报之道理与原因者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
再者,舍利弗!如来如实了知导向一切处之路,舍利弗!凡如来如实了知导向一切处之路者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
再者,舍利弗!如来如实了知世间的许多界与不同界,舍利弗!凡如来如实了知世间的许多界与不同界者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
再者,舍利弗!如来如实了知众生的不同志向之状态,舍利弗!凡如来如实了知众生的不同志向之状态者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
再者,舍利弗!如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣,舍利弗!凡如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
  再者,舍利弗!如来如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、明净、出定,舍利弗!凡如来如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、明净、出定者,舍利弗!这是如来的如来力,由于此力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵。】《中部12经/师子吼大经(师子吼品[2])》(庄春江译)

愚痴的诽谤大乘的人,如来有十力不是阿罗汉、辟支佛所有的。而且佛陀在上面这部经里也劝诱声闻弟子道:“舍利弗!有这如来的十如来力,具备了这些力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵
听到这样的说法,哪一个有上进心,有进取心的声闻弟子不希求能够成就、能够证得如来的十力呢?除非那些傲慢自大遮蔽了心的人。
因为证得了如来这十力就能够称为最上位,于众中作狮子吼,转梵救度一切的众生。
再者,诸位看官!如来如实了知导向一切处之路,比如:
怎样的行持能够往生兜率天,在弥勒菩萨座下闻法;
怎样的行持能够在弥勒菩萨现正等觉时,于初法会中闻法解脱;
怎样的行持能够在弥勒菩萨现正等觉已,于二会中闻法解脱;
怎样的行持能够在弥勒菩萨现正等觉时,于三会中闻法解脱;
怎样的行持能够往生无量寿国土,在侍立在阿弥陀佛左右;
怎样的行持能够得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭的解脱法门;
怎样的行持能够得开示一切众生大喜乐福德海的解脱法门;
怎样的行持能够得善入一切业自性不思议方便的解脱法门;
怎样的行持能够得尽虚空界清净光明身的解脱法门;
怎样的行持能够得普知过去一切劫成坏次第的解脱法门;
怎样的行持能够得了知一切佛无尽福德相的解脱法门;……
虽然我不尽能了解佛陀的十力自在,但我相信佛陀成就了十力。我将来一定会成就如来的十力。同样真实修行声闻乘的师兄弟们,希望你们知道,声闻乘也是在修行菩萨法,是一佛乘所摄。将来必定成佛,获得如来十力境界

()佛陀有私心吗
有人读到这里,会问既然佛陀的现正等觉比阿罗汉和辟支佛的正等觉,不知要圆满多少倍,那么为什么佛陀不令声闻弟子都成佛呢?
师兄,你不要误会,佛陀、如来如实了知其他众生、其他个人的根之优劣。因此为小乘根性的众生,说小乘法。但是你也看到了,佛陀在阿含经里同样鼓励启发着他们进取、增进佛果。而愚痴的人,却执意要诽谤大乘,这是毫无福德可言的。例如:
  【「什么是世间中的统治权?什么是最上之物?
   什么是世间中的生锈剑?什么是世间中的瘤?
   当谁拿走时他们阻止?而当谁拿走时是可爱的?
   让谁一再到达,贤智者们欢喜?」
  「自在是世间中的统治权,女人是最上之物,
   愤怒是世间中的生锈剑,盗贼是世间中的瘤。
   当盗贼拿走时他们阻止,而当沙门拿走时是可爱的,
   让沙门一再到达,贤智者们欢喜。」】《相应部1相应77经/统治权经(诸天相应/有偈篇/祇夜) 》(庄春江译)

佛陀在这偈语里,隐晦的表达了他的慈愿,佛陀希望看到包括声闻在内的弟子们一再的到达,由凡夫位到初果阿罗汉,到达二果、三果,乃至四果阿罗汉;由阿罗汉到达七地菩萨果位,由等觉、妙觉菩萨到达佛果;或者由凡夫位到达辟支佛果,由辟支佛位到达菩萨果位,最后到达佛果;
或者由凡夫位到达初地菩萨果位,由等觉、妙觉菩萨到达佛果;而无智的人却被愚痴和怀疑战胜,傲慢的动身口意,来诽谤大乘非佛说。

()令正法久住
【有一次,世尊住在金毗罗{尼朱勒}[竹?]林。
那时,尊者金毗罗去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者金毗罗对世尊这么说:
「大德!什么因、什么缘,依此而在如来般涅槃后正法不久住呢?」
「金毗罗!这里,在如来般涅槃后比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷住于对大师不尊重、不从顺,住于对法不尊重、不从顺,住于对僧团不尊重、不从顺,住于对学不尊重、不从顺,住于对正定不尊重、不从顺,住于对不放逸不尊重、不从顺,住于对亲切迎接不尊重、不从顺,金毗罗!这是因,这是缘,依此而在如来般涅槃后法不久住。」
「大德!什么因、什么缘,依此而在如来般涅槃后正法久住呢?」
「金毗罗!这里,在如来般涅槃后比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷住于对大师尊重、从顺,住于对法尊重、从顺,住于对僧团尊重、从顺,住于对学尊重、从顺,住于对正定尊重、从顺,住于对不放逸尊重、从顺,住于对亲切迎接尊重、从顺,金毗罗!这是因,这是缘,依此而在如来般涅槃后法久住。」】《增支部7集59经/金毗罗经》(庄春江译)

细细的阅读上面引用的经文,你不难了解,诽谤佛法,诽谤大乘佛法是在破坏佛陀正法的久住。只有对大师佛陀的尊重,对法的尊重,对僧团的尊重,对好学佛法的人的尊重,对修行正定的人的尊重,对不放逸的尊重等才能令佛陀的正法久住。
而那些无知的诽谤者没有一个是好学的人,他们没有系统的阅读声闻法藏和菩萨法藏,对好学佛法的人是一种轻侮;
没正确修行过禅法,对修行内观禅的人是一种轻侮;
纵容怀疑和傲慢搅动身心,对不放逸的人是一种轻侮;
诽谤大乘非佛说,是轻侮了佛陀的人,是轻侮了大乘的人,是轻侮了菩萨僧团的人,是轻侮了历代北传大乘僧团的人,是破坏佛陀正法的愚人;

(十一)如来在世间行五事
【世尊告曰。如来在世间。应行五事。云何为五。一者当。二者当与父说法。三者当与母说法。四者当导凡夫人立菩萨行。五者当授菩萨别。是谓。迦叶。如来出世当行此五法。】 《增一阿含经•24.高幢品第二十四•第5经》
佛陀出现在世间都行此五种事业。如此才能令佛法延续,令诸佛次第出现世间而声闻乘阿罗汉多数无此五事。

(十二)菩萨之行愚不信
【如是法宝终不忘亦恒处世久存在
  于大众中集此法即时阿难升乎座
  弥勒称善快哉说诸法义合宜配之
  更有诸法宜分部世尊所说各各异
  菩萨发意趣大乘如来说此种种别
  人尊说六度无极布施持戒忍精进
  禅智慧力如月初逮度无极睹诸法
  诸有勇猛施头目身体血肉无所惜
  妻妾国财及男女此名檀度不应弃
  戒度无极如金刚不毁不犯无漏失
  持心护戒如坏瓶此名戒度不应弃
  或有人来截手足不起瞋恚忍力强
  如海含容无增减此名忍度不应弃
  诸有造作善恶行身口意三无厌足
  妨人诸行不至道此名进度不应弃
  诸有坐禅出入息心意坚固无乱念
  正使地动身不倾此名禅度不应弃
  以智慧力知尘数劫数兆载不可称
  书疏业聚意不乱此名智度不应弃
  诸法甚深论空理难明难了不可观
  将来后进怀狐疑此菩萨德不应弃
  阿难自陈有是念菩萨之行愚不信
  除诸罗汉信解脱尔乃有信无犹豫
  四部之众发道意及诸一切众生类
  彼有牢信不狐疑集此诸法为一分
  弥勒称善快哉说发趣大乘意甚广
  或有诸法断结使或有诸法成道果
……
  契经一藏律二藏阿毗昙经为三藏
  方等大乘义玄邃及诸契经为杂藏
  安处佛语终不异因缘本末皆随顺
  弥勒诸天皆称善释迦文经得久存
  弥勒寻起手执华欢喜持用散阿难
  此经真实如来说使阿难寻道果成 】《增一阿含经•序品第一》

经文已经预见到将来大乘佛法受到后来的人的怀疑。
有人问道:弥勒死在佛陀的前面,怎么这里又说弥勒称善哉?
答曰:在前面说菩萨常法的时候已经说了,菩萨们都是由兜率天死去后,来人间降生成佛的。弥勒菩萨在人间死去后,就转生在兜率天做天王。难道你都没看完上面所引用的经文吗?【弥勒诸天皆称善】这句经典很难理解吗?
这句的意思是很多天人包括弥勒天王,都称赞善哉。

综上所述,不论声闻乘、缘觉乘、菩萨乘所修所证,皆是佛陀自居之一佛乘法。是故,即不可诽谤声闻乘,也不可诽谤菩萨乘。

三,明恶业报
在《大宝积经》中云:【谤毁如是正法已,常住生盲大剧苦,一切重障罪业中,方斯十六不及一,彼难奉见诸如来,设见不能怀信敬,受女黄门生盲身,又受驼驴猪狗等。】
《入大乘论》云:我为众生欲遮苦因故。汝今当知。或复有人近恶知识。为恶所误偏执己法。专著邪见。颠倒思惟。不解实义。不顺佛智。诽谤圣说。诽谤圣说者。则坏正法。坏正法者。得大罪报如世尊说。谤法之罪。重于五逆。恶道长远。久受苦报。如偈说曰。  
         诽谤大乘法  决定趣恶道
  此人受业报  实智之所说
  生堕地狱中  大火炽然身
  焚烧甚苦痛  业报罪信尔
  炽然大铁犁  具满五百数
  而耕其舌上  遍碎身苦恼
  若从地狱出  复受余恶报
  诸根常缺漏  永不闻法音
  设使得闻者  复生于谤法
  以谤法因缘  还堕于地狱

如上所说,诽谤大乘的罪报在地狱中。这里还希望这些邪见的人能够回头忏悔,千万不要等到恶报现前才后悔,恶报到来时,就来不及后悔了。这种感受不是死亡以后才可以体验的,有位宽镜比丘在诽谤大乘后的体验和忏悔。《一位菩萨戒比丘诽谤大乘佛法的忏悔书》
原文地址:http://www.xuefo.net/nr/article10/100812.html
希望这些诽谤大乘佛法的人们,引以为鉴,速速悔改。最后劝诫那些执意要诽谤大乘的人:
【愚者!你们想要以莲花茎劈山,
   你们想要以指甲挖掘山岳,你们想要以牙齿挖掘铁块。
   如以头举起岩山后,你们要在深渊中寻求立足处,
   如以胸部攻击树木被砍下后的残株】《相应部4相应25经/魔的女儿经(魔相应/有偈篇/祇夜)》(庄春江译)

最后奉劝持邪见者,速舍邪见、邪行。忏悔罪业,以免将来无尽恶报。
作者:普德海幢

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