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破斥悲智邪见 卷十三

发表在 网友说佛 2017-2-16 16:51 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 229


破斥悲智邪见十三
(十二)悲智不知“能见非眼”义
悲智诽谤道:
[楞严伪谬3-1.六识摄属于十二处
★“云何十二处……色与见二处……听与声二处……嗅与香二处……尝与味二……身与触二……意与法二俱虚妄。”(《楞严经》)
伪作楞严者不知六根与六尘方为十二处,竟然愚痴地把见、听闻、嗅、尝等六识归属于十二处。
经中反复说,六根与六尘为十二处。然而,见,为眼识;听,即闻,为耳识;嗅,为鼻识;尝,为舌识,此皆摄属于六识,非属十二处。
比如:
“世尊对于施设入处十二处之说法,此是无上之法也。于此,入处者即谓:六之内、外处:眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法也。”(《长部》)
“若有比丘见十二处知如真。眼处.色处。耳处.声处。鼻处.香处。舌处.味处。身处.触处。意处.法处。阿难。见此十二处知如真。阿难。如是比丘知处。”(《中阿含经》)
“佛告婆罗门。一切者。谓十二入处。眼色.耳声.鼻香.舌味.身触.意法。是名一切。若复说言此非一切。沙门瞿昙所说一切。我今舍。别立余一切者。彼但有言说。问已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故。”(《杂阿含经》)
可见,《楞严经》错误地以六识归属于十二处,如此基本常识性错误,却能蒙骗一干眼盲伪大乘“高僧、大德”一千五百年之久,岂不可悲。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷三;王志刚 著;
[经说:「五阴六入十二处,本如来藏妙真如性。」按入之与处,本是一法,旧译为入,新译为处,如何分成两句?亦犹旧译为阴,新译为蕴,岂可说一阴五蕴耶?其伪二十九] 吕澄《楞严百伪》
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智、吕澄不学无术,即未研究过《楞严经》义理,也未仔细研习过“六入”。先来看看名词解释:
【六入】
﹝出法界次第﹞
入,即趣入之义。谓六根为六识所依,能入六尘,故名六入。
[一、眼入],谓眼根为识所依,能入于色,故名眼入。
[二、耳入],谓耳根为识所依,能入于声,故名耳入。
[三、鼻入],谓鼻根为识所依,能入于香,故名鼻入。
[四、舌入],谓舌根为识所依,能入于味,故名舌入。
[五、身入],谓身根为识所依,能入于触,故名身入。
[六、意入],谓意根分别五尘,能入于法,故名意入。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十二处】
六根加六尘,合称为十二处。处是出生之义,由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
如上“六入”之义,侧重在六根之功能——能受:
眼入,能观见物体色相;
耳入,能听闻声音;
鼻入,能闻嗅气味;
舌入,能品尝味道;
身入,能觉触;
意入,能思虑前五尘;
如上“十二处”,则偏重在根尘之所——所受:
眼处,色处(物质色相);
耳处,声处(声音);
鼻处,香处(气味);
舌处,味处(味道);
身处,触处(觉触);
意处,法处(前五尘);
《楞严经》中之所以拆开演说“六入、十二处”,是为了详尽阐述“能受、所受”二义差别。如经云:
【尔时。众多比丘诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。向诸比丘集于讲堂。作如是言。于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经。所谓二边。乃至脱苦。有人说言。内六入处是说一边。外六入处是说二边。受是其中。】《杂阿含经》卷第四十三;宋天竺三藏求那跋陀罗译;(一一六四);
在《楞严经》世尊在“七处征心”中,有剖析过:能感受色、声、香、味、触、法的并非是六根。而是心体的六种功能。譬如盲人睹暗。
而悲智、吕澄之流,并不懂得,能感受外界的并非是六根,比如死人也有六根,但不能感受外界。因此,借名词解释来诽谤佛法,是不善思维,是有罪思择,是智者之所诃毁者。

(十三)悲智不知“如来藏常住妙明”即是“空”
悲智诽谤道:
[楞严伪谬2-14.五阴为真如自性
★“五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了无所得。”(《楞严经》)
★“五阴本如来藏妙真如性。”(《楞严经》)
《楞严经》恰颠倒说法。诸法因缘和合而生,缘尽则灭,虚妄生灭之中妄求真常之“我”,与神我外道等愚痴众生无异,堕于二十种萨迦耶见之“五阴是我”之我见,迷悟死生,了无所得。
一、唯有愚痴凡夫妄执诸法是我
比如:“诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者认为诸法为我,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫认为诸法为我,则有是处。”(《增支部》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.悲智不懂“诸法”义理
【诸法五位】
 (名数)佛家建立诸法,先有三门:一小乘俱舍宗立七十五法,小乘成实宗立八十四法,大乘法相宗立百法,总以之收束于五位:一、色法,有物质之形者,又以物质为因而生者。二、心法,了识事物者。三、心所法,随附于心法而起者,是为心法所有之法,故名心所法。四、不相应法,不附随于心法者。五、无为法,常住而不自因缘生者。
成实宗之八十四法,无一一记之之明文,故措之。俱舍为物心两实之宗,故其次第为色、心、心所、不相应、无为、于此中摄七十五法。法相为唯心无物之宗,故其次第为心、心所、色、不相应、无为、于此中收百法。如图。


FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
如上可知,《楞严经》中所说如来藏常住妙明”,并不在佛教“诸法”数中。且纵观《楞严经》中所说如来藏常住妙明”,并非三界内生灭之法,因此《楞严经》并不存在说“认为诸法为我”这种邪见。
而悲智对于“诸法”定义尚且不知,却诽谤《楞严经》说是与神我外道等愚痴众生无异不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.“如来藏常住妙明”非外道“神我”
外道“神我”具三种义:
一,能造世界、万物、众生;二,主宰众生、维护世界;三,凡夫“我”与“神我”相融,或相离;
“如来藏常住妙明”具三种义:
一,众生本具之体性;
二,随众生所造染、净种子:①流注呈现“正报”之身心;②流注呈现“依报”之世界;③随自善、恶、无记业因,受苦、乐、不苦不乐业报;
三,众生、诸佛“如来藏常住妙明”不生不灭、体性平等如如;
如上对比可知,外道依妄想境界建立之“神我”,堕在生灭、有为法中;佛教“如来藏常住妙明”是如来证明境界,众生须以佛法,离心、意、识妄想及二边执取境界,证见道位,始能见证本性实相境界,本自无生无灭,系无为法。
而悲智对于外道“神我”和佛教“如来藏常住妙明”差别义理不知不解,却诽谤《楞严经》说是与神我外道等愚痴众生无异不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.悲智不解“如来藏常住妙明”即是空
悲智诽谤道:
[楞严伪谬2-14.五阴为真如自性
★“五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了无所得。”(《楞严经》)
★“五阴本如来藏妙真如性。”(《楞严经》)……
二、佛陀观五阴无我而成佛道
一切诸圣皆依观察五阴苦、空、无我得证圣道。
比如:
“戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”(《增一阿含经》)
佛陀观五阴之本无我时而成佛道。
比如:“当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”(《增一阿含经》)
另外,《楞严经》后文中长篇大论的六入、十二处、十八界等,皆摄属于五阴,都是因缘所生而非自然,故而亦皆苦、空、无常、无我,恕不赘述。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷二;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智丝毫不解经文义理。《楞严经》说五阴为真如自性”者,即是说五阴为空。何以故?真如“不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净”故。而空亦“不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净”故。如经云:
【舍利弗!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是空法非过去、非未来、非现在,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意……】《摩诃般若波罗蜜经》卷第一;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;奉钵品第二;
【世尊,如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。】《楞严经》卷第四;


如上可知,如来藏妙真如性”即是空,而说“五阴本如来藏妙真如性”即同《阿含经》所说“五阴本空、五阴无常、苦、空、无我”义,而悲智对于如来藏妙真如性”即是空,尚且不知,却诽谤《楞严经》说是与神我外道等愚痴众生无异不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

4.悲智不解“人无我、法无我”义理
世尊演说“人无我”时,先说(五)蕴(十八)界(十二)处,皆随因缘生灭,不实、无常故苦,无常故蕴、界、处皆空。令众生离“我”执、“我所有”执,证人无我智;
世尊演说“法无我”时,直说蕴界处即是空,因缘亦空,即“五阴为真如自性”之义。令众生离“法执”,证法无我智;
如经云:
【大慧。何者是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱业之所生起眼等识生。取于色等而生计着。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停。如河流如种子如灯焰。如迅风如浮云。躁动不安如猿猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因机运动。若能于此善知其相。是名人无我智
大慧。云何为法无我智。谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所。唯共积聚爱业绳缚。互为缘起无能作者。蕴等亦尔离自共相。虚妄分别种种相现。愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨法无我智。】《大乘入楞伽经》卷第二;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;集一切法品第二之二;

复次,世尊于“我”执深重众生中演说“无我”,而“我、无我”皆不执取,离二边知见,始是世尊演说法义之宗旨。
而悲智执取无我”,随凡夫身见,执取知见,诽谤《楞严经》说是与神我外道等愚痴众生无异是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

(十四)悲智不知“三种菩提”义
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-7.阿罗汉未得究竟
★“(富楼那言)今得圣乘犹未究竟。”(《楞严经》)
无学阿罗汉未得究竟涅槃,这是伪大乘者编造的典型谣言。诸菩萨自觉皆未圆满,而已达无学的阿罗汉自觉已圆,所证究竟解脱与诸佛等。所谓“犹未究竟”,实为颠倒之语、诽谤之词。
现举数例阿罗汉已得究竟的经文为证。
比如:
“实不管任何人,于七日间如是修此四念处者,得二果中之一果,即于现法得究竟智,或有余者,期待不还来。”(《长部》)
可见,不管任何人,只要于七日间认真修习四念处,若未得究竟智、未证得阿罗汉,则必得不还果阿那含,不再还来此欲界受生。
再比如:
“入世尊境界。止世尊境界者。于二果中必得一也。或于现世得究竟智。或复有余得阿那含。”(《中阿含经》)
“我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。”(《中部》)
“有众多比丘,来至世尊之处,白世尊言:‘我等知‘生已尽,梵行已立,应作已作,更不再生’,已达于完全智。’”(《相应部》)
所有得究竟智、完全智的佛陀弟子,必定是无学阿罗汉。无学阿罗汉所证究竟解脱与诸佛等,皆为最胜究竟,无二无别。而所有菩萨皆自觉未圆,绝不可能得究竟智、完全智,否则,就不是菩萨而是圆满的佛陀了。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

佛陀分一佛乘,为三乘法,而为众生开演故。阿罗汉、辟支佛所证解脱境界亦属佛果解脱境界。如经云:
【如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、(俱解脱)阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。】《中阿含经》
以如来、辟支佛、阿罗汉,所证解脱生死烦恼果无差别,是故说如来、辟支佛、阿罗汉,三种解脱无有差别。非一切解脱无有差别,以辟支佛、阿罗汉未能断尽一切烦恼习气故,未能尽治一切杂染业种,未能盛满诸佛菩萨大誓愿海故。
复次,阿罗汉辟支佛虽能自觉,而不能觉他;佛果圆满自觉觉他一切境界。
何谓“三种菩提”?
即声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。
【声闻菩提】
为三种菩提之一。菩提,指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果,与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同,称为声闻菩提。
优婆塞戒经卷一“三种菩提品”(大二四·一○三八上):“若得菩提,名为佛者,何以故,声闻、辟支佛人不名为佛?(中略)声闻之人,从闻得故,不名为佛;辟支佛人,从思惟已少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。”(出生菩提心经)((参见:三菩提)631)p6499。
FROM:【佛光大辞典】声闻法中以证阿罗汉果为究竟,
【独觉菩提】
又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心,而不劝化众生发菩提心,亦不习学大乘经义,以此因缘,独得解脱,故称独觉菩提。即缘觉之尽智。(俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九)((参见:三菩提)631、“缘觉”6132)p6269。FROM:【佛光大辞典】
【无上菩提】
谓等觉、妙觉,坐于道场,断诸烦恼,成阿耨多罗三藐三菩提,是名无上菩提。(等觉者,去后妙觉佛位犹有一等,胜前诸位,得称为觉。妙觉者,自觉觉他,觉行圆满也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

阿罗汉辟支佛皆无如来“十力”境界(详见《折大乘非佛说邪见》)。是故于声闻法中,阿罗汉名为“达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱。如经云:
【我听到这样:……舍利弗!有这如来的十如来力,具备了这些力,如来自称为最上位,于众中作狮子吼,转梵伦……】《中部12经/师子吼大经(师子吼品[2])》(庄春江译);

阿罗汉辟支佛皆无如来“神通”境界(详见《折大乘非佛说邪见》)。是故于声闻法中,阿罗汉名为“达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱;
阿罗汉辟支佛皆无如来“五事”境界(详见《折大乘非佛说邪见》)。是故于声闻法中,阿罗汉名为“达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱。如经云:
【世尊告曰。如来在世间。应行五事。云何为五。一者当转F伦。二者当与父说法。三者当与母说法。四者当导凡夫人立菩萨行。五者当授菩萨别。是谓。迦叶。如来出世当行此五法。】 《增一阿含经•24.高幢品第二十四•第5经》
阿罗汉辟支佛皆无菩萨受生“常法”境界(详见《折大乘非佛说邪见》)。是故于声闻法中,阿罗汉名为“达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱;
佛陀往昔供养诸佛得授记之行愿,一切声闻未能成就,是故于声闻法中,阿罗汉名为达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱。如经云:
【予於其處解髮,將樹皮之衣及獸皮佈敷於泥土之上而俯伏。「佛與弟子等俱,踏予而行,勿踏泥土,此應為予之利益。」
予俯伏地上起如是念:「予以望今燒盡予之煩惱。
予於此處有何要耶?以行異相而證法,予達一切智,於人天世界成佛
予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。
為最上人,予依此決心達一切智,度數多之諸人。
斷輪迴之流,滅三之生有,乘正法之船,度人天世界。〔然希望將成佛人〕。
生為人,得為〔男〕性,有因緣見佛奉侍,出家,具德,奉仕與願心,結合此八種之法〔完成作佛之決心〕。」
〔相應〕於知世間受供養提槃迦羅佛立於予之頭邊而為是語。
「見此結髮之行者,行極度之苦行!由此經無量劫時,彼將出世成佛
實則如來由名為迦毘羅樂都遁出,以勤應勤,以行難行。……】《佛種姓經》 CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;二 第一佛 提槃迦〔燃燈〕品;


阿罗汉辟支佛不具如来诸“波罗蜜法”。是故于声闻法中,阿罗汉名为“达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,于佛菩提果中不名圆满解脱;
如经云:
【一    佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知。
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;

次当略说声闻法藏“波罗蜜法”。彼声闻法藏中,记述如来往昔圆满:施、戒、出离、决定、真实、慈悲、舍、忍等波罗蜜法。如经云:
《所行藏經·一 施波羅蜜;二 戒波羅蜜;三 出離波羅蜜等》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
決定波羅蜜。《所行藏經·第六 提彌耶所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
真實波羅蜜。《所行藏經·第七 猿王所行;第九 鶉雛所行;第十 魚王所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
慈悲波羅蜜。《所行藏經·第十四 耶伽羅闍所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
捨波羅蜜《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;
【五   食人問賢者,最勝之精進,忍成波羅蜜,最上之菩提。
六   堅固為決定,信守真實語,慈悲波羅蜜,最上之菩提。】《所行藏經·第十五 摩訶羅摩漢沙所行》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;


复次,虽阿罗汉名为达于通智圆满究竟而住、梵行已立,应作已作”,然阿罗汉不名为佛。若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
如上可知,而悲智于声闻法藏无知无闻,却无知的认为:无学阿罗汉未得究竟涅槃,这是伪大乘者编造的典型谣言不是悲智愿意不学无术,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

(十五)悲智不知佛解脱境界
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-18.六根互用
★“随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用。”(《楞严经》)
前五色根异行、异境界,各各受自境界,而意根虽尽受五色根境界,但却不可替代五色根,故而,根本不存在六根互用之事。六根互用,是伪作楞严者讹传的又一谣言。
一、五色根不可互相替代
前五色根异行、异境界,各各受自境界,前五色根绝无互用之事。
比如:
“五根异境界,异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依,意领受此等之境界、行界。”(《中部》)
“眼根。耳.鼻.舌.身根。此五根异行.异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。”(《中阿含经》)
“若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”(《律》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.悲智毫无常识
众生于凡夫位自是不能六根互用,而众生各个皆能证知六根可以互用。何以故?
众生六根者,眼耳鼻舌身意。
一者,若论根者,彼眼耳鼻舌,皆具身根触觉境界,眼耳鼻舌皆知冷热,涩滑之事。是故可知,众生若证得圆通境界,六根必可互用。
二者,若论六根见、闻、觉、知等功能者,所见、所闻、所嗅、所尝、所触,意能分别;且意有所动,身动、口言故。是故可知,众生若证得圆通境界,六根必可互用。

.无色界众生尚不知“心”在何处,岂能“拔除五色根”?!
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-18.六根互用
★“随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用。”(《楞严经》)……
 二、意根不可替代五色根
意根虽摄受一切五色根境界,为五色根所依,但却不可替代五色根见色闻声。
假若随拔一根,则可六根互用,那么,已拔除五色根唯有意根的无色界众生,必可依意根见佛闻法。然而,往生非想非非想天的郁陀罗罗摩子,并不能依意根见佛闻法,以至于其天寿尽时,将复堕生于畜道作狸。
比如:
“我初觉无上正尽觉已。作如是念。我当为谁先说法耶……郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念。郁陀罗罗摩子。彼人长衰不闻此法。若闻法者。速知法次法。”(《中阿含经》)
“(郁陀罗罗摩子)修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。”(《中阿含经》)
显然,无色天众生不可以意根替代五色根见佛闻法。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

虽众生,依凡夫禅定功德,生无色界不具五色根唯有意根”,然,彼等并未拔除六根粘缠六尘,岂来“六根互用”之证?!
复次,彼无色界众生,尚不知不觉所执“身见”,何来“已拔除五色根唯有意根”境界?!
复次,彼无色界众生,尚不知“心”之所在,何来“已拔除五色根唯有意根”境界?!
复次,无色界众生,虽暂时不具五色根唯有意根”,却仍是三界内之凡夫,定尽福消,复随六道轮回,六根复现。而悲智,却无知的认为无色界众生“已拔除五色根唯有意根”,徒增笑料而已!
复次,无色界众生,虽有禅定之力,而未能伏、未能断贪嗔痴等烦恼,贪着禅味,彼类尚未断除十种结使,何来已拔除五色根唯有意根”境界?!

.佛陀六根互用境界
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-18.六根互用
★“随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用。”(《楞严经》)……
三、佛陀也不能以意根见色闻声
即使是大觉佛陀,同样不可六根互用。
比如,佛陀曾说:
“吾已老矣,年且八十。譬如故车,方便修治得有所至;吾身亦然,以方便力得少留寿,自力精进,忍此苦痛,不念一切想,入无想定,时我身安隐,无有恼患。”(《长阿含经》)
于无想定中,虽然意根与意识尚在,想知不灭,但是,佛陀却不能以意根代替五色根,于五种色尘生起觉知。佛陀也正是入无想定,从而暂离对身体苦痛的分别觉受。
世尊或入于无想定,或入于无色定,皆有意根存在而生起意识,故而清醒有知觉。
比如:“(佛陀)平静心境而住,于其处清醒有知觉,天降豪雨,天雷鸣吼,电光闪闪,雷电震裂时,不见又不闻其声音”。(《长部》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

诸佛子应知,佛所修行无量无边,声闻众前所说微少如毛头许。何以故?以声闻众志、愿、心、量小故,不能为彼广说佛所成就事;复为令声闻众不起怖畏心故,佛所证境界中,略说少许。而菩萨法藏中广说如来六根互用境界。如经云:
【是时世尊从三昧安详而起,以天眼观视世界,举身微笑,……尔时世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光,遍照三千大千国土,复至十方如恒河沙等诸佛国土。】《摩诃般若波罗蜜经》卷第一;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;序品第一;
如上可知,世尊身及毛孔皆可“微笑”。
复次,佛陀圆满成就了,过去现在未来众生见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的一切,必然包括所谓“六根互用”境界。因佛陀知一切众生心故;
复次,佛陀圆满成就了,过去现在未来菩萨一切大愿海、修行海、三昧海。必然包括所谓“六根互用”境界,必然包括所谓“六根互用”境界。因佛陀知一切众生心故;
如经云:
【比丘们!包括有诸天、魔、梵的世间;包括有诸沙门、婆罗门、天、人的世代中,凡其所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行,一切都已被如来现正觉,因此被称为『如来』。】《增支部4集23经/世间经》(庄春江译)
无量菩萨皆证“六根互用”境界,而世尊即证无上佛菩提果,岂能不具“六根互用”境界?!
这个如来已经成就了、证得了、现正觉,故名“无上”;
是故可知,悲智丝毫不知诸佛所证境界。而此辈却无知的诽谤:即使是大觉佛陀,同样不可六根互用”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

  
(十六)悲智不知多有菩萨为度众生示现“声闻”
悲智诽谤道:
[楞严伪谬4-12.捐舍声闻,入佛知见
★“汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。”(《楞严经》)
阿罗汉乃至诸佛,所修皆唯一共法四圣谛,所证究竟解脱与解脱知见亦无二无别,既不存在“捐舍声闻。修菩萨乘”之事,也不存在超越阿罗汉的佛之知见,阿罗汉回小向大或发愿成佛,纯属伪大乘的妄想法。
再看看《楞严经》是如何自相矛盾的。
★“(须菩提)得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。”(《楞严经》)
得阿罗汉已同佛知见,又哪来的阿罗汉捐舍声闻、入佛知见之事?
参见《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》等前文,恕不赘述。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智于菩萨道无知无闻,彼“须菩提”是现声闻形象之菩萨,是修菩萨道者。何以故?“须菩提”无量劫前即证得“心无碍”境界,乃至“令众生证得空性”。如经云:
【须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。】《楞严经》卷第五:
复次,须菩提,乃是证得阿罗汉果之后,才顿入如来宝明空海”,获证圆通,得六根互用境界。如前所说“持地菩萨、月光童子”等,皆是证得阿罗汉境界后,进趣菩萨道继续修行,而后成就六根互用,圆通境界。
复次,须菩提、持地菩萨、月光童子等,虽同佛知见”,并未圆满佛果境界,若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
是故可知,悲智丝毫不知诸佛所证境界。而此辈却无知的诽谤:得阿罗汉已同佛知见,又哪来的阿罗汉捐舍声闻、入佛知见之事?”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。



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