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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿十

发表在 网友说佛 2016-12-26 13:46 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 0 138


破斥无畏光明精舍主人邪见卷廿十
八,如来地有愚痴
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[四、辨析“如来地有愚痴”。
《解深密经》曰:“于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴。及彼粗重为所对治”。
所谓“如来”:是佛陀十种名号之一。《金刚经》曰:“如来者,即诸法如义”。又曰:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来”。又诸经曰:“以如实之智,乘如实之道,来成正觉,故名如来”。“以如实智慧解脱,得究竟涅槃,故名如来”。“如实为众生指示解脱之道,故名如来”。“通达诸法实相,故名如来”。
天亲菩萨《十地经论》曰:第六地菩萨就已经断除“微烦恼习障”。第七地菩萨断除“细相习障”。第八地菩萨断除“于无相有行障”。第九地菩萨断除“不能善利益众生障”。第十地菩萨断除“于诸法中不得自在障”。就是说,六地功德圆满菩萨已经断除了“微烦恼习气障”;第七地功德圆满菩萨已经断除了“细相习气障”;第八地功德圆满菩萨已经断除了“无相有行障”;第九地功德圆满菩萨已经断除了“不能大善巧利益众生障”。《首楞严经》曰:“阿难。是诸菩萨,从此已往。修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位”。即从“亁慧地”至“善慧地”菩萨境界止,修习功用完毕!修证功德圆满!所以善慧地及以前诸菩萨位,亦称名为“修习位”菩萨境界!第十地功德圆满菩萨已经断除了“于诸法中不得自在障”。
这就是说,八地菩萨以上就已经完全没有了“微烦恼习气障”与“细相习气障”!这里一定注意,此处说的是“烦恼”与“习气”,并非“愚痴”!而“愚痴”是粗重业障!第二离垢地,就已经离“犯戒的粗细业垢”,没有了“愚痴”!只有“习气”!到了第九善慧地,“习气”也已经净尽了!《解深密经》怎么又说“于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴”。还能有“及彼粗重为所对治”!简直就是胡说八道!
如果说“如来”还有“愚痴”,那么请问“谁”才能没有“愚痴”呢!?]《玄奘译《解深密经》勘讹!》(下)(2013-10-25 21:49:04)
如上名为邪见,非是正解。

无畏光明精舍主人,不观上下文,及义理之缘由如原经文:
麁重之身广如虚空。法身圆满譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障无着无碍。于一切种所知境界现正等觉。故第十一说名佛地。……
于第十地有二愚痴。一者大神通愚痴。二者悟入微细祕密愚痴。及彼麁重为所对治。于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴及彼麁重为所对治】《解深密经》卷第四;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;地波罗蜜多品第七;(同“粗”)

前者世尊已经说明“佛地”需“永断最极微细烦恼及所知障无着无碍”。下文中演说“佛地”有“二愚痴”需要对治。未尽除微细“愚痴”之前,名为“等觉”,若己尽除,则名为佛。
即:“等觉”虽名证入“佛地”,而未能圆满“佛地”境界。“永断最极微细烦恼及所知障无着无碍”之后,名为圆满“佛地”境界。
无畏光明精舍主人,不知、不解如上义理,故起诽谤,名为恶思维,名为恶慧烧心,是智者之所诃毁。

九,波罗密多
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[五、辨析“波罗密多”。
《解深密经》曰:“善男子。若诸菩萨经无量时。修行施等成就善法。而诸烦恼犹故现行。未能制伏然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时。是名波罗蜜多。复于无量时修行施等。渐复增上成就善法。而诸烦恼犹故现行。然能制伏非彼所伏。谓从初地已上。是名近波罗蜜多。复于无量时修行布施等。转复增上成就善法。一切烦恼皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜多”。
所谓“波罗密多”:译为“到彼岸”。义为“度烦恼苦海,道涅槃彼岸”。《解深密经》既然说“初地以下”就“已经到彼岸”了。怎么还说不如“近到彼岸(近波罗蜜多)”高呢?再说“大到彼岸(大波罗蜜多)”是什么意思?
佛陀所说“大般若波罗蜜”:《大智度论》曰:“般若波罗蜜,实法不颠倒,念想观已除,言语法亦灭。无量众罪除,清净心常一,如是尊妙人,则能见般若。若人得般若,则为般若主,般若中不著,何况于余法”。
问曰:何以独称般若波罗蜜为摩诃,而不称五波罗蜜?
答曰:摩诃此言大,般若言慧,波罗蜜言到彼岸;以其能到智慧大海彼岸,到一切智慧边,穷尽其极故,名到彼岸。一切世间、十方、三世,诸佛第一大,次有菩萨、辟支佛、声闻,是四大人皆从般若波罗蜜生,是故名为大。
复次,能与众生大果报,无量无尽,常不变异,所谓涅槃;余五波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜,但能与世间果报,是故不得名大”。
“般若体相,是无相无得法”,故名为大!并非“能否治伏烦恼”称为大小!由此可知,《解深密经》所说的“三种波罗密多”是相似佛法。]《玄奘译《解深密经》勘讹!》(下)(2013-10-25 21:49:04)
如上名为邪见,非是正解。

()不懂经典文义,强立诽谤
《大智度论》是为赞叹般若波罗蜜”,名为粗说“般若波罗蜜”;
如上《解深密经》文句,是依除断烦恼差别,显立诸波罗蜜多”次第差别。
而无畏光明精舍主人,不观上下文,不解文句义理,依己邪见建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者

()不懂“波罗蜜多”差别相,强立诽谤
如无畏光明精舍主人,所举《大智度论》中言次有菩萨、辟支佛、声闻,是四大人皆从般若波罗蜜生,是故名为大。
此中辟支佛、声闻”虽皆从般若波罗蜜生断于见思二惑,而于尘沙无明未能对治,志愿狭劣,因此不名证得般若波罗蜜”。如大论云:
声闻法中虽有四谛。以无常苦空无我观诸法实相。以智慧不具足不利。不能为一切众生。不为得佛法故。虽有实智慧。不名般若波罗蜜。】《大智度论》释般若相义第三十;龙树菩萨造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译;
而尘沙无明,乃是菩萨对治烦恼。因此,就诸“波罗蜜”对治尘沙无明烦恼的功用上而言,就有:
1.未能制伏尘沙无明烦恼尘沙无明烦恼伏。是名波罗蜜多。
2.能制伏尘沙无明烦恼、不为尘沙无明烦恼所伏。是名近波罗蜜多。
3.一切烦恼皆不现行。名大波罗蜜多。
直至圆满佛地境界,始能永断之。如经云:
永断最极微细烦恼及所知障无着无碍。于一切种所知境界现正等觉。故第十一说名佛地。《解深密经》卷第四;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;地波罗蜜多品第七;
复次,如论云:
般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。
善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行地。
报行纯熟无相无间故名不动地。
无碍力说法成就利他行故名善慧地。
得大法身具足自在故名法云地。如是受法王位。犹如太子于诸王子而得自在。是处有微智障故不自在。对治此障故说佛地。】《十地经论》初欢喜地第一之一;天亲菩萨造;后魏北印度三藏菩提流支等译;

如上论所言可知,证入“佛地”需尽断除“微智障”始能证得圆满佛果。若未能永断一切微细知障”,则名为“等觉”。

十,诽谤法身有差别
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[六、辨析“法身有差别”。
《解深密经》曰:“世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故说一切声闻独觉。与诸如来平等平等。由法身故说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数譬喻所不能及”
所谓“法身”:又名“如来”、“第一义谛”、“第一义空”、“平等”、“实相”等等。是尽虚空遍法界,一切世界众生本具的平等一味境界!此法身境界,在圣不增,在凡不减,不生不灭,从无动摇!所以说,“法身”境界,从无差别!怎么能说“由法身故说有差别。如来法身有差别故···。”呢!?显然这又是胡说八道!]《玄奘译《解深密经》勘讹!》(下)(2013-10-25 21:49:04)
如上名为邪见,非是正解。

()不懂无为法差别境界
虽然法身境界,在圣不增,在凡不减,不生不灭而凡夫法身为无量杂染烦恼所缠,名为如来藏;此等与已对治、已伏断、已断尽无量杂染烦恼之贤圣相较,名为“法身”差别。此中“法身”差别,非凡夫所能测度。如经云:
如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

()不懂经典文义,强立诽谤
复次,无畏光明精舍主人,不观上下文,不解文句义理,断章取义,建立诽谤。如经原文云:
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言。世尊。如佛所说如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗蜜多。善修出离转依成满。是名如来法身之相。当知此相二因缘故。不可思议无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论有所为故。
世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故说一切声闻独觉。与诸如来平等平等。由法身故说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数譬喻所不能及。】《解深密经》卷第五;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;如来成所作事品第八;

上所举经文,明言法身系不可思议无戏论、无所为故”。即法身不生不灭不增不减义。
世尊建立“如来法身相”差别义,即因“善修出离转依”境界而有差别。即彼经所言诸菩萨地,尽治尘沙无明烦恼差别境界,非一切众生法身有异。
何谓转依”?
【转依】
(术语)谓菩提涅槃之二果也。转者,转舍转得之义,依者所依之义,指第八识,第八识为依他起性之法,此中藏烦恼所知二障之种子,并无漏智(即菩提)之种子,且第八识之实性,即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所转舍之法,菩提与涅槃为所转得之法。
如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依,故名。因之今修圣道,转舍其第八识中烦恼障之种子,而转得其实性之涅槃。又转舍第八识中所知障之种子,而转得其中无漏之真智(即菩提)谓之转依。所得之菩提涅槃,谓为二转依之妙果。
唯识论九曰:“由转烦恼得大涅槃,转所知障证无上觉,成立唯识,意为有情证得如斯二转依果。”见百法问答钞八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

复次,由法身故说有差别”乃是依对治尘沙无明烦恼而言,非依法身有异而言。如经云:
大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭】《大乘入楞伽经》卷第一;集一切法品第二之一;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;
而无畏光明精舍主人,于如来法身”义理无知,却诽谤 “是胡说八道”,如此不解文义,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

十一,弥勒菩萨未到八地
@无畏光明精舍主人诽谤言:
七、辨析“弥勒菩萨未到八地”。
《解深密经》曰:一向趣入不退转地,息一切众生一切苦恼所逼迫地。而现在前。其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首”。
“趣入”。趣者:趋向义。所谓“趣入不退转地”,文字意义是“还没有证入不退转地”!可是上述经文所列举的“弥勒菩萨”已经是“等觉菩萨”了!“观自在菩萨、文殊师利菩萨”都是古佛再来!怎么又说“弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨”是“一向趣入不退转地”呢?显然又是胡编乱造!]《玄奘译《解深密经》勘讹!》(下)(2013-10-25 21:49:04)
如上名为邪见,非是正解。

()依共通之德赞叹
因参会菩萨众之共通道德,而赞叹之。如与会菩萨或有八地、十地、等觉,功德不一。而不退转地”功德是彼等菩萨皆具足者,是故赞叹彼等“一向趣入不退转地”。
无畏光明精舍主人,于此义理无知,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()菩萨亦具足八地功德
无畏光明精舍主人,于等觉菩萨具足不退转地”功德义理无知,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()断章取义
彼经赞叹菩萨功德非仅一向趣入不退转地”一句。如经云:
复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来集会。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻独觉所有作意。广大法味喜乐所持。超五怖畏一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地。而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首。】《解深密经》卷第一;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;序品第一;
无畏光明精舍主人,断章取义建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

十二,不懂胜义了义
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[八、辨析“胜义了义”。
《解深密经》曰:尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。当何名此教。我当云何奉持。佛告胜义生菩萨曰。善男子此名胜义了义之教。于此胜义了义之教汝当奉持
所谓“胜义”:离一切语言文字,即“言语道断,心行处灭”。《大般若波罗蜜多经》(478)曰:“佛告善现:诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若佛出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中既无分别亦无戏论,一切名字言语道断”。
“是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无,若由如是取故,证得一切智智”。
“佛告善现:佛得无上正等觉时所证佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得”。
就是说“胜义”,离一切“有无”、离一切“能得所得”、离一切“名字言语”、离一切“分别戏论”!当然离“唯识相”、离“如来藏相”、离“胜义有相”、更离“阿赖耶相”、“阿陀那识相”!
所谓“了义”,必须符合“一实相印”。而“实相无相”,若有“胜义有相”,既非“了义”!所以说“胜义有”是邪见!
更何况玄奘译《解深密经》经文义理,混乱不堪,错谬众多,真伪间杂,似是而非!连真实佛说经典都算不上,还谈什么“胜义”、“了义”!]《玄奘译《解深密经》勘讹!》(下)(2013-10-25 21:49:04)
如上名为邪见,非是正解。

《解深密经》中所谓“了义”,不同于其他经典“了义”之义二者差别,已在卷十九五,不知《解深密经》“了义不了义”义理】中详细演说。此处略引如下:
《解深密经》中所谓“了义”乃是依说法隐、显建立“了义、不了义”。即:
《解深密经》“以隐密相”演说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”等法,世尊施设为“不了义”,又名为“有上有所容”;
《解深密经》“以显了相”演说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”等法,世尊施设为“了义”,又名为“无”。
由此可知,此经所谓“了义、不了义”义理,差别于其他经典之“了义、不了义”义理。所谓:“了义经者,生死涅槃一相无二”。
复次,佛陀于彼《解深密经》下文中开示,其所有言教皆是依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”而建立之。
如来依‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所说甚深了义言教”。
是故,可知不论“一时、二时、三时”所转法论,皆是一佛乘法,皆是“甚深了义言教”,皆依世尊自所证佛果境界所演言教故。
而后世佛子,及无畏光明精舍主人于此经中所起执着,名为邪见。若大乘般若经典究竟了义非究竟了义”等,皆是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

诽谤玄奘法师译《瑜伽师地论》
一,不懂补特伽罗义理
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[《瑜伽师地论》简称“论”;笔者辨析简称“辨析”。
第一、声闻地错谬。
论:问若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法。而前际来长时流转不般涅槃。答四因缘故不般涅槃。何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故”。
辨析:此处所说的“声闻不般涅槃”有四种原因:“一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故”。这里所说的“四种原因”,都不是修习声闻乘“长时流转不般涅槃”最主要原因!而佛说真实声闻乘佛法中,声闻众“不般涅槃”的最主要原因,是无“声闻菩提心”!
弥勒菩萨在《华严经》入法界品中,教诫善财童子“菩提心”的重要性有一百多种,怎么在这里却不说“声闻菩提心”了?!若没有“声闻菩提心”,则任何声闻行者再精进修行,也不可能成就声闻涅槃!关于“菩提心”的经文,不论小乘大乘,都是显说!所以说,此处应非弥勒菩萨所说!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(一)》(2013-11-16 20:02:43)
如上名为邪见,非是正解。
因无畏光明精舍主人,不学无术,所以建立无知诽谤言论。

()何谓【补特伽罗】?
何谓【补特伽罗】?
梵语 pudgala。<一>又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言
数取趣,意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说,故不承认有生死主体之真实补特伽罗(胜义之补特伽罗),但为解说权便之故,而将人假名为补特伽罗(世俗之补特伽罗)。然部派佛教中,犊子部、正量部、经量部等,却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义,如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。(大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二)
 <二>耆那教中,解作物质之义。具有色、香、味、触,其本质特点为缺乏意识,分二类:一为地、水、火、风等原子,系永恒不可分的;另一类则为原子所构成之复合体。p5270.FROM:【佛光大辞典】

如上可知,补特伽罗”即“众生”义,延伸义为,具声闻根性众生而已。
而无畏光明精舍主人,言不及义,却诽谤声闻众不般涅槃的最主要原因,是无声闻菩提心,如此不解文义,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

()断章取义
无畏光明精舍主人,无知断章。其全文如下:
问若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法。而前际来长时流转不般涅槃。答四因缘故不般涅槃。何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。
云何生无暇。谓如有一生于边国及以达须蔑戾车中。四众贤良正至善士不往游涉。是名生无暇。
云何放逸过。谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车。四众贤良正至善士皆往游涉。而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽着受用。不见过患不知出离。是名放逸过。
云何邪解行。谓如有一虽生中国。乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间。无诸善友说正法者。是名邪解行。
云何有障过。谓如有一虽生中国。广说如前亦值诸佛出现于世。遇诸善友说正法者。而性愚钝顽騃无知。又复喑哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。
】《瑜伽师地论》卷第二十一;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;
如上论文义理可知,彼论是依声闻乘根性众生(补特伽罗)未能证得涅槃之因,来诠释不般涅槃”的四种因缘。
而无畏光明精舍主人,断章取义,却诽谤声闻众不般涅槃的最主要原因,是无声闻菩提心,如此不解文义,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

二,不超越世间
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[论:云何名为轨则圆满。谓如有一或于威仪路。或于所作事。或于善品加行处所。成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶。云何名为于威仪路。成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶。不越毗奈耶”。
辨析:佛说声闻乘佛法中,所谓“随顺世间”:
1)声闻行者应“随顺世间善业”修行;不能“随顺世间恶业”修行!只有大菩萨不为世间幻妄所转时,才能“外相随顺世间恶业”,随缘自利利他广度众生!
2)声闻所修学持守的戒律,不能“随顺世间”!
佛说声闻乘佛法,就是“出世间法”!不可能“不超越世间”!如果不能超越世间,就不是佛法了,是外道法了!]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(一)》(2013-11-16 20:02:43)
如上名为邪见,非是正解。
因无畏光明精舍主人,不学无术,所以建立无知诽谤言论。
【毗奈耶】即律藏。三藏之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
如彼《瑜伽师地论》言或于善品加行处所。成就轨则”,即是声闻佛子“随顺世间善业”“随顺世间恶业”义。而无畏光明精舍主人,如此不解文义,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者;
如彼《瑜伽师地论》言随顺世间不越世间”,其中“不越世间”即是声闻佛子“随顺世间恶业”义。而无畏光明精舍主人,如此不解文义,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者;
如彼《瑜伽师地论》言随顺毗奈耶。不越毗奈”,即是声闻佛子“随顺世间善业”“随顺世间恶业”义。而无畏光明精舍主人,如此不解文义,却痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者;

三,五种业
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[论:谓于行时有五种业。于其住时有五种业。行时住时正知而住有四种业。如是名为正知而住。所有略义云何。行时有五种业。一者身业。二者眼业。三者一切支节业。四者衣钵业。五者饮食业”。
辨析:佛说众生妄业,不出“身、口、意”三种业。又谓“六根六识对六尘”所造妄业!其中又以“意根”生起妄想为主因。而“身业”又完全包括“眼业、支节业、衣钵业、饮食业”。此处将统属“身业”之“眼业、一切支节业、衣钵业、饮食业”与“身业”并列,都无世间正理逻辑,怎么可能是佛教正法呢!? ]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(一)》(2013-11-16 20:02:43)
如上名为邪见,非是正解。
因无畏光明精舍主人,不学无术,所以建立无知诽谤言论。
【毗奈耶】即律藏。三藏之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
如《瑜伽师地论》此段乃是说僧事,僧人摄护律仪正知而住”。如论云:
毗奈耶隐密轨则。以衣蔽身在深隐处。须臾寝息令诸劳睡皆悉除遣。如是名为正知而住。
先后次第。谓依行时及依住时。又于善品先未趣入。心兴加行如理作意俱行妙慧说名正知。即此正知行时住时一切成办无所减少。如是名为正知而住。当知此中若往若还。若睹若瞻。若屈若申。持僧伽胝及以衣钵。若食若饮若啖若尝正知而住。由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行若住若坐若卧。若习觉寤若语若默若解劳睡正知而住。由是名为于其住处如法住时正知而住。如是应知已广分别正知而住。
】《瑜伽师地论》卷第二十四;弥勒菩萨说;三藏法师玄奘奉 诏译;本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三;
无畏光明精舍主人,于出家僧人戒律无知无解,不知律藏中细说“身、口、意”三业应作不应作事。无知故痴心建立诽谤者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者;

四,法尔
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[论:识了别相。由彼诸法本性应尔。自性应尔。法性应尔。即此法尔说名道理瑜伽方便。或即如是或异如是或非如是。一切皆以法尔为依。一切皆归法尔道理。令心安住令心晓了。如是名为法尔道理。如是名为依四道理”。
辨析:所谓“法尔”:法本来即尔故!就是一切诸佛菩萨及一切众生本具自性之“真如实相”!亦如六祖慧能所说“何其自性本自清净、何其自性本不生灭、何其自性本自具足、何其自性本无动摇、何其自性能生万法”!所以说“法尔”就是本自具足的“真如实相”!
1)声闻乘只是寂灭了我执,尚存法执。所以声闻乘的“识了别相。由彼诸法本性应尔”就是错谬。虽然,一切法皆是依“法尔”显现幻相,但是“幻相”并非“法尔”境界,只是“法尔”之“个别行境”的妄用而已!声闻乘至最高果位仍存“法执”,就不应称为“法尔”?!
2)又“法尔”不能称为“道理”,有“道理”就有言说!“法尔”无有言说故。“法尔”就是“实相”,而“实相”无相!当然没有“道理”相!
3)又声闻乘不可能信解通达“法尔”究竟了义义理!否则,法华会上就不会有阿罗汉退席了。]《玄奘译《瑜伽师地论》勘讹!(一)》(2013-11-16 20:02:43)
如上名为邪见,非是正解。

()声闻乘所证,亦是佛果境界
如《妙法莲华经化城喻品第七》云:
“如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师,为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”
如上经义,世尊已经明说,佛陀为了“怯弱下劣”根性众生,分一佛乘为三乘法,为众演说。
复次,无畏光明精舍主人,诽谤《解深密经》的文章中,曾辨析“一切智相”声闻、独觉、菩萨和佛也都是证得“一切智”

()声闻乘所证空即实相境界
声闻乘所证空亦属实相境界,如经云:
须菩提!譬如漏尽阿罗汉,不信他语、不随他行,现见诸法实相,恶魔不能转。】《摩诃般若波罗蜜经*不退品第五十五》
此处不仅证悟了实相,而且是现见诸法实相。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。此修善法若诸异生。以缘转识为境作意方便住心。能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中。未得法眼。便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。
入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染。亦能了知自身外为相缚所缚。内为粗重缚所缚。】《瑜伽师地论 卷第五十一 摄决择分中五识身相应地意地之一》弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译
谓由此故声闻独觉诸菩萨等通达真如。又由此故彼诸菩萨于五明处善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智。谓声闻独觉以初正智通达真如已。由此后所得世间出世间正智。】《瑜伽师地论 卷第七十二 摄决择分中菩萨地之一》 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译

如上义理可知,声闻乘所证空,亦通于实相境界只是声闻乘发心微小,所证空、实相境界不如菩萨所证广大究竟而已。
无畏光明精舍主人,于义理不见不知,却谤言:声闻乘不可能信解通达法尔究竟了义义理,进而建立诽谤,名为诽谤大乘,名为与佛相争。

()不曾读诵过《妙法莲华经》
无畏光明精舍主人,根本不曾读过《妙法莲华经》,因为法华会上根本没有阿罗汉退席的事,退席的不是阿罗汉,都是些罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证”的人。如经云:
尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。】《妙法莲华经卷第一后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
无畏光明精舍主人,于义理不见不知,却谤言:声闻乘不可能信解通达法尔究竟了义义理!否则,法华会上就不会有阿罗汉退席了,进而建立诽谤,名为诽谤大乘,名为与佛相争。


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