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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿三

发表在 网友说佛 2016-12-29 14:24 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 143

破斥无畏光明精舍主人邪见卷廿三
()诽谤佛教“苦受所逼”无犯义
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“云何无犯。略有四种。一初业。二颠狂。三心乱。四苦受所逼”。
辨析:“苦受所逼”犯戒,依然是犯!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
是否犯戒,须依佛所制戒律而判,而无畏光明精舍主人,于此却不尊佛制戒律“持犯”之义,一心与佛相争。佛教戒律唯佛陀制,虽十地菩萨不可干预。大小乘戒律持犯义理相通。如律云:
又一切处无违犯者。谓若彼心增上狂乱。若重苦受之所逼切。若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。】《菩萨戒本》(出瑜伽论本事分中菩萨地);弥勒菩萨说;沙门玄奘奉 诏译;
不犯者若睡眠无所觉知不受乐一切无有淫意不犯。不犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠无犯(一竟)。……
不犯者。与想取。已有想。粪扫想。暂取想亲厚意想一切无犯。无犯者。最初未制戒痴狂心乱痛恼所缠。是谓无犯(二竟)。】《四分律》卷第一(初分之一);姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译;四波罗夷法之一;
无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(五)。……
犯者。若问主。若是亲厚。若亲厚语言。汝但着我当为汝语主不犯。不犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(六)。……
不犯者。若与父母。若与塔作人。与讲堂屋舍作人计挍食直与。或为强力者所夺无犯。无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠(七)。】《四分律卷第二十七(二分之六明尼戒法)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译一百七十八单提法之四

如上所举,若众生痴狂心乱痛恼所缠”,彼等心痴乱、苦痛无间,岂能起“心犯”于戒律?!
喇嘛教编造“邪淫成佛”荒唐邪见,背弃佛陀亲制声闻乘、菩萨乘梵行之戒,名为外道邪说,不名佛教。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅一)不知论中“圆满次第”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:次第者。略有三种。一者圆满次第。二者解释次第。三者能成次第。为欲显示此三次第。略引圣教。如世尊言我昔出家甚为盛美。第一盛美最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复说言。我曾处父净饭王宫。颜容端正。乃至广说。此言显示盛美解释次第。又复说言为何义故盛美出家。由见老病死等法故。此言显示能成次第。又复经中略说诸法。如言三受乐受苦受不苦不乐受。如是等类。但显圆满次第。由所余句圆满此受故。名圆满。如受四谛亦尔。谓先说一句。后后随顺次第宣说。能成次第复有二种。谓或以前句成立后句。或以后句成立前句。解释次第当知亦尔”。
辨析:所谓“圆满次第”,即“一乘次第”,究竟圆满大涅槃故!即“一实相印”之次第,才能称为“圆满次第”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
如彼所引《瑜伽师地论》文,依俗谛建立圆满次第”义理,而无畏光明精舍主人,于彼《瑜伽师地论》文义无知无解,彼文义“圆满”义理,并不涉及“一乘次第究竟圆满大涅槃一实相印”之义。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅二)诽谤论中“师者十法
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:师者。谓成就十法。名说法师众相圆满。
一者善于法义。谓于六种法十种义。善能解了故。
二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集故。
三者具足无畏。谓于刹帝利等胜大众中。宣说正法无所怯惧故。又因此故声不嘶掉。腋不流汗。念无忘失故。
四者言词善巧。谓语工圆满。八支成就。言词具足。处众说法故。语工圆满者。谓文句相应助伴等。乃至广说。八支成就者。谓此语言先首美妙等。乃至广说。
五者善方便说。谓二十种善巧方便宣说正法故。如以时殷重等。
六者具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟。如其所说即如是行故。
七者威仪具足。谓说法时手足不乱。头不动摇。面无变易。鼻不改异。进止往来威仪庠序故。
八者勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法。于已闻法转令明净。不舍瑜伽。不舍作意心。不舍离内奢摩他故。
九者无有厌倦。谓为四众广宣妙法。身心无倦故。
十者具足忍力。谓骂弄诃责终不反报。若被轻蔑不生忿戚。乃至广说”。
辨析:弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中非常明确地讲了“善知识”应具备的十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。“知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止”。 
第一个德相:调伏。自身心戒律清净,才能做到善调服自他。 ……
对比之下,显而易见,《瑜伽师地论》所说的十条“善知识”标准中没有(1)“戒律标准”;(2)没有“解悟、证悟标准”;(3)没有“大悲心标准”;(4)没有“具备福慧二资粮标准”。不如弥勒菩萨在《大乘庄严经论》所说十条标准圆满!《瑜伽师地论》所缺失的这“四条”标准,恰恰是一个合格的“善知识”必须具备的标准!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
《大乘庄严经论》乃是无著菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗翻译。经文中并无无畏光明精舍主人,所谓的十德相”。
据传,喇嘛教《大乘庄严经》中有说善知识十德相”。然而,未睹全文,其所谓“大乘庄严经”真伪尚未可知,又何况所谓的“善知识十德相”?!
即使如此,不妨归纳总结一番。如下:
《瑜伽师地论》:十者具足忍力。”即是“第一个德相:调伏。自身心戒律清净,才能做到善调服自他。”;
《瑜伽师地论》:八者勇猛精进。”即是第二个德相:静。身心清净,禅定精进。第五个德相:具勤。于自修及利他之行,能精进勇猛地行持。”;
《瑜伽师地论》:一者善于法义。即是第三个德相:近静。次第解证“缘起性空”。第六个德相:教富饶。正法教言丰富具足饶益!”;
《瑜伽师地论》:四者言词善巧。五者善方便说。即是第七个德相:善达实性。即“解悟”或“证悟”。第八个德相:具巧说。具备善巧方便。
《瑜伽师地论》:九者无有厌倦。即是第九个德相:悲体。具大悲心。第十个德相:离厌。远离厌烦。”;
《瑜伽师地论》:三者具足无畏。六者具足成就法随法行。七者威仪具足。即是第四个德相:德增。福慧二资粮厚积。”;

之下,显而易见,《瑜伽师地论》所说的十条“善知识”标准中具足:
(1)“戒律标准”;
(2)“解悟、证悟标准”;
(3)“大悲心标准”;
(4)“具备福慧二资粮标准”。
反观喇嘛教“上师”,难以离开女人的怀抱,不受佛教戒律约束故,毫无“戒律”可言;(参看卷二、三
反观喇嘛教规定“上师”必须邪淫故,丝毫没有“解悟、证悟”参看卷三);
反观喇嘛教规定“上师”,教徒众杀人、夺人妻女,食用人骨器皿故,毫无“大悲心”可言;(参看卷三
反观喇嘛教规定“上师”,喇嘛教上师乐食污秽和酒故,丝毫不“具备福慧二资粮”;(参看卷三
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅三)断章取义诽谤“刹那杂染
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“刹那杂染。不能倾动所修梵行。要当相续能倾动故”。
辨析:这一句话,非常明显,就是邪见!佛陀在《华严经》中曰:“一念嗔心起,百万障门开”。怎么能说“刹那杂染。不能倾动所修梵行。要当相续能倾动故”呢?所有“杂染”妄念,都是六道轮回种子。若是临命终时,“刹那杂染”即入六道轮回!
再者,既然是“刹那杂染”,就已经是“杂染”,是“杂染”就不是“梵行”!怎么还说“刹那杂染,不能倾动所修梵行”呢!?自相矛盾!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
此处演说梵行及于淫欲起心动念之义,与“嗔恨”心毫无干系。
而无畏光明精舍主人知喇嘛教沉迷邪淫之中,毫无梵行之德。此处断章取义,建立诽谤。彼论原文如下:
复次非善说法毗奈耶中诸出家者。随有一恶不善。寻思未生。生时一向能为梵行障碍。如彼生已坚执不舍。此中不行最为殊胜。设有行者。不应坚执。于相续中。不应为作居住依止。
何以故?刹那杂染。不能倾动所修梵行。要当相续能倾动故。《瑜伽师地论》卷第九十;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄事分中契经事处择摄第二之二;

复次,何谓寻思”?
【寻思路绝】(杂语)超越思虑分别也。唯识论十曰:“本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理。(中略)离一切相一切分别,寻思路绝,名言道断。唯真圣者自内所证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
如上可知论文之义,乃指对于淫欲,起心动念——思虑以后,“坚执不舍”淫欲之念,则能障碍所修梵行;如果能够舍弃淫欲念头的相续,则“最为殊胜”。
刹那间的“淫欲念”,是不能够“倾动所修梵行”。即不能够动摇、倾动自己所修的离欲梵行。
反观喇嘛教,却处处教人观想邪淫“妖佛”,与佛教戒律相违背,名为损污梵行,不名佛教,名为外道。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅四)不知“尊胜空住引彼空住”差别
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次当知略有二种空住。一者尊胜空住。二者引彼空住。诸阿罗汉观无我住。如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜。观无我住。于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住。或即住尊胜。由此因缘。是故说名尊胜空住。引彼空住者。谓如有一。若行若住。如实了知烦恼有无。知有烦恼。便修断行。知无烦恼。便生欢喜。生欢喜故。乃至令心证三摩地。由心证得三摩地故。如实观察诸法无我。昼夜随学曾无懈废。如是名为引彼空住。当知此中于内烦恼。如实了知。有知为有。无知为无。是名空性”。
辨析:阿罗汉只是“我空”,怎么可能是“最为尊胜”呢!任何“所证三摩地”,并非“生欢喜故”证得,而是与彼相应的“二障”空故,才能证得!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。

如上《瑜伽师地论》文义,乃是显了空住”差别,非说“空”义。且,“尊胜空住”系阿罗汉自证境界,已断烦恼,故名为“尊胜住”;“引彼空住”系声闻依般若波罗蜜修证境界,未断烦恼。
声闻乘,虽证“我空”,亦能明了、观察“法空”境界。即:声闻乘所证空亦属实相境界,如经云:
须菩提!譬如漏尽阿罗汉,不信他语、不随他行,现见诸法实相,恶魔不能转。】《摩诃般若波罗蜜经*不退品第五十五》
此处不仅证悟了实相,而且是现见诸法实相。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅五)于“空住”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“当知世尊于昔修习菩萨行位。多修空住故。能速证阿耨多罗三藐三菩提”。
辨析:应该是“应无所住而生其心,以无所得故,能速证阿耨多罗三藐三菩提”!不是“多修空住故。能速证阿耨多罗三藐三菩提”!因空亦无所得!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
应无所住而生其心”者,即是《瑜伽师地论》空住”义。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅六)“杂染自性”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次由二种相。当总了知一切杂染。一者一切杂染自性。二者一切杂染行路。言自性者。所谓欲贪与诸杂染为根本故。言行路者。谓内外处。能取所取有差别故”。
辨析:一切法相,皆无“自性”!非常显然,“有自性”说是“边见”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
《瑜伽师地论》依俗谛故,说欲贪与诸杂染”是“杂染自性”,非是第一义无自性性。不可依恶取空,诽谤于俗谛。
而无畏光明精舍主人,不解俗谛境界,一味依第一义诽谤者,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此刻意诽谤佛教罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅七)于诸“波罗蜜”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:当知总摄后有菩萨诸正行道。及以道果。胜声闻乘为无有上。何等为八。谓哀愍故。内勇悍故。谛察法忍性现前故。能出离故。自内发起观谛行故。广大善修世间正见现在前故。由获无漏菩提分法得清净故。由善清净修觉分。俱进修无上纯净修道。依止六处修习圆满。获得六种最胜无上圆满德故。当知此中于诸有情长时哀愍。熏修其心。住最后有诸大菩萨。见诸愚夫堕贪爱河。顺流漂溺为五相苦之所逼切。既观见已深起大悲。何等为五。一者见彼堕贪爱河。不正寻思。不可爱水常所逼触。二者见彼内外六处三毒火鸡住于两岸。三者见彼在于欲界众多忧苦种种灾横诸恶毒刺遍布其下。四者见彼在于色界世间慧眼有所阙故犹如盲冥处在其中。五者见彼在无色界世间慧眼已圆满故”。
辨析:菩萨修习“六波罗蜜”,以“无所得故”,才能圆满无上菩提!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
无畏光明精舍主人,断章取义建立诽谤。如论原文云:
复次由八种相。当知总摄后有菩萨诸正行道。及以道果。胜声闻乘为无有上。何等为八。……】《瑜伽师地论》卷第九十一;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄事分中契经事处择摄第二之三;
如上可知,此系演说菩萨正行道。及以道果。胜声闻乘为无有上”之义,与“六波罗蜜”义风马牛不相及。
且,六波罗蜜”为初发心菩萨说,及地前菩萨所修。而诸波罗蜜无量无边,所谓:力波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜、神通波罗蜜……等。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅八)不知依般若波罗蜜始可断“边执见”
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次依毗柰耶勤学苾刍。成就五法。未生信者令其生信。已生信者令倍增长。云何为五。一尸罗圆满。二正见圆满。三轨则圆满。四净命圆满。五远离展转斗诤圆满”。
辨析:无“般若波罗蜜”,其他不可能圆满!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
何谓毗柰耶”?
【毗柰耶藏】梵语毗柰耶,华言律。律者,法也。谓能断决重轻之罪也。经云:若彼有情,乐习威仪,护持正法,一味和合,令得久住,而为彼说毗柰耶藏。是也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
参照如上所引《瑜伽师地论》可知,此处系演说比丘(苾刍),勤学戒律,成就五种法,可以未生信者令其生信。已生信者令倍增长”。
其中,虽未提及般若波罗蜜”,而彼“圆满”不离“般若波罗蜜”。如原文云:
复次依毗柰耶勤学苾刍。成就五法。未生信者令其生信。已生信者令倍增长。云何为五。一尸罗圆满。二正见圆满。三轨则圆满。四净命圆满。五远离展转斗诤圆满。尸罗圆满略有十种。如声闻地已辩其相。谓初善受持不太沉聚不太浮散。乃至广说。
正见圆满略有五种。
一者增益萨迦耶见及边执见已永断故。
二者损减拨无邪见已永断故。
三者取见谓诸见取及戒禁取已永断故。
四者妄计吉祥处见已永断故。
五者妄计非有为有有为非有诸颠倒见已永断故。……《瑜伽师地论》卷第一百;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄事分中调伏事择摄第五之二;

如上正见圆满”可知,离“边执见”——执取二边知见,即是般若波罗蜜所成就法。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卅九)不知“究竟圆满”即依般若波罗蜜成就
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:所谓修习无上觉支。是名进修无上修道。由此修故。无学地中六种修法究竟圆满。一者修圣神通。究竟圆满。二者修净五根。究竟圆满。三者证得烦恼并诸习气无余离系。究竟圆满。四者证得四种现法乐住。究竟圆满。五者证得世间静虑等脱等持等至。究竟圆满。六者证得名身句身文身得随所欲。得无艰难宣说正法。究竟圆满”。
辨析:没有“般若波罗蜜”,其他任何修行都不可能“圆满”!而“般若波罗蜜”,是以“无所得故”,才能证得!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
依般若波罗蜜,始能所成就证得烦恼并诸习气无余离系。究竟圆满”境界。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

()于“转无上修根”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:观第五众生。起悦意。生不悦意。亦复生起悦不悦意。如来虽复于此五众发起如是五转差别悦不悦意。然诸如来终不为彼爱恚行相之所染污。由诸烦恼并其习气永离系故。善修根故。是故如来一切烦恼并习永断。为所依止。能善住念。于弟子众无诸杂染。说名五转无上修根”。
辨析:有转,既非“无上修根”,因有转相故!“第一义空无所有,以无所得故”才能称为“无上修根!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
无畏光明精舍主人,依第一义谛诽谤俗谛,系堕恶取空者。所谓”者,即依般若波罗蜜等,净治无始杂染业习、种子等。如经云:
一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。
二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。
三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。
四成所作智。转五种识得此智慧《大乘本生心地观经》卷第二;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;报恩品第二之上;

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卌一)于“一切智智”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“如来获得阿罗汉已。成就十力”。
辨析:《佛说十力经》曰“复次如来于过去未来现在。一切有情诸所作业。若事若处若因若报皆如实知。由实知故是为如来第二业智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮”。而阿罗汉只知“八万大劫”以内事情,所以说,阿罗汉不可能“尽知一切有情诸所作业”!所以说,仅仅“获得阿罗汉已”,不可能“成就十力”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
此处是世尊为欲显己(佛陀)与诸弟子有差别”,故言“如来获得阿罗汉已。成就十力。”;
是为欲彰显一佛乘义理,故言如来获得阿罗汉已。成就十力。

是为令诸阿罗汉弟子,增进求证如来“十力”境界,故言“如来获得阿罗汉已。成就十力。”;
是为令诸佛子,知声闻乘所修是菩萨法,故言如来获得阿罗汉已。成就十力。”;
是为令诸佛子,知佛法成就皆须梵行,故言如来获得阿罗汉已。成就十力。”;
如原论文云:
复次诸佛如来。依自利行及利他行。为欲显己与诸弟子有差别故。说如是言。诸有学者成就五力。唯有如来成就十力。若有成就有学五力。行自利行诸圣弟子。获得最上阿罗汉果。从此无间一切自义皆得究竟。如来获得阿罗汉已。成就十力。《瑜伽师地论》卷第九十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二;
复次,如来成就“一切智智”。即:谓一切智、道相智、一切相智。
其中,如来、菩萨,共声闻众,成就一切智”;
如来、菩萨众,不共声闻,成就道相智”;
如来,不共菩萨、声闻,成就一切相智”;
以此义故,《瑜伽师地论》说言:如来获得阿罗汉已。成就十力”,并无过谬。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卌二)于诸无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“复次于性罪处能远离故。当知是名净戒圆满”。
辨析:此为邪见!应当说“于一切性戒,乃至一切微细戒都无违犯”,才能称为“净戒圆满”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
【性罪】性罪者,即杀、盗、淫、妄四种重戒,不待佛制,性是恶故,犯之,则有罪报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
戒有声闻戒、菩萨戒之别;又有性戒、遮戒之分。而论文此处,乃依声闻别解脱戒之性戒中,能远离“性罪”建立“净戒圆满”之义。并非依一切戒而言,是故无畏光明精舍主人建立诽谤,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
如论原文云:
复次于性罪处能远离故。当知是名净戒圆满。于能密护诸根门等摄受净戒所有善法。无间受持相续转故。当知是名善法圆满。
于遮罪处能远离故。当知是名别解脱圆满。又依圣所爱戒。若依蕴等五种善巧。及依别解脱律仪。受持世俗所有禁戒。随其次第应知净戒圆满等第二门差别。《瑜伽师地论》卷第九十八;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二;

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卌三)不知如来“常、乐、我、净”
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次若第一义清净诸天。说名最胜无有恼害。由身语意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性。说四证净。名为天路”。
辨析:“第一义”空一切法相!空一切语言文字相!所以说“第一义清净天···由身语意毕竟无有恼害事故···”是伪说!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
第一义清净诸天”即如来法身境界。如来法身常、乐、我、净,非世俗二边、我执境界所能测度。而无畏光明精舍主人,堕恶取空,拨无因果,建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卌四)不知“正遍知”差别义
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次依毗柰耶勤学苾刍。于其五处应正遍知。云何为五。一事遍知。二罪遍知。三补特伽罗遍知。四引摄义利遍知。五损恼遍知”。
辨析:“依毗柰耶勤学苾刍”的“五蕴尚存”,怎么可能“于其五处应正遍知”?一切犯戒,根缘皆由“五蕴”摄!自己身心仍在五蕴中,怎么可能“遍知”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
此处是依比丘勤学戒律,于戒律中事、罪、身口意业行(补特伽罗)引摄义利、损恼”等,建立之“正遍知”,非是如来于一切法“正遍知”义。如论原文云:
复次依毗柰耶勤学苾刍。于其五处应正遍知。云何为五。一事遍知。二罪遍知。三补特伽罗遍知。四引摄义利遍知。五损恼遍知。云何事遍知。谓蕴等五事如声闻地已说。
云何罪遍知。谓依毗柰耶勤学苾刍。由五种相遍知所犯。一者遍知犯罪因缘。二者遍知犯罪等起。三者遍知所犯罪事。四者遍知犯罪加行。五者遍知犯罪究竟。……《瑜伽师地论》卷第一百;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄事分中调伏事择摄第五之二;

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卌五)自相矛盾的“有智有得,既非究竟
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复有二种究竟。一者智究竟。二者断究竟。智究竟者。谓尽无生智。自斯已后为断烦恼无复应知。断究竟者。谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故。圆满究竟证心解脱及慧解脱”。
辨析:有智有得,既非究竟!有能断所断,既非究竟!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
如无畏光明精舍主人,自相矛盾之言:
如来十力,依《佛说佛十力经》曰:
1)如来于一切处如实了知。一切非处亦如实知。由实知故是为如来第一处非处智力。
……由实知故是为如来第九天眼智力。
10)如来所有诸漏已尽。非漏随增。心善解脱。慧善解脱。见如是法智证自果。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。皆如实知。由实知故是为如来第十漏尽智力。
所谓如来“十力”,都是如来于一切智智中“如实知此十种力”,即如来悉皆“如实知”世界众生一切法幻相,皆为如来法身妙用,称为“如来十力”!]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:13:04)
如上,无畏光明精舍主人于彼诽谤文中,处处承认、引用如来成就“十力、一切智智”之文。而此处却诽谤为“有智有得,既非究竟!有能断所断,既非究竟”者,是为自相矛盾。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(卌六)结论
此《瑜伽师地论》洋洋洒洒一百卷,正如此论曰:“数及所对治,支分广建立”!所谓“数及所对治”,非常显然,是依俗谛建立对治”义理。
无畏光明精舍主人,却于此故作无知,依恶取空,诽谤《瑜伽师地论》中所说“数及所对治”俗谛法,此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
无畏光明精舍主人,所著诽谤佛教之文——《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹》,谤言:《瑜伽师地论》等,是被篡改,是后人编造,是魔眷伪造究其根本原因,就在于不解不知第一义谛,而执取空见诽谤俗谛
客观地说,无畏光明精舍主人的问题,在于不学无术,依喇嘛教诸“上师”言论以为究竟,才埋下了这许多的“邪见种子”!
瑜伽师地论》等,相关唯识经论,义理皆互摄互入,不相违背。如《楞伽经》如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品第一之一;
唯不学无术之人,兴风作浪,使得邪说、邪见横流,是末法时期佛教之悲哀
然,喇嘛教于20世纪80年代,更名为“藏传佛教”,其实是附佛外道而已。
虽喇嘛教中“活佛、法王”多如牛毛错谬就是错谬,不可能因为其大妄语,吹嘘的“名声地位”,错谬就成为真理!
不可能因为大妄语,吹嘘的“名声地位”,邪见就成为正见!是“毒瘤”就应当割掉!是“邪见”就应当销灭!还释迦牟尼正法之本来真实面目!由此应知,正本清源,是佛教之当务之急!
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