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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿二

发表在 网友说佛 2016-12-28 15:40 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 123


破斥无畏光明精舍主人邪见卷廿二
(十二)不懂“死苦”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[第三、《瑜伽师地论》卷61---100中的错谬!
论:云何死苦。当知此苦亦由五相。一离别所爱盛财宝故。二离别所爱盛朋友故。三离别所爱盛眷属故。四离别所爱盛自身故。五于命终时备受种种极重忧苦故”。
辨析:真实的最重的死苦,是“四大分离”!而其他苦都比“四大分离”要小得多!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
如上文义可知,《瑜伽师地论》于此处演说“死苦”五相,并非较量死苦五相中,何相最苦之义。
以众生贪恋不同,善、恶业感不同,死时苦患各有差别。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(十三)不懂“五取蕴苦”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:云何五取蕴苦。当知此苦亦有五相。谓生苦器故。依生苦器故。苦苦器故。坏苦器故。行苦性故”。
辨析:《中部·有明小经》曰:“坐于一面之近事男毗舍佉白法授比库尼曰:“圣尼,所谓自身自身,云何为世尊所说之自身耶,比库尼曰,居士毗舍佉,此等五取蕴,即世尊所说之自身也。即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。居士毗舍佉,此等五取蕴为世尊所说之自身也”。想取蕴、行取蕴、识取蕴之区宇中没有“苦苦”!识取蕴之区宇中也没有“生苦器。依生苦器。苦苦器。坏苦器。行苦性。”这五种相!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
如上文义可知,《瑜伽师地论》于此处演说五取蕴苦”五相义,并非演说五蕴义理。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。


(十四)于“三种诸法断灭”义理无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复有三种诸法断灭。谓对治断灭。现行断灭。弃舍断灭。诸烦恼事之所显现。是初断灭。诸行生灭之所显现。是第二断灭。若生上地或入无余依涅槃界。下地诸行及一切行弃舍所显。是第三断灭”。
辨析:“诸烦恼事之所显现。是初断灭”。此一句自相矛盾!既然称为“断灭”,怎么可能还有“诸烦恼事之所显现”?
“诸行生灭之所显现,是第二断灭。”又是自相矛盾!既然还有“生灭相续”,怎么可能称为“断灭”!?
若证小乘“无余依涅槃界”,也不可能称为“断灭”。因为小乘是证“我空”,并非“断灭空”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
《瑜伽师地论》云:复有三种诸法断灭。谓对治断灭。现行断灭。弃舍断灭。诸烦恼事之所显现。是初断灭。
此义为:诸烦恼事显现在前,即烦恼因果成熟,业报完结,则不复现,名为“断灭”。
《瑜伽师地论》云:诸行生灭之所显现。是第二断灭。
此义为:诸生灭行显现成立,即业行成熟,业报完结,则不复现,名为“断灭”。
《瑜伽师地论》云:若生上地或入无余依涅槃界。下地诸行及一切行弃舍所显。是第三断灭
此义为:菩萨证入“上菩萨地”,或声闻入无余涅槃境界。则先前所居“下菩萨地、未取涅槃之业行”则不复现,名为“断灭”。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(十五)于“空无愿无相解脱门所显静虑”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复有四种修静虑者。一依近分定修静虑者。二依染污定修静虑者。三依世间定修静虑者。四依出世间定修静虑者。于六作意。谓了相等乃至加行究竟作意修定转时。当知是初。爱上静虑广说乃至疑上静虑。当知第二。若住余善世间静虑。当知第三。谓能引发现法乐住无量作意世间功德。又能引发游戏神通若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑。当知第四”。
辨析:所谓“静虑”,即“禅定”的别名。能引发“法乐、作意、神通”,怎么可能是三解脱门所显静虑?所谓“三解脱门”,即“空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门(又称无作解脱门)”。亦即“性空、相空、行空”!此三解脱门是相辅相成,不可分割的!若还有“作意”就有相;若还有“法乐分别心”、还有“神通分别心”,就不可能入三解脱门,“作意相”未空故!也不可能“引发”三解脱门!
大乘行者,必须以“性空、相空、行空”,亦即“应无所住而生其心”,以“无所得故”,方能真实入三解脱门!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
《瑜伽师地论》上文句,第四依出世间定修静虑即:
谓能引发现法乐住无量作意世间功德。又能引发游戏神通若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑。当知第四(四依出世间定修静虑者)。
其义理可知,需依出世间禅定,修行静虑,能引发“现法乐住”。
【现法乐住】
现法乐住者,谓修习禅定,离一切妄想,身心寂灭,现受法喜之乐,而安住不动也。(法喜者,谓因闻法而得欢喜也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
禅定又能发起神通境界,并且依定力顺决择分”——即缘定力依般若观照诸业、行等相不执取、无所住,如此能“摄受空无愿无相解脱门所显静虑”。如彼“离相三昧、一行三昧、一相三昧……”。
无有高下如佛三昧。离相三昧。】《大方等大集经》卷第二十八;宋凉洲沙门智严共宝云译;无尽意菩萨品第十二之二;
文殊师利言:“世尊!云何名一行三昧?”
佛言:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。】《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下;梁扶南国三藏曼陀罗仙译;

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(十六)不懂“方便善巧力故不舍烦恼
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:菩萨虽能起出世法令现在前。然由方便善巧力故不舍烦恼”。
辨析:菩萨“方便善巧力故不舍烦恼”,就是典型的“邪见”!菩萨五十五位真修行路,都是寂灭“烦恼障、所知障、以及习气”的次第!烦恼障寂灭,则开显相应的般若智慧;所知障寂灭,则开显相应的般若智慧;习气寂灭,乃至寂灭精圆,才能证等觉、妙觉!
菩萨真实修学次第中,根本就不存在“菩萨不舍烦恼”之事!因为“若存烦恼”,则不能开显相应的般若智慧!不开显相应的般若智慧,则不可能有相应的“菩萨法行”!
佛陀及大菩萨普度众生,所显现的世间相及法行,皆是“应众生心现所知量”,即随缘渐次引导众生入解脱道!这才是佛法正见!!!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
如上《瑜伽师地论》文句义理可知,菩萨安住般若波罗蜜故,于法不取不舍,是故不舍烦恼,不取烦恼。而无畏光明精舍主人,本于般若波罗蜜如聋如盲,不知不解,是故于此建立诽谤。
复次,如经云:
得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无余。】《不退转发仑经》卷第三;僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译;不退转发仑经除想品第五;
复有二法。一者不舍烦恼。二者不舍修善庄严。】《大方等大集经》卷第十;北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译;海慧菩萨品第五之三;

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(十七)不懂“随烦恼”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:心清净行苾刍有四种随烦恼。一毁犯禁戒。二散乱寻思。三保着内身。四保着外境。毁禁戒者。由忧悔门。于三摩地能为障碍。乱寻思者由三种门。一由于过去境随念散乱门。二由依掉举流散恶见恶闻恶语恶行。唯乐闻思散乱门。三由先串习势力所持散乱门。保着内身者。由于生死无厌患门。保着外境者。于未来境由欣乐门”。
辨析:既然“苾刍”已经具备了“心清净行”,怎么可能还有“四种随烦恼”呢?!自相矛盾!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
因为无畏光明精舍主人,根本不懂得什么是“随烦恼”,因此才会闹出这样的笑话。
【随烦恼1
由烦恼心所衍生出来的心理状态。随即衍生、滋生的意思。在大乘百法中说有二十种,这二十种烦恼,随逐于心,随心而起,所以又名“枝末烦恼”,或“随惑”。它可分为三大类;
一、小随烦恼,即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种;
二、中随烦恼,即无惭及无愧二种;
三、大随烦恼,即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。(参见:各烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【随烦恼2
随烦恼者,即见、思二惑也。谓此见、思二惑,随于一切违顺境上,起贪嗔痴等烦恼,随逐不舍也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

如上名相可知,心清净行苾刍比丘、出家人未必断见、思二惑”——随烦恼。“随烦恼”,未现行故,又称为“随眠烦恼”。需断除“见、思二惑”始能除灭。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(十八)于“世间慧”无知
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:出世间慧之所行者。当知即是由世间慧及心解脱增上力故。如实了知一切境界。即出世慧心解脱果”。
辨析:此言错谬!“世间慧”不可能成为“出世间慧”的增上力!“世间慧”依然是妄想执着,怎么可能成为出世间“心解脱果”的增上力呢?只有“出世间”正见慧力,才是“出世间解脱果”的增上力,才能导引众生进入解脱道!又“出世慧心解脱果”,到底是“慧解脱”还是“心解脱”?
若能“如实了知一切境界”,就已经证得“八地菩萨”果位了,因为早已经空了一切法相,无相障故!
大乘菩萨修行,都是应无所住而生其心。空一切相,以无所得故,证无上菩提!“世间慧增上力”依然是妄想执着,怎么可能成为“以无所得故”证菩萨果位的“因”呢?]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
何谓“世间慧”?
若有修集四禅定是则名为世间慧能度一切诸颠倒亦于生死得解脱】《大方等大集经卷第二十北凉天竺三藏昙无谶译宝幢分中相品第五
《瑜伽师地论》所谓由世间慧及心解脱增上力故。如实了知一切境界。即出世慧心解脱果”者,即:
需依出世间禅定——“世间慧”,随顺般若观照诸业、行等相不执取、无所住,如此能证得“出世慧心解脱果”。
而无畏光明精舍主人,对于依“世间慧”顺般若观照行,引发“出世慧心解脱果”,尚不知其名字,何况能解其义,建立颠倒言论诽谤佛教论典,此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法

(十九)不解如何获得“胜定清净
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“然由通达无相界故。展转获得胜定清净”。
辨析:这里显然是颠倒次序!只有“胜定清净”,才能渐次“通达无相界”!并非是先“通达无相界故”,才“辗转获得胜定清净”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
彼论原文如下:
然由通达无相界故。展转获得胜定清净。又有相定由有相作意入住出定。若无相定由无相作意入定住定。由有相作意当知出定。】《瑜伽师地论》卷第六十二;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中三摩呬多地之一;
如前《瑜伽师地论》文中,已经说依出世间定修静虑者”而后随顺般若波罗蜜,即“通达无相界”,继而“展转获得胜定清净”之义。如论云:
谓能引发现法乐住无量作意世间功德。又能引发游戏神通若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑。当知第四(四依出世间定修静虑者)。】《瑜伽师地论》卷第六十二;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中三摩呬多地之一;
如上文句可知,需依出世间禅定,修行静虑,随顺般若波罗蜜,观照诸业、行等相不执取、无所住,如此能摄受空无愿无相解脱门所显静虑”。即成就“离相三昧、一行三昧、一相三昧……”等“胜定清净”。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法

(廿)不解“转识”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:胜义道理建立差别我今当说。云何名为胜义道理建立差别。谓略有二识。一者阿赖耶识。二者转识。阿赖耶识是所依。转识是能依。此复七种。所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流。或如影像依止明镜。如是名依胜义道理建立所依能依差别”。
辨析:“胜义”无有言说,当然无有“道理”相?更不可能有依“胜义”建立差别!因为“胜义无有差别”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
“胜义”者是世尊依“真相、实相、般若波罗蜜”施设之名相。“胜义道理”即般若波罗蜜义理。
“阿赖耶识”摄持众生杂染业种;依诸业种,流注显立身心、世界等事;依此事故,世尊于《金刚经》中言“凡所有相皆是虚妄”。以诸相皆业种暂现,无自性故,建立“第一义、胜义”。
又依“真相”不生不灭义理,世尊施设“般若波罗蜜、真如、实相、胜义、第一义”等义理。如经云:
大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭】《大乘入楞伽经》卷第一;集一切法品第二之一;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿一)不懂“意识心”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:“问心不生因凡有几种。由几种因心不得生”。
辨析:大乘所说“心”,是心本无生!心佛众生三无差别故!金刚经的“应无所住而生其心”的真实义为“妄息真显”义!缘、入、界等皆是“幻妄相”而已!若说“心”有生灭相,就不符合“一实相印”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
《瑜伽师地论》文所说“心”指生灭之“意识心”,非指无生灭“心”。如论云:
问心不生因凡有几种。由几种因心不得生。答心不生因略有七种。由此因故心不得生。何等为七。谓缘阙故心不得生。如是作意阙故未得故。相违故断故。灭故已生故。心不得生。
云何由缘阙故心不得生。谓内眼处坏。若外色处不现在前。广说乃至内意处坏。若外法处不现在前。尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。如是名为由缘阙故心不得生。
云何作意阙故心不得生。谓虽有内眼处不坏外色处现前。广说乃至内意处不坏外法处现前。若无能生作意正起。尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。如是名为作意阙故心不得生】《瑜伽师地论》卷第六十三;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中三摩呬多地之二;

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿二)不懂“色即是空”
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次应知真义略有六种。谓世间所成真实。乃至所知障净智所行真实。安立真实。非安立真实。前四真实。应知如前菩萨地中已广分别。云何安立真实。谓四圣谛。苦由苦故乃至道由道故。所以者何。以略安立三种世俗。一世间世俗。二道理世俗。三证得世俗”。
辨析:世间相都是幻妄,怎么可能有真实呢!?“真实”能安立出来么?“世俗”还用证么?]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
这说明无畏光明精舍主人,根本不理解《心经》“色即是空,空即是色。”义理,才会诽谤说“世间相都是幻妄,怎么可能有真实呢!?”。
复次,如《佛说不增不减经》中佛云:舍利弗,甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。】元魏北印度三藏菩提流支译
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿三)诽谤佛教证得
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:大乘证得者。谓发心证得。大悲证得。波罗蜜多证得。摄事证得。地证得。于五无量随至真如证得。不可思议威德信解证得。不共佛法证得等”。
辨析:“有得”即非证!证亦无所证!还有什么“得”?]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
此论文义,依俗谛建立,俗谛中有“证”、有“得”;非依第一义而言。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿四)不懂“离生”是何义
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:当知能入五种离生。一能入未离欲离生。二能入倍离欲离生。三能入已离欲离生。四能入独觉离生。五能入菩萨离生”。
辨析:“未离欲离生”,就是邪见!“欲”是一切“欲界众生”的生死因,有欲就有生死!未离欲,怎么可能“离生”呢!?]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
何谓离生?
【离生】(术语)离生死也。三乘之人,入于见道,而见谛理断见惑,永离三界之生,是云正性离生。俱舍论十三曰:“得世第一法,虽住异生位而能趣入正性离生。”万善同归集六曰:“齐登解脱之门,咸阐离生之道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
因三乘佛子,远离二边执取,随顺般若波罗蜜行故,证入见道位,见道故,于离、未离欲境界而有差别。原文如下:
复次此中于真义理门。由远离二边理门随决了已。便能证得所应得义。由能证得所得义故。所余证得理门。由不可思议理门亦随决了。又复一切诸佛世尊教导理门。由意趣理门亦随决了。如是一切随其所应。又若于彼真义理门随决了者。
当知能入五种离生。一能入未离欲离生。二能入倍离欲离生。三能入已离欲离生。四能入独觉离生。五能入菩萨离生】《瑜伽师地论》卷第六十四;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中闻所成慧地;

无畏光明精舍主人,陷于二边(有无、生灭)执取泥潭,于上义理无知。
如上所言即:一,能证入未离欲见道境界。二,能证入背欲见道境界。三,能证入已离欲见道境界。四,能证入独觉见道境界。五,能证入菩萨位见道境界;
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿五)不解“五相建立欲漏”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次略由五相建立欲漏。一不定地事生随眠故。二随顺恶行故。三善相违故。四耽着诸欲故。五能生坏苦苦苦果故。彼诸烦恼说名欲漏”。
辨析:《法华文句》曰:“欲漏谓众生因欲界见思二惑。造作诸业。而于欲界不能出离。故名欲漏”。《涅槃经》曰:“内恶觉观因于外缘生于欲漏”。《佛学大词典》曰:“欲漏。三漏之一。欲界之见思二惑也。众生因欲界之见思二惑而造作诸业,漏落于欲界而不能出离,故名欲漏”。
不仅“恶业”是欲漏,就是“欲界”之善业,亦是欲漏!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
如上彼所引论文中,凡夫善业函括三界内诸善业,又岂止于欲界之善业”?!
《瑜伽师地论》五相”中有三相:“一不定地事生随眠四耽着诸欲五能生坏苦苦苦果皆是包含凡夫善业建立欲漏事。而无畏光明精舍主人,于此不知不解。
无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿六)不知“劣界、中界、妙界”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:略由五相建立有漏。一能生劣界诸烦恼。二能生中界诸烦恼。三能生妙界诸烦恼。四能生无欲乐有诸烦恼。五能生有欲乐有诸烦恼”。
辨析:何谓“劣界、中界、妙界”?佛说“欲界、色界、无色界”及“声闻涅槃、缘觉涅槃、无上涅槃”!这才是佛法标准术语!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
无畏光明精舍主人,于“劣界、中界、妙界”义理无知。
【劣界】谓不善有覆无记法。是名劣界。FROM:【《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库编)】
【中界】谓有漏善。及无覆无记法。是名中界。FROM:【《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库编)】
【妙界】谓无漏善法。是名妙界。FROM:【《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库编)】

而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿七)不懂“九种有情”义
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次此中假立一切有情。所谓无足二足四足多足。有色无色有想无想非想非非想处有情。当知如是九种有情”。
辨析:此处“九种有情”与《首楞严经》不同!《首楞严经》中说“十二类众生”,是佛法标准术语及分类。]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
《瑜伽师地论》“九种有情”是依有情众生,别施设名词,即“此中假立一切有情。所谓……”。而《首楞严经》中“十二类众生”依“有情、无情”众生分十二类,义理不同,诠释不同。岂可以此谤彼?!
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿八)依恶取空曲解“自性”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次云何善法。谓若略说。二因缘故一切善法说名为善。谓自性无倒。亦能对治颠倒法故。及安隐故。所以者何。一切善法自性无倒于所缘转。又能对治于所缘转颠倒染法”。
辨析:何谓“二因缘故一切善法说名为善。谓自性无倒”?所谓“自性”,又称“佛性”、“实相”等等。而“实相无相”!九法界善法依然是“颠倒妄想”!不能称为“自性无倒”!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
虽一切法自性清净、实相无相然,不可断灭一切法善恶之差别相。即不可执取于“空”,而无视诸法善、恶差别相。是故,
佛教诸佛菩萨虽知一切法自性清净,而舍一切恶修一切善。而喇嘛教“佛菩萨”,愚执“一切法自性清净”,而食诸粪秽;
佛教诸佛菩萨虽知一切法自性清净,而离欲修梵行。而喇嘛教“佛菩萨”,愚执“一切法自性清净”,而贪恋邪淫;
佛教诸佛菩萨虽知一切法自性清净,而戒杀安住大慈大悲。而喇嘛教“佛菩萨”,愚执“一切法自性清净”,而乐于肉食、诛杀;
如论云:
复次云何善法。谓若略说。二因缘故一切善法说名为善。谓自性无倒。亦能对治颠倒法故。及安隐故。所以者何?
一切善法自性无倒于所缘转。又能对治于所缘转颠倒染法。能往善趣证涅槃。故名为安隐。与此相违二因缘故当知不善。谓自性颠倒故及不安隐。】《瑜伽师地论》卷第六十六;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中思所成慧地之二;

一切善法自性无倒于所缘转”者,即:知一切善法自性无生无灭,于所修一切善法不取、不执,令心无所住。如是对治于法所起种种执着,亦能成就善趣受生,及证涅槃。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。

(廿九)不解论中“十种声闻”义理
@无畏光明精舍主人执意诽谤言:
[论:复次略有十种声闻。何等为十。谓清净界声闻。已遇缘声闻。杂染界生声闻。清净界生声闻。未法时生声闻。贤善时生声闻。未得眼声闻。已得眼声闻。清净眼声闻。极清净眼声闻”。
辨析:世亲之法华论卷下将声闻分类为“决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻”四种。对比可知,上述论文是胡乱分类!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(三)(2013-12-10 20:49:19)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
无畏光明精舍主人为了诽谤佛教,竟然依二菩萨所造论文中,对于声闻众之不同划分,而建立诽谤。如论云:
复次略有十种声闻。何等为十。谓清净界声闻。已遇缘声闻。杂染界生声闻。清净界生声闻。未法时生声闻。贤善时生声闻。未得眼声闻。已得眼声闻。清净眼声闻。极清净眼声闻。
若有安住声闻种性。是初声闻。已入法者。是名第二。
若有声闻所生世界。其中多有众苦可得。容有五浊。所谓寿浊乃至有情浊。是名杂染界生声闻。
与此相违当知即是清净界生声闻。末法时生诸声闻相云何可知。谓诸声闻于当来世法末时生。多分爱重利养恭敬。违背妙法。诸贪恚痴及不正法并皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼缠扰其心。……《瑜伽师地论》卷第六十七;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;摄决择分中修所成慧地;
言声闻人得授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来授记。谓应化者。退已还发菩提心者。若决定者增上慢者二种声闻。根未熟故不与授记。菩萨与授记者。方便令发菩提心故。《妙法莲华经忧波提舍》卷下;大乘论师婆薮槃豆释(世亲);后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译;譬喻品第三;

如上二论,一是弥勒菩萨所造;一是世亲菩萨所造;所划分“声闻”种类,所依义理不同,又各有诠释。是故,此处明显是不同义理,不同诠释,非是建立诽谤之据。
而无畏光明精舍主人,不过是通过曲解、忽视原论文义理,借此达到诽谤的目的罢了,是一个喇嘛教徒在刻意捏造诽谤,名为诽谤佛教,诽谤佛法。


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