漫谈断我见[转帖]
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问：“恒内执我是执第八识”这个说法与“阿罗汉我执已经断了”这个说法矛盾吗？
答： 不矛盾的。
问：那么“阿罗汉不见第八识，怎么能够彻底断掉执如来藏的功德性为我呢？”
答：“二乘无学唯能离于三界有之执著,不能离于如来藏之执著,以不知不证故,执著佛说有如来藏不生不灭不堕断灭故”-----由导师这句开示我们可以看到：------二乘无学所能断的我见主要是从世俗谛来看五蕴空而获得的，故而他们唯能离于三界有之执著，这个执着叫做“人我执”。所以说阿罗汉我执已经断了是不够准确的，应该说阿罗汉仅仅能够断人我执，法我执未曾断，执著佛说有如来藏不生不灭不堕断灭属于法我执，意根恒内执如来藏的功德性为我，这是法我执。
问：二乘断我见有何重要性
答：尽管二乘阿罗汉不一定见第七识、第八识。但是他们靠着断我见的见地，靠六识的熏习，就可以在他们可能不见第七识的情况下，起到断人我执的作用，这样就是不思议熏。不思议熏熏的是种子，种子变了，末那就不得不跟着变了。断了二乘法的我见，就证初果了，七返人天就成罗汉了。
导师在《阿含正义》第三辑839页中说：若不断我见，就不可能证得本识，一定会落入意识心的变相境界中。…….若不能断除我见而想要获取大乘的见道-----亲见如来藏而发起般若实相智慧---决定不可能成功。即使有人因为往世与善知识结下善法缘，此世可以在善知识帮助下轻易证得如来藏，但因我见深厚而未能断尽故，仍将对善知识的教导生疑，久后仍会退失而重堕我见之中，继之以否定正法，妄谓真正的如来藏阿赖耶识心体不是如来藏。（末学以为：其实这样就算他们今生悟了，又未曾遇到恶知识误导而退失，我见不断的缘故，就会不努力于熏掉恶习气，对今世来生并没有什么大的帮助，几乎等于不悟）----------------这里导师说的我见是指的二乘的我见。
证得如来藏（未断二乘法的我见，在善知识帮助下轻易证得如来藏除外）----悟了，就会在大乘中断了我见。断我见的境界更加深妙，绝非二乘人所能想象。他们一定会精进地熏掉恶习气，飞速地断我执，所以断我见和开悟是相辅相成的。所以二乘法断我见是解脱的根本保证，也是大乘开悟后不退转的必要条件。因为不先断我见，善知识明说后，悟了，日后十有八九退转去了，而且一旦否定如来藏，后果就极为严重。
导师书中明说的那些人退转，都是因为二乘法的我见未断的缘故。他们都是导师明说后开悟的，但是这种开悟只能叫解悟----六识境界故，不能叫真实证悟----没有一念相应故，末那不会领会的，当然没有断我见的功德提升了。他们解悟时，反而增长了我见，把我的解悟执着为我的一个本事，加深了我执。所以断我见，才是解脱的根本保证，而不是解悟。那些打听密意的人都是在饮鸩止渴，是自作聪明的愚蠢人。只有真实断我见了，我执才会逐渐断，薄贪嗔痴才有希望。-----贪嗔痴算我执。我执断应该是断我见之后熏习的结果。粗浅的断我见只是确认(如实确认)意识觉知心/五蕴非我非常----就是二乘法的断我见，也就是解脱道中的断我见，其内容浅狭，极易断除（相对与大乘中断我见）。
开悟加固了和提高了二乘法的断我见的境界。大乘与二乘所断的我见的内容是一样的，只是深度广度不同罢了。所以总而言之：二乘法中不断我见，就不可能得到大乘开悟。证悟时，顿断了我见是指的二乘断我见提升为大乘断我见，是迈上了一个新台阶。
问：为什么导师提倡先断我见再求悟？
答：参禅前的断我见准备：
第 一：闻法阅经建立知见；第二： 培植福德广结善缘；第三： 受持佛戒，发菩提心；第四： 减除世间五欲之贪着；第五：忏悔业障，深信因果；第六： 消除慢 心；第七节 发大愿心---------------建立知见就是建立断二乘法的我见知识啊，不断的否定意识的常住；发菩提心就是建立在二乘法的我见断的 基础上的，我见不断，菩提心是绝对发不出来的；减除世间五欲之贪着不就是在断我见上努力吗？ 消除慢心同样也是在断我见上努力的。发大愿心同样就是建立在二乘法的我见断的基础上的；受持佛戒也对断我见大有帮助。培植福德广结善缘是那些我见很重的人做的来的吗？？？？-----这些并未丝毫离开断我见啊！！！
这些大乘菩萨在六住位，双印能所二空，无间进断我见，唯因未悟，故只能够从五蕴十八界之世俗法上作现观，观察彼等无常无我，故断除我见，此种现观之道与二乘初果之观行方法一样。
虽 然开悟可以在断我见之前（导师明说后开悟的，但是这种开悟只能叫解悟）与断我见之后两种情况，但是断除我见之后再求悟，最为保险，不会因为像那些退转的人，因听闻密意，不是自参自悟，所以不能够一念相 应，因无现量，意根不会相信有个不生不灭的真心，所以不能够相信真心的不生不灭，有疑惑，这样就不能够安忍下来，这样就不能够获得真实证悟的功德，所以容易 退转。
所以克勤大师、大慧祖师都很重视断我见的功夫------著名的“汝病最癖，世医拱手”“杀人刀活人剑”，都是在断除学人的我见上下功夫的。这是因为如果本身不是在断除我见后自己寻觅后触证的，就不可能有什么功德受用，无我智慧也生不起来，退失就是很必然的了。而如果是自己寻觅到的，当下就有一念相应慧生起。然后通过思维整理后就会安忍下来。这时候断我见的功德对开悟来说就是副产品了，断我见的功德会大幅提升，发生质的飞跃。
大家看萧老师的书可能会发现，禅三之前就是做断我见的功夫。因为断我见是证悟真心的关键所在。------说断我见才可能悟,因为断我见者能够识别妄心,所以容易找真心,易于分辨真妄。断我见者悟后才不容易退转,因为断我见者能够识别妄心,所以能够对所找的真心决定无疑,所以不易退转。
禅三时，在参禅的疑情（有效的疑情就是在断我见后才生起的，否则那叫不如理的疑情，叫虚妄分别，只会导向歧路）之下，意识的虚妄分别是很少的，一心专注于疑情当中，很容易与实相一念相应的（其实如果学人还在我见中，是不能与实相相应的）。很多大乘菩萨就是通过参禅等方面证悟真心的，继而体认其不生不灭的特性，能够信认不疑，可以反观知道这五蕴的法都是假的，都是真心的功能，也就是真心的有性。这样就进一步断除了我见，这就是依于开悟证真后，再比对五蕴，来从更深的层面断除我见。此与二乘的方式不相同。所以，断我见和相应实相开悟是相辅相成的。
尽管有俱解脱阿罗汉回心大乘法后才明心，但不一定是要先断我执（人我执）再求悟-----古代的禅师（是断尽人我执罗汉的恐怕不多）很多都是通过参禅而悟的，这样也很保险，因为是自己自参自悟，有一念相 应的过程，所以悟后不会退失。所以，若是自参自悟而开悟的，一般不会退转，因为意根有这一念相念的现量，所以能够安忍不退。若不是自参自悟的，很容易转 退，因为没有一念相应的过程，意根不相信，所以不能够深信真心的不生不灭，不能够反观五蕴的假，不能够进一步巩固和增长断除我见的成果。
所以导师提倡先断我见再求悟。
