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破斥悲智邪见 卷十二

发表在 网友说佛 2017-2-15 09:24 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 139

破斥悲智邪见十二
()悲智不懂“生死结根”、“十结”二义差别
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-2.六根为生死根结
★“善哉阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根。唯汝六根,更无他物。汝复欲知。无上菩提。令汝速登。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。”(《楞严经》)
于佛陀正法中,身见、戒禁取、疑乃至无明等十种烦恼为生死结使。而伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使,误以六根是生死根,实为大谬。
一、十种烦恼为生死根
造成生死的十种烦恼,称为十结。
比如:
“诸比丘!有十结。何等为十结耶?即:五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶?即:有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶?即:色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘!此为十结。”(《增支部》)
十结之中,若断除身见即萨迦耶见、戒禁取、疑等三结则证须陀洹(初果);若再贪瞋痴薄,则证斯陀含(二果);断五下分结,则证阿那含(三果),不再还来于欲界受生;断除无明在内的所有十结,则证阿罗汉(四果)。
比如:
“诸有善男子.善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。”(《增一阿含经》)
“谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”(《杂阿含经》)
“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见.戒取.疑.贪欲.嗔恚。”(《杂阿含经》)
“我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。”(《增一阿含经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.六根是“十结使”之根基
悲智在此意欲混淆生死结根”与“十结”义理。但,这是完全不同的俩种概念。十结为:
五上分结——1欲贪,2瞋恚,3身见,4戒禁取见,5疑。
五下分结——1无明,2慢,3掉举,4色贪,5无色贪。
这里的十种结使,无一不是缘于执着眼耳鼻色身意为“我”,执取“我”的缘故,凡夫放纵六根,追逐色声香味触法,建立六识。“我执”、六识遇顺、逆境界才产生上面“十结”,六根是众生“我执”的基础。
因此经中说使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物”,此义毫无过谬可言。
复次,声闻乘唯求自我解脱,因此要断烦恼结使。而菩萨乘求证无上菩提,因此直契生死根本——六根而建立修行。如经云:
【善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。佛告阿难根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。】《楞严经》卷五;
而悲智连基本的静坐功夫都没有修学过,何况能知自己六根(见闻觉知等)功能之性不生不灭?!而此辈却可笑的谤言:伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使,误以六根是生死根,实为大谬”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.无明即是六根
悲智诽谤道:
[楞严伪谬5-2.六根为生死根结
★“善哉阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根。唯汝六根,更无他物。汝复欲知。无上菩提。令汝速登。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。”(《楞严经》)
于佛陀正法中,身见、戒禁取、疑乃至无明等十种烦恼为生死结使。而伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使,误以六根是生死根,实为大谬。……
二、十结以无明为根
十种导致生死轮回的烦恼之中,以无明为根本;十二因缘,亦以无明为根本。
比如:
“诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集.无明生.无明起。所以者何。无明者无知。于善.不善法不如实知。有罪.无罪。下法.上法。染污.不染污。分别.不分别。缘起.非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。”(《杂阿含经》)……
三、六根并非生死系缚
伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使,误以为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为生死根。
然而,六根并非生死系缚,于根尘不如实知之无明,及根尘间之贪欲才是生死系缚。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

十种导致生死轮回的烦恼“结使”之中,以无明为根本;十二因缘,亦以无明为根本。而无明之基础正是六根。何以故?以六根覆蔽见、闻、尝、嗅、觉、知圆满体性故。
复次,无明是以不知身心如幻梦,执着身心等六根为“我”,而后追逐六尘造作诸业,是所谓“无明缘行”;
善恶业熏染成就善恶业识种,名为“行缘识”;
识种成熟,成就六道众生受生事、业,是所谓“识缘名色”;
众生居三界中,缘身心等六根追逐六尘,是所谓“名色缘六入”;
众生缘身心等六根之(见闻觉知等)功能接触六尘,起苦受、乐受、不苦不乐受,是所谓“六入缘触、触缘受”;
众生缘身心等六根追逐、执取乐受,是所谓“爱缘取”;
众生为追逐、执取六根之乐受,起贪、嗔、痴等烦恼结使,造善恶业,成就善恶业识种,招引未来三界受生业报。是所谓“取缘有、有缘生、生缘老死、忧悲、苦恼”;
如上略说十二因缘可知,一一因缘,究其所以,无不缘身、心等六根造作业行,致使三界受生,十二因缘流转不歇。
是故,可见悲智丝毫不曾修学过“十二因缘流转观”,何况能知自己六根(见闻觉知等)功能之性不生不灭?!而此辈却可笑的谤言:“伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使,误以六根是生死根,实为大谬”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()不知“不受后有”指不受分段生死
悲智诽谤道:
[经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
★“有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。”(《大般若经》)
诸菩萨于自觉尚未圆满,乃至最后身菩萨亦未得漏尽解脱及第一义,必皆无包括漏尽通在内的三明六通,既不可称无上士,又不可称阿罗汉,最后身菩萨唯有漏尽成佛之后才可称阿罗汉,方可得三明六通。
比如:
“五百释种比丘。即于座上自证圆满。破无明壳。断三界惑。成阿罗汉。三明六通。”(《律》)
“时菩萨。于初夜得此初明。无明尽明生。暗尽光生。所谓宿命通证……中夜得此第二明。无明尽明生。暗尽光生。是谓见众生天眼智……后夜获此三明。无明尽明生。暗尽光生。是谓漏尽智。何以故。由如来至真等正觉发起此智得无碍解脱故。尔时世尊。于彼处尽一切漏。”(《律》)
不受后有的阿罗汉,必不可能再发成佛之心,更不可能如《法华经》般得佛授记当来成佛。
比如:
★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”(《维摩诘经》)
★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)
反之亦然,任何菩萨都不可能先成阿罗汉得六神通后再继续修佛。即便世尊三大阿僧祇劫修菩萨行,多生多世随诸佛出家为比丘僧,贤劫上一尊佛即迦叶佛出世时,世尊亦随之出家,与僧众一同修学,却也从未成阿罗汉得六神通。
比如:
“昔为梵志名最胜,于两足尊迦叶佛,由闻喜护所说语,乃得出家修净意。”(《律》)
“从安隐佛至迦叶。供养七万七千佛。一切如来皆奉侍。乃能数满三僧祇。”(《律》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.“阿罗汉”果缘于佛果
唯佛陀出现世间,世间才具名实相副之阿罗汉果。是故,阿罗汉果缘于佛陀自证境界。而集结法藏之时,声闻藏、菩萨藏分别结集。令二种藏不相杂乱,以免众生疑惑。
后时,东南亚地区以求证自我解脱众生多故,取声闻藏流通弘扬;中日韩等地区,大乘根器多故,取声闻、菩萨二藏流通弘扬;而无知者互相诽谤,造三恶道业。
复次,佛陀分一佛乘,权作三乘法,为大众演说,于《法华经》中作狮子吼,标明三乘皆是大乘,是一佛乘法。而声闻乘所证阿罗汉、辟支佛皆是“化城”,非大般涅槃。彼时,大量阿罗汉、辟支佛回入大乘一佛乘法中,得授记成佛。
可知,悲智丝毫不知一佛乘义理。而此辈却可笑的谤言:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.于阿罗汉“变易生死”无知
悲智诽谤道:
[经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通……
“贤劫初。于此中间有转轮圣王主四天下。名曰大天……佛语阿难。欲知尔时大天王在贤劫初兴者不。则我是也……大天王虽行善法。未得漏尽出世间。未得度。未得断欲。未得破二十亿结。六十二见未除。三垢未净。未得神通。未得解脱真道。不得涅槃。大天所行善法。不过生梵天。”(《增一阿含经》)
可见,佛陀在其勤苦修行的三大无量无边劫之最后一劫──贤劫未成佛前,同样未得漏尽,未得神通,更不可能有漏尽通在内的六神通。
《大般若经》不仅“有菩萨摩诃萨得六神通”纯属狂吹,“不生欲界、色界、无色界”亦为瞎扯。任何众生乃至最后身阿罗汉与诸佛,必皆生于欲界、色界、无色界这三界之内,娑婆世界乃至任何佛国世界亦皆由三界构成,绝无转生却不在三界之内转生之事。
参见前文《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

悲智不学无术,不知“二种生死”义理。如下:
【二种生死】
﹝出唯识论﹞
[一、分段生死],分即分限,段即形段。谓六道众生,随其业力所感果报身,则有长有短;命则有寿有夭,而皆流转生死,故名分段生死。(六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。)
[二、变易生死],因移果易,名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死,而有方便等土变易生死。如初位为因,后位为果;又后位为因,后后位为果。以其因移果易,故名变易生死。(方便土者,修戒定慧方便之道,得生其中,在方便土。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

如上可知,诸阿罗汉、辟支佛所证“涅槃、不受后有”,乃是彼等发心欲断生死轮回所证果位。即断除三界内之“分段生死”也,多有菩萨亦断“分段生死”,如阿弥陀佛极乐国土众生等。
而彼等阿罗汉、辟支佛、菩萨多居殊胜净土,受变易生死,蒙佛教化入一佛乘,积集福德,或有从一佛国至一佛国,而不受三界分段生死,积累德本,一生能至补处菩萨果位。彼等已断“分段生死”寿命无量无边故。如经云:
【复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处其寿无量。……。
舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心、得四无色定,修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。】《摩诃般若波罗蜜经》卷第二;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;往生品第四;
【复次舍利子。有菩萨摩诃萨得六神通游戏自在。从一佛国至一佛国。所经佛土无有声闻独觉乘名。唯有一乘诸菩萨众。复次舍利子。有菩萨摩诃萨。得六神通游戏自在。从一佛国至一佛国。所经佛土有情寿量不可数知。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十一;三藏法师玄奘奉 诏译;第三分舍利子品第二之三;

如上经典可知,十方世界唯一佛乘,三乘、二乘皆佛权立之乘,彼等三乘、二乘所修所证,皆是一佛乘、大乘之法。
复次,漏尽神通有二种。一者烦恼漏及烦恼习气皆尽;二者烦恼漏尽,而烦恼业习气不尽;
菩萨漏尽而受生者,缘无量劫以来诸大愿故;虽生三界内。而受法性生身非是三界有漏凡夫所受分段生死也。
是故可知,悲智丝毫不知“漏尽通”义理。而此辈却可笑的谤言:“最后身菩萨唯有漏尽成佛之后才可称阿罗汉,方可得三明六通”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.佛修行无量无边,声闻众前所说微少
诸佛子应知,佛所修行无量无边,声闻众前所说微少如毛头许。何以故?以声闻众志、愿、心、量小故,不能为彼广说佛所成就事;复为令声闻众不起怖畏心故,佛行愿海中,略说少许。而菩萨化身尚且如云充满法界,普现众生前,何况菩萨种种身所成就事?如经云:
【尔时彼诸菩萨。蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可说佛刹极微尘数大悲门。以得如是大悲门故。摄受利益安乐众生。即于其身一一毛孔。各出不可说佛刹极微尘数众色光明。一一光明。各各化现不可说佛刹极微尘数菩萨身云。复出一切世主相似身云。充满十方一切法界普现一切诸众生前。随诸众生身相言音。种种方便教化调伏。令其成熟。】《大方广佛华严经》卷第三;罽宾国三藏般若奉 诏译;入不思议解脱境界普贤行愿品;
是故可知,悲智丝毫不知“漏尽通”义理。而此辈却无知的认为:“即便世尊三大阿僧祇劫修菩萨行,多生多世随诸佛出家为比丘僧,贤劫上一尊佛即迦叶佛出世时,世尊亦随之出家,与僧众一同修学,却也从未成阿罗汉得六神通。”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

4.阿罗汉转入菩萨位
阿罗汉回心入菩萨位者无量无边。何以故?诸佛等以一佛乘无上大菩提解脱一切众生故。“持地菩萨、月光童子”等,皆是回心入菩萨位之大阿罗汉如经云:
【持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来。出现于世我为比丘。……我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观。身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。
月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽。……。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。……。我后出定身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。】《楞严经》卷五

可见,悲智丝毫不知“漏尽通”义理。而此辈却可笑的谤言:“不受后有的阿罗汉,必不可能再发成佛之心,更不可能如《法华经》般得佛授记当来成佛。”,不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

()悲智不知声闻法藏中亦说诸佛国土无量
悲智诽谤道:
[经论辨异:《华严经》狂吹一劫之中成佛之数
★“彼劫中,有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世。”(《华严经》)
★“彼普照幢劫。离垢光金色庄严世界。如是次第有十佛世界微尘等如来。出兴于世。”(《华严经》)
按照佛教流传最广的说法,人寿从十岁每百年增一岁,至八万四千岁,为一个增劫。人寿从八万四千岁每百年减一岁,至十岁,为一个减劫。一个增劫与一个减劫为一小劫,二十个小劫为一中劫,成、住、坏、空四个中劫是一大劫,也就是八十个小劫是一大劫,约十三亿年。
假若在一大劫约十三亿年中,有“六十亿百千那由他”佛出世,以二佛不并世故,每一尊佛出世,其佛寿都将极其短促,乃至一日之中成佛之数以那由他计,一秒之中成佛者何止万亿,且皆于刹那之中出世,而又必于刹那之间入涅槃。狂吹得太荒唐了!
何谓那由他?
★“百千为一洛叉(十万)。一百洛叉为一俱胝(千万)。俱胝俱胝为一阿庾多(百万亿)。阿庾多阿庾多为一那由他(万亿亿亿)。”(《华严经》)
一劫之中有无数亿那由他佛出世之说,显然又与伪大乘经中常常狂吹的,每一尊佛出世,佛寿无量阿僧祇劫,极相抵牾。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.不知劫差别、国土差别
悲智惯于自作聪明,这里我们查原文如下:
【尔时,善财童子白瞿波言:“圣者得此解脱,其已久如?”
答言:“善男子!我于往世,过佛刹微尘数劫,有劫名:胜行,世界名:无畏。……
佛子!彼劫中,有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世,我皆亲近承事供养。】《大方广佛华严经》卷第七十五;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之十六;

如上文义,说明是在佛刹微尘数劫胜行”中有一个无畏世界时候无畏世界的劫数长短,诸佛出世次第、住世长短、诸佛数量,怎么能用“娑婆世界”的标准去衡量呢?!
而悲智却无知的按照佛教流传最广的说法”去“衡量”以后,诽谤说“一劫之中有无数亿那由他佛出世之说,显然又与伪大乘经中常常狂吹的,每一尊佛出世,佛寿无量阿僧祇劫,极相抵牾。不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.声闻法藏说诸佛国土无量
悲智诽谤道:
[经论辨异:《华严经》狂吹一劫之中成佛之数 ……
比如:
★“(耶输陀罗当得作佛)佛寿无量阿僧祇劫。”(《法华经》)
★“时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”(《地藏经》)
所谓阿僧祇劫,是印度数目之极,译为无数劫或者无央数劫。如果以万万为亿,则一阿僧祇为一千万亿亿亿亿亿大劫。
假若耶输陀罗成佛后,佛寿无量阿僧祇劫,以二佛不并世故,必于无量阿僧祇劫之中,绝无他人可以成佛。狂吹得太荒唐了!
佛世尊皆出人间,必以人身得成佛道,故而,在经律中常说,佛寿与彼时人寿大致相当。
毗婆尸佛于人寿八万四千岁时出世,彼佛寿命亦八万四千岁。
比如:
“乃往古昔。人寿八万四千岁时。有佛世尊。出现于世。号毗钵尸如来应供正觉。”(《律》)
“九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来……彼佛寿八万四千岁。”(《增一阿含经》)
尸弃佛于人寿七万岁时出世,彼佛寿命亦七万岁。……
再看看伪大乘如何狂吹阿弥陀佛是无量寿佛。
比如:
★“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众。寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。”(《无量寿经》)
可见,不仅阿弥陀佛的佛寿,人寿也同样被吹成无量寿,换个角度说,若往生极乐,以世无二佛故,永远不得成佛。
其实,子虚乌有的极乐世界,必定不离五阴生灭之法,彼之众生也一定是五阴之身,根本上必是无常、苦的,否则就严重地违背了佛陀说三法印与四圣谛。一切诸行是苦,乃亘古不变之真谛,对此苦谛生起净信而证得初果者,绝对不会相信有一个唯有众乐而无有众苦的极乐世界。求他力接引往生极乐,与原始正法依自力即自依止、于现法中远离炽然的精神完全相悖。更何况,“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)与释迦佛号并行世间之诸多“佛”号,皆为流变伪作,实为魔王之李代桃僵计。
伪大乘经动辄编造一劫之中有无数亿尊佛出世,每尊佛寿又无量无数亿劫,何其自相矛盾,可谓狂吹无极限,顾头不顾尾。
一大劫中的成、住、坏、空四个中劫,并不是都可以有佛出世、住世的。比如,一大劫中之坏劫与空劫,水、火、风三灾,致四禅天以下次第败坏,乃至人间亦碎为虚空,更不可能有佛出于人间,乃至有佛法住世亦不可得。故而,往极限了说,所有吹嘘某某佛寿超过一劫者,皆为妄语。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

复次,声闻法藏中亦说诸佛国土无量难知其数。如经云:
【一    佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知。
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。
三    佛國不知數,見寶殊有限,一切空及地,致意吾運作。……
一九    佛率眾弟子,聖者入其門,黃金座椅上,聖者坐一群
二〇      此世現住佛,無上世幾多,往昔有幾人,上昇於彼處。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;

如上可知,诸佛国土无量,其中劫数长短,诸佛出世次第、住世长短、诸佛数量、诸佛寿命差别无量无边,难以测度,岂能依“娑婆世界”标准去衡量之?!
而无知若悲智之流,却可笑的依照“娑婆世界”的“标准”,诽谤说“伪大乘经动辄编造一劫之中有无数亿尊佛出世,每尊佛寿又无量无数亿劫,何其自相矛盾,可谓狂吹无极限,顾头不顾尾不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.悲智不知极乐国土无“四禅天”
诸佛净土构造不一,劫数不一。若阿弥陀佛极乐国土,尚无须弥山及三恶道,何况能有四天王天、四禅天?!何况会有三灾等事?!如经云:
【又其(极乐)国土无须弥山及金刚围一切诸山。亦无大海小海溪渠井谷。佛神力故欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏。不寒不热常和调适。
尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天。依何而住。佛语阿难。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住
阿难白佛。行业果报不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力。住行业之地。故能尔耳。】《佛说无量寿经》卷上;曹魏天竺三藏康僧铠译;

如上可知,诸佛国土无量,其中净土业报差别,无量无边,难以测度,岂能依“娑婆世界”标准去衡量之?!
而无知若悲智之流,却可笑的依照“娑婆世界”的“标准”,诽谤说“一大劫中之坏劫与空劫,水、火、风三灾,致四禅天以下次第败坏,乃至人间亦碎为虚空,更不可能有佛出于人间,乃至有佛法住世亦不可得。故而,往极限了说,所有吹嘘某某佛寿超过一劫者,皆为妄语不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

4.悲智依“陂驴”智测度诸佛菩萨境界
十方世界无量无边,都可以成佛,如彼极乐世界,有无量无边一生补处菩萨,候补佛位。彼等菩萨可于十方无量无边世界中,于缘熟世界示现成佛。如经云:
【又舍利弗!极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇劫说。】《佛说阿弥陀经》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译;
而无知若悲智之流,却可笑的依照自己“陂驴”心智,诽谤说“不仅阿弥陀佛的佛寿,人寿也同样被吹成无量寿,换个角度说,若往生极乐,以世无二佛故,永远不得成佛不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

5.悲智见闻佛菩萨境界“蒙圈”了
阿弥陀佛寿命虽无量无边难以测度,而亦有灭度之时。观世音菩萨于阿弥陀佛正法灭后,成就佛果,号普光功德山王如来”。如经云:
【复次善男子。彼佛灭后。一切宝物浴池莲花众宝行树。常演法音与佛无异。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨。于七宝菩提树下。结加趺坐成等正觉。号普光功德山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛国土自然七宝。众妙合成庄严之事。】 《观世音菩萨授记经》宋黄龙国沙门昙无竭译;
而无知若悲智之流,见闻极乐世界事,心智彻底崩溃了(蒙圈)了。可笑的依照自己“陂驴”心智,诽谤说“不仅阿弥陀佛的佛寿,人寿也同样被吹成无量寿,换个角度说,若往生极乐,以世无二佛故,永远不得成佛不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

(十一)悲智陂驴智认为“不自熟食”==“禁止自己煮食
悲智诽谤道:
[楞严伪谬6-19.比丘乞食,不自熟食
★“比丘循方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。”(《楞严经》)
依律,比丘虽然依乞食为主,但亦听自煮而食。
佛陀制戒,听许诸比丘自煮而食。比如:
“世尊曰:诸比丘!许自煮。诸比丘!许藏于屋内,煮于屋内,自煮。”(《律》)
“尔时,众多比丘下耆阇崛山时,见狮子之残食,以此煮而食之……诸比丘!于畜生物者不犯也。”(《律》)
“尔时有比丘时到着入聚落衣。持钵入城乞食。时有鸟衔肉段堕比丘钵中。时比丘持还精舍煮已自食……畜生无属。如是毗尼竟。是名鸟肉段。”(《律》)
出家比丘不仅依乞食,亦可受其它种种食。
比如:
“出家依乞食,于此乃至命终应勤行。余得者:僧次食、别请食、请食、行筹食、十五日食、布萨食、月初日食也。”(《律》)
另外,所谓的“一往还去已无返”,明明是成二果(斯陀含),根本不是成菩萨道。既言“成菩萨道”,又说“一往还去已无返”,这是典型的信口胡说。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷六;王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

依初中生的文言水准,来诠释这句诸比丘等不自熟食”,也不会曲解为“不许比丘众,自己煮食物”。这句明明是佛陀在说当时在场的比丘众,都是托钵乞食,没有自己煮食物。现在泰国寺院也是没有厨房的,因为当地供养出家人已经成为习俗,每天中午饭熟之后,都会先盛饭在路上供养托钵的比丘众。
而悲智曲解为《楞严经》禁止“比丘不自熟食”,这不过是悲智依照自己“陂驴”心智,整出来的笑料罢了不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

依初中生的文言水准,来诠释这句寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返”,也跟“斯陀含果”一毛钱关系都没有。这里说的是脱离三界轮回生死,即前面说的脱离三界内的“分段生死”。于诸佛净土中,受“变易生死”身,即“不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛”。
而悲智曲解示一往还去已无返”为“是成二果(斯陀含)”,不过是再次证明悲智具足“陂驴”智慧,徒增笑料罢了不是悲智不理解文义,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。
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