锄草斩蛇
故事略：
有位学僧到智常禅师的道场参学。智常禅师正锄草，草里钻出一条蛇，禅师举锄便砍。
学僧不以为然地说：“我一直仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
智常禅师道：“像你这么说话，是你粗还是我粗？”
学僧不高兴地问：“什么是粗？”
智常禅师放下锄头。
学僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
学僧不明白禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
智常禅师反问道：“且不要这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
学僧毫不客气地道：“当下！”
智常禅师用训诫的口气道：“你‘当下’见不到自己，却来见我斩蛇做甚？”
学僧终于有省。
故事解：
锄草本就是杀生，为庄稼而杀生。砍蛇是杀生，为锄草僧众不被蛇咬而砍蛇。另外即使是砍一条蛇以警众蛇，令蛇与人不相犯，亦值！不锄草，庄稼不生，人众受饿死；不砍蛇，僧众惧（受）蛇咬，谁人锄草！一利一弊、一弊一利，取舍依道！
“‘什么是粗？’智常禅师放下锄头。”：放下锄头，有草不锄，收获时却怪庄稼结果少！放下锄头，锄草遭遇蛇不砍，僧众受毒蛇咬谁救？！粗心大意令庄稼无收，粗心大意令僧人命损，此何非粗？！
“‘什么是细？’禅师举起锄头，作斩蛇姿势。”：细心方得防微杜渐，斩蛇以令锄草众不受蛇咬害，是此之谓也！
“你‘当下’见不到自己，却来见我斩蛇做甚？”：看不见自己，是谓不看自个于毒蛇面前危在旦夕，却只看见高僧斩蛇！是为虚有名相奔波，而迷失自我于不顾也，心中所存圣贤定相作怪！是有为于大道之失也，禅不离日常生活之一切！
和尚可杀人否？和尚可骂人否？和尚可撒谎否？…… …… 圣贤呢？……。不管黑猫、白猫，一切有利于苍生百姓的，都可以用！
试想一个将军对其士兵说：“你们到前线去，不要杀害任何一个敌人”。这会有什么后果？？？！为了所谓的不杀生，让自己的士兵去送死，最后让全国人民遭殃，伤亡之大，用为国所杀的敌人数换得来吗？？？！
以此故事，吾等当深明机宜之所在也！
自扫门雪
故事略：
鼎州禅师与沙弥在庭院里走过，突然刮起一阵风，树上落下好多树叶。禅师就弯下腰，把树叶一片片捡了起来，放进口袋，旁边的沙弥就说：“禅师！不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫的。”鼎州禅师不以为然：“话不能这样讲。打扫就一定会干净吗？我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！”沙弥再说：“禅师！落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？”鼎州禅师边捡边说：“落叶不光落在地上，也落在我们心上。我在捡我心上的落叶，终有捡完的时候呀。”沙弥听后，终于懂得禅者的生活了。
故事解：
“禅师！不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫的。”：一，明天有明天的事。二，今天到明天的这段时间不仅浪费了，而且面对着不干净的一切。三，明天扫完，也马上有落叶下来，不干净是常存的！ 总结：万事于当下做起，时时勤拂拭方得见时时之清净也。
“我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！”：积水成渊，堆土成山，滴水穿石，成于细微，为之以渐也。
“禅师！落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？”：饭一口一口吃，路一步步走，前面、后面莫须两顾，清心一意，捡完前面再顾后面，何为因两顾不得而弃？！！世之落此困者多矣，谨以记之。
“落叶不光落在地上，也落在我们心上。我在捡我心上的落叶，终有捡完的时候呀。”：若为落叶多而不捡，满山满世界尽是落叶，如何取舍？！眼前的落叶，心上的落叶，捡好了再说吧，要是每个是把自个心上的落叶，身边的落叶捡干净，何愁之大地不干净！是为禅师之既不自用，而又能自求多福也！星星之火可以燎原，禅师点亮心灯，为众生照明，众生依之明心，各捡一份落叶，则尽大地是清净世界矣！一滴水当汇入大海，其道即此！
银货两讫
故事略：
诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，人都挤得水泻不通，故信徒间就有人提议，要建一座较宽敞的讲堂。
有一位信徒用袋子装了五十两黄金，送到寺院给诚拙禅师，说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后，就忙着做别的事去了，信徒对此态度非常不满，因为五十两黄金，不是一笔小数目，可以给平常人过几年生活，而禅师拿到这笔钜款，竟连一个‘谢’字也没有，于是就紧跟在诚拙的后面提醒道：‘师父！我那袋子里装的是五十两黄金。’
诚拙禅师漫不经心地应道：‘你已经说过，我也知道了。’禅师并没有停下脚步，信徒提高嗓门道：‘喂！师父！我今天捐的五十两黄金，可不是小数目呀！难道你连一个“谢”字都不肯讲吗？’
禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下：‘你怎么这样唠叨呢？你捐钱给佛祖，为什么要我跟你谢谢？你布施是在做你自己的功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声“谢谢”，请你把“谢谢”带回去，从此你与佛祖“银货两讫”吧！’
故事解：
‘师父！我那袋子里装的是五十两黄金。’，‘喂！师父！我今天捐的五十两黄金，可不是小数目呀！难道你连一个“谢”字都不肯讲吗？’：我想大家都送过礼，但有人对对方问这个问题否？问前如何？问后如何？？！我想没问的话，对方常存恩心以报，问完后，对方像欠了不该有的债一样，当然是得多少还多少，以后不再最好喽！差别在哪呢？！汝是为名与利来还是为慈爱、情谊与珍惜来？？！
“五十两黄金，不是小数目！”，那付得起的人除了信佛感恩的有心人，就是为名与利来的富户豪门了。信佛感恩的有心人不为利来，常存恭敬，谢不谢等同，禅师此行不伤！为名与利为之富户豪门，禅师此行乃慈悲教化，彼若得明，以爱心回报世间，自然福无尽！“五十”乃务实，务实莫务虚名幻利，此为禅师方便施教也！
此则故事于禅则谓：莫执于虚幻名利形象，而迷失于自我心性慈爱之真也！
下附《孟子》之所斥利一则以同参之：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”
不能代替
故事略：
道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。
道谦就安慰着说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’
宗圆问道：‘哪五件事呢？’
道谦非常自然地说道：‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’
道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
故事解：
穿衣，可以护身，于此则比之于护法、皈依法。
吃饭，可以养体，于此则比之于苦修、喝棒参禅。
屙屎，弃其糟粕，于此则比之于丢弃前人蔽履，推陈迎新也。
撒尿，水道畅通，于此则比之于修道之融汇贯通，一以贯之也。
走路，身体力行也，于此则比之于为人（为仁）也，前四者之总和不过是行人（仁）道于世间也！
其出参访行脚乃于“吃饭”、“走路”道中，如何可废？！行脚有苦，行道走路均苦，是（世）人（仁）皆等！道只在日常中参！宗圆所悟者，明本份事所在也！
三件古董 故事略：
一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。
故事解：
“盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。
“历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！
“高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。
此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！
下附一则《论语》以同参之：
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民）
丹霞燒佛
故事略： 唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。 故事解： 丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！ 冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ 如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！ 丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！ 舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！ 木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。 与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！ 古镜已磨请茶 故事略：
有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？”
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。
店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
有道禪師：“你問吧！”
店主問道：“古鏡未磨時如何？”
有道禪師很快答道：“黑如漆。”
店主再問道：“古鏡即磨以後如何？”
有道禪師回答道：“照天照地。”
店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。
有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？”
有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。”
店主再問道：“古鏡即磨后如何？”
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。”
店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！”
故事解：
店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。
禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！
古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。
黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！
泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！
曇照随顺 故事略：
曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！”
可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！”
曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？”
住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？”
曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
住持大和尚無言以對。
故事解：
该快乐，就痛痛快快的过。
该痛苦，就任命的痛苦着。
此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！
开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！
生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！
“说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！
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风幡不关心 故事略：
据《坛经》记载：六祖惠能（中国佛教第六代传人，“顿悟禅宗”创建者）在唐仪凤元年正月初八到了广州法性寺，正赶上印宗法师在讲《涅槃经》。这时有风吹幡（一种法器，类似于旗子）动。一个和尚说是风在动，另个和尚说是幡在动，两人争得面红耳赤。惠能走上前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此言一出，非但两位僧人若有所悟，连主持印空都颇感惊愕，乃亲自为他剃度，并拜其为师。
故事解：
“风动、幡动”是执于二边也，局外之人不如是见！若其以此问题去问一个无知小童，答案或许是“你问什么？”其至是不加理睬！是风动幡动不关其心也！众和尚执于所论而不知开脱其外，还其心之清宁，失于自在，乃因有为于修道而致自垢其心也！
“不是风动，不是幡动，仁者心动”，此乃弃风幡尘境，超脱事外，得其自在之明也！同于所谓之自心本来清净也。风动幡动，不关心、不着意（心不动），闲杂事不入其心，是心之净而静也！
若总为风动幡动，则势必为外界所扰也。外界之一切变幻无常，心随境转，时喜时悲，无有定时，何时得静乐！是唯不为风幡变化所惑，方得静致一心，清静至无余也，此谓不动之心。
今日人们总闲世人躁杂，总恨无清静之所在，却不明自心造作之动如斯也，自苦犹不自知！仿之而作，则谓“人躁？世躁？”，“不是人躁，不是境躁，是自心躁（动）！”
以幡为帆。风帆，乃助人远航也，然还须舵手善掌舵，若非如此，稍有不慎，反为所害！（每个人都是自己人生的舵手！）佛法，乃以求人脱苦海也，稍有不慎，则反为其所苦，如彼执风幡论者！以此明之，方见得出明心法门之禅以正宗门也！
下附一则有关之故事：
【云在青山，水在瓶】
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
【只有我没说话】
在日本，禅宗尚未传入之前，天台宗的学者既以坐禅。那时有同学四人，非常要好，但为了闲扯打岔而好好用功打坐起见，他们约定：誓守不语戒七天。头一天的白天，他们都默默不语，故而打坐的效果也非常好。但到了夜深之际，油灯忽明忽暗，眼看就要熄灭了。他们中的一位禁不住向侍者叫道：“请添些灯油！” 他的一位同学听了颇以为怪。“我们应该一言不发的呀！”他说。 “你俩真蠢，”另一位同学说道，“为什么偏要讲话呢？！” “只有我没讲话！”第四位同学应道。（心说话了！）
化缘睡觉 故事略：
昭引和尚云游各地，被大家认作是一个行脚僧时，有信徒来请示：“发脾气要如何改呢？”
“脾气皆由嗔心而来，这样好了，我来跟你化缘，你把脾气和嗔心给我好吗？”
信徒的儿子非常贪睡，父母不知如何改变他，昭引和尚就到他家，把梦中的儿子摇醒：“我来化缘你的睡觉，你把睡觉给我吧！”听到信徒夫妻吵架，他就去化缘吵架。信徒喝酒他就去化缘喝酒。
故事解：
“人之初性本善。”，与所谓“世人本有佛性，只为迷故，为外缘所执，自受其扰反不自知放下！”同意蕴也，昭引真是个昭引也，专引化世人此自迷之死结也。
世人之心本自清净， 脾气和嗔心本无，然人们一旦遇到它时，却依缘习，不知其本无，与己无干，时当一时抛却，反与之为敌，定执其有，与幻化做斗无有竟时也！化缘其脾气与嗔心，乃令其放下此执，得归自在也。
“当局者迷，旁观者清”，此谓当一时跳出局外而得自在也。是为不执二边也，二边者，有脾气是一边，无脾气是一边，是为二边也。不执二边者，有与无脾气尽忘，一时超然于事外是也！睡之贪与不贪，吵架之胜与负……皆当依之而脱却，是为不迷也！
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薪尽火传 1故事略： 德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自著的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’
龙潭禅师回答道：‘龙潭！’德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’ 这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：‘夜已很深，你为何还不下去！’德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’
龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什么？’
德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。’
第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，
他道：‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’
故事解：
龙潭，可解为有龙着居，亦可解为可接引龙来居。德山所言乃意有龙着居，龙潭禅师所言乃意接龙来居也！言‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’，是谓德山如龙而寻于龙所居之潭也，此言似败机实则礼之大胜也。潭以接龙，其如江海不择细流也，彼若是龙，当入潭息言矣，若非龙则与老僧空口绕舌，终败大道之机，何益！
夜中徘徊与所言‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’，乃德山于受困中不自求解脱也。佛法乃自求解脱之大道，以此观之，可明德山失于悟机之所在矣，若明之则当自强，自求和尚以助（而非默等）、自求火以明路矣！
龙潭禅师为其点火，乃如于古先圣为吾等传道说法也。龙潭禅师在其接灯时把灯吹灭，乃如于古先圣传道说法竟皆已入灭矣。吾等学人唯当学其点火之道，自点火以照明也，而不应沉迷于先圣所点之火（古藉典藏），而不知移世应机！以此明之，吾等当自强不息、自力更生而不假外援也，是谓无求于人！禅宗祖祖传灯者，乃传点灯之道也，不传现成之灯，如此方有自强不息之后辈（不溺爱！）。
龙潭点火、灭火之事，可另一则故事同参，其事大体谓：吾等所学之一切皆从先圣处借来，借的越多，还的也就要越多(越悟不得道），何时能不借而有还呢？？！不接所传之灯，只学其点灯之道，自个点灯，千灯万灯何所不成！是为自强之道也。
‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’，一毫者，醒世真言、点灯之道也。太虚者，真如性海也。点灯之道传人，一传十、十传百……；以一灯传人，灯灭火泯，止于一也！（授人以渔，莫授人以鱼。学人之渔，莫得人之鱼！）
末了引一旨示之：“天行健，君子以自强不息！——《周易》”
2故事略：
法眼時代，禪林有五百宗師，佛法大興。
這時，韶國師久依疏山，自己認為已得禪之旨趣了，於是收集疏山生平文字，帶領弟子雲遊天下。
到法眼處時，他也不去入室參請，只令弟子跟隨別人一道去參請。
一天法眼升座，有僧問：「如何是曹源一滴水？」
法眼說：「曹源一滴水。」
那個僧人惘然而退。韶在一旁聽了，忽然大悟。後來他作了一偈呈給法眼：
通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
法眼印可說：「只這一偈，可以承繼我的宗風。你後來自有王侯敬重，我不如你。」
韶後來出世，承嗣法眼，並被封為國師。
故事解：
此案当与前案同参之，以其理同也。
曹源，一指曹溪慧能所传大法也，一指“朝源”是谓指心明性也。源，众水之源乃大海也，而佛性亦以如斯喻。
曹源一滴水，谓虽然自曹溪慧能所传下来的一切如一滴那么少，然而就因为把它朝大海汇入，终成如大海般广大！
法眼于其时说“曹源一滴水”，乃意“朝源一滴水”也，直向问佛僧真如性海中滴入！
通玄峰顶，不是人间：乃谓所传法不与世间同，世间传法乃传鱼，玄法乃传渔！心外无法，满目青山：此谓直示心源，眼开洞天，处处无非机宜法要也！
3故事略：
佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”
弟子们都回答不出。
释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”
故事解：
本故事可专解前两个故事之理，置此，大众共赏。
什么是正眼
故事略： 赵州想大山西五台山的清凉寺去，有位僧人便写了一首偈子给他说：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。” 赵州并不因此而改变他的初衷，他反问那位僧人说：“什么是正眼？” 那位僧人无话可说。 故事解： 此处乃斥知见也。 何处青山不道场，何须策杖礼清凉：谓随缘莫造为也。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥：此犯，一知难而退，二自知非达正眼却不力参，是不进取也！（注：正眼观时，正射其于非正眼处也，自畏其难！）依此后句解其前句，则其前之谓乃为其得过且过之借口矣！ “什么是正眼？”彼时两个所困皆在此也，能力求解脱者终成佛，畏难而退者徐居佛门！此求道之心离佛门不远！(正是：举世无人肯立志，志心修道道自真！） 然理见之正眼，可是正眼？知见之正眼可是正眼？……正眼能观，如人有目能见也，语中之目与画中之目不能以见！
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求人不如求己
故事略：
佛印禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印：“求人不如求己。”
世尊（释迦牟尼）因五通仙人问：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：“那一通，你问我。”
故事解：
上述两个故事禅门故事可互解之。
念珠中蕴含通达大道之法门，念佛号亦然。念佛号与念佛珠所在非在于求佛，乃在于悟道也。佛印之躬拜佛乃礼也，常修谦下心，不执所得而成常自在也。合掌乃聚首也，聚首则会元，是修一心也。……无言之教于礼当悟之。
“天行健，君子以自强不息！——《周易》”，此乃“求人不如求己”之道也，故世尊曰：“那一通，你问我。”
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磨砖成镜 故事略：
一天，怀让看马祖整天呆呆地坐在那里坐禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”马祖说：“我想成佛。”怀让就拿起一块砖，在马祖附近的石头上磨了起来。马祖不解地问：“师父，您磨砖做什么呀？”怀让：“我磨砖做镜子啊。”马祖：“磨砖怎么能做镜子呢？”怀让：“磨砖不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”马祖：“那要怎么样才能成佛呢？”怀让：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”马祖无法回答。怀让又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执著于坐相，就是背道而行。”
故事解：
砖曰专；石砖，是死钻。磨砖，是莫钻！
镜曰净；铜镜，是同净。
枯坐禅是执相死钻，弃执除分别则浑同而得净心会元！
坐禅、作佛乃以之除众生执迷俗名利禄之执，是转引之法。众生反因依之生坐禅、作佛之迷执，是反为祸也！其如担子从右肩转到左肩而已，并没有放下，而佛法是令众生放下偏执，而成其自在的大法，如何却反而众生辗转之累！
明之者，请悟无为法！
下摘引《道德经》章句一二以明之：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。
野狐禅
故事略：
百丈和尚每次说法的时候，都有一位老人常跟随大众听法，众人离开，老人亦离开。忽然有一天不离开，百丈禅师于是问：“面前站立的又是什么人？”
老人云：“我不是人啊。在过去迦叶佛时代，我曾住持此山，因有位云游僧人问：‘大修行的人还会落入因果吗？’我回答说：‘不落因果。’就因为回答错了，使我被罚变成为狐狸身而轮回五百世。现在请和尚代转一语，为我脱离野狐身。”于是问：“大修行的人还落因果吗？”百丈禅师：“不昧因果。”
老人于言下大悟，作礼说：“我已脱离野狐身了，住在山后，请按和尚礼仪葬我。”
百丈真的在后山洞穴中，找到野狐的尸体，便依礼火葬。
故事解：
所言“ 不落因果”是执于有为法，有为法之不落因果是逃避因果，逃避因果人天大众所不容，故只能入于草莽野丛与非人之类为伍也，不得为人！（所骂禽兽之行者属此类！）
所言“不昧因果”是应机接物之行也，信行因果，不执因果，有因无因尽同太虚，此法天地之道而成之无为法也。行之无心，不以计较。
下附《中庸》一则以同参之：
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。君子无入而不自得焉。”
一切现成
故事略：
雪停之后，文益前来告辞，桂琛禅师把他送到了寺门口，说道：“你平时常说‘三界由心生，万物因识起’。”
就指着院中的一块石头说：“你且说说，这块石头是在心内，还是在心外？”
文益：“在心内。”桂琛：“一个四处行脚的出家人，为什么要在心里头安放一块大石头呢？”
文益被窘，一时语塞，无法回答，便放下包裹，留在地藏院，向罗汉桂琛禅师请教难题。一个多月来，文益每次呈上心得，罗汉桂琛都对他的见解予以否定。直到文益理尽辞穷，罗汉桂琛才告诉他：“若论佛法，一切现成。”这一句话，使文益恍然大悟。
故事解：
石，乃实，是执有也，此可明其执行于有为法，空执务佛！
佛法乃解空大法，如何可以有为、执实之心求之！
言“石头在心内”乃执于法也，言“石头在心外”乃执于实相也。问“石头是在心内，还是在心外？”是两边之难也，当一时抛却，淡出其外，自得洒脱！
一切现成，是谓天然本在，当除却一切雕琢、着意之为也！
对其见解均以否定者，乃以除其定执有相而令其心入至虚也。
下附注语一二：
“攻其两端，不及其余！”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
日日是好日 故事略：
云门问僧徒：“我不问你们十五月圆以前如何，我只问十五日以后如何？”僧徒：“不知道。”云门：“日日是好日。”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
故事解：
十五月圆以前，无明、新月、弦月、望月、满月。
十五日以后，满月、望月、弦月、残月、入灭。
以十五月圆前喻悟道之初及于悟道也，悟道之途必经历坎坷曲折之变化，乃悟圆满之大道而得明鉴一切之终始，明终始如一之大义也。十五日以后乃同喻人间之四时，寓历无常人生也。
日日是好日，乃谓其得明于大道，故得不为外境一切变迁所转，是修得历劫不动之真法身也！
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪：此一谓其对一切变化习以为常，二谓其善见、常见各时之美景！（春夏秋冬，此乃四时也，以喻尽无常之变化）
若无闲事挂心头，便是人间好时节：闲事，一谓遇事惊惧事，乃不顺自然之过患也；一谓于无常变化中只见其恶而不见其善，日日为外境之恶扰心，是则无宁日也！（诗中两句乃可互解互证也）
下附《道德经》一则以明之：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
心即是佛
故事略：
有个和尚问沩山：“什么是道？”沩山：“无心是道。”这僧：“我不懂！”沩山：“要想明白，还是去问那个不明白的好。”这僧：“谁是那个不明白的人？”沩山：“不是别人，正是你自己。”接着，沩山又说：“现在的人只要当场体会不领会的，正是你的心，正是你的佛。如果向外求得一知半解，当作禅道，却不相干。并且，还污染了你的心田，所以说向外求道，是背道而驰。
故事解：
道须是自修自证始得，佛祖能为你指迷却必不能为你修与证，明此当知自修证之至贵！
向外求道，一谓附于外在之某人某物某事，一则谓执于自我之见闻觉知。能不为外在一切所动，并得体察而渐放弃自我之一知一见一听一闻……此则入于“无心道”矣！
无心是道，弃于雕琢，返于素朴，自在者是！
下附《道德经》一二以参：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
云在青天水在瓶 故事略：
唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟严禅师的德行，一天特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经，虽知太守来，但仍无起迎之意，侍者在旁提示，仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不理睬态度，忍不住怒声斥道：
“见面不如闻名！”
说完便拂袖欲去，惟严禅师至此，才冷冷说道：
“太守何得贵耳贱目？”
短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：
“如何是道？”
惟严禅师以手指上下说：
“会吗？”
太守摇了摇头说不会。
惟严：“云在青天水在瓶！”
太守听了，欣然作礼，随述偈曰：
“练得身形似鹤形，千株松下两函经；
我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
故事解：
惟严禅师见太守所示现者乃“不为权贵功名所动惑”之心行修为也，太守不能体其道意，故言“见面不如闻名”！然事实正是其“贵耳贱目”，不能体此不言之教也！
以手指上下：
上有天下有地，法天象地而得顶天立地也。然依之而衍，天尊地卑、高低贵贱、四时阴阳……尽备矣，是明于至礼也。
云在青山水在瓶：
击于上其上言则有谓太守不知天地至礼矣，不知至礼则不见大道（是谓大道可由礼而明之！）。以青云自喻，以瓶中水喻太守；云在青山得自在，瓶中水不自由；两者不相干，太守来青山所当知依清规（礼）而行，是应机化宜也，大道之行！
练得身形似鹤形，千株松下两函经：
首句谓其修得肉身同仙，是喻其道之高也，为山林中之主。
松，乃公，荫庇子民。经，乃大道。故二句言其以道之高，为世人于山林建一荫庇所在，是以道化天下也。
我来问道无余说，云在青天水在瓶：
前句意谓两不交涉也。我，亦寓意于一切执我见私见之众生。无余说，一谓不言之教；一谓不为私利所动，是自心之清净而不为一切所染也。
再阐后句于此所增之蕴：山寓善，青乃寓生机、希望；青山可寓于至善！（‘止于至善’——《大学》）。云，为匀（是君子也）；水，为随（从众逐利之流也）。瓶，为凭（凭依之求，反为所制）。故此句谓当修君子大道、得自在之止，莫学俗世争名逐利、了无休止也！
提起放下
故事略：
赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王，学者凡有所问，他的回答经常不从正面说明，总会要你从另一方面去体会。
有一次，一个信徒前来拜访他，因为没有准备供养他的礼品，就歉意地说道：“我空手而来！”
赵州禅师望着信徒说道：“既是空手而来，那就请放下来吧！”
信徒不解他的意思反问道：“禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么呢？”
赵州禅师立即回答道：“那么，你就带着回去好了。”
信徒更是不解，说道：“我什么都没有，带什么回去呢？”
赵州禅师道：“你就带那个什么都没有的东西回去好了。”
信徒不解赵州禅师的禅机，满腹狐疑，不禁自语道：“没有的东西怎么好带呢？没有的东西怎么好带呢？”
赵州禅师这才方便指示道：“你不缺少的东西，那就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！”
信徒仍然不解，无可奈何地问道：“禅师！就请您明白告诉我吧！”
赵州禅师也无奈地道：“和你饶舌多言，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是没有佛性呢？还是不缺少佛性呢？”（注白话解必因解者道行而有曲，众当明之。）
故事解：
“既是空手而来，那就请放下来吧！”，所要他放下的是那份歉意与不安，令其不再以此为念，是为放下，此方得自在也！
“那么，你就带着回去好了。”带回去的是“我没有带礼品”这个心，是那份耿耿于怀，终成心病，礼佛求自在反不自在！
“那么，你就带着回去好了。”再多带回去的是与禅师问答中的疑问，有疑问就更不自在，更不安心了！
“你就带那个什么都没有的东西回去好了。”这个是带堆积出来的疑问。然此处禅师挑白了他会带回的“东西”——“那个什么都没有的东西”，是深入开示也。然此处当明彼信徒执实有过重，不知其‘心有’之有而成病根也。
“你不缺少的东西，那就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！”此意味一切天然本在，无有不是本性所具，知足者足也！心能明此一切不差少，方得常自在也，是为心足自足！
“和你饶舌多言，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是没有佛性呢？还是不缺少佛性呢？”依此故事本身解之，是禅师不能因缘随俗成宜也，禅师自执于清高佛门，使用之言语方便尽术门，不与俗众合机，与信徒无关（当然信徒只知求神礼佛，而不知自修为，是另一回事了！）。一切众生佛性本具，只为着迷须得善知识开解而已！“万民有罪，罪在尔躬——《论语》”，故明其罪在禅师，非在信徒也；然若禅师为以此结警后世禅众，则另当别论。
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一无所求 故事略：
宋朝雪窦禅师在淮水旁遇到学士曾会先生。曾会问道：“禅师，您要到哪里去？”
雪窦很有礼貌地回答道：“不一定，也许往钱塘，也许往天台方面去看看。”
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好地待你。”
可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直在大众中过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人，曾会不信，便自己去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，才找到雪窦，便问道：
“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”
雪窦：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”
即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。曾会将雪窦引见给住持珊禅师，珊禅师甚惜其才，后苏州翠峰寺缺住持时，就推荐雪窦任其住持。
故事解：
“不一定”，此乃此事之眼也！世人执相故，要么执一端，要么执两端，……是于劳苦算计中，总不见其余也！
雪窦禅师，本即言“不一定，也许往钱塘，也许往天台”，最终却不是落入这二边中去！而是去了发善心的曾会指引地“灵隐”！（雪窦这“不一定”因一善心改变了，此可喻发善心成善，善即于眼前之贵也。是为因缘法。）
曾会所言“他会好好待你的”，是常法，乃一定之见也。曾会一到寺中即找雪窦，乃执定雪窦必去灵隐，执定雪窦必付信，执定雪窦必于灵隐当僧众……！然所出现之一切在意料之外！
雪水僧终成一住持，雪窦再离灵隐而驻翠峰寺，是又两个意外事！由此看来曾会之介绍信也不是个好的了，若用之，则雪窦受人恩而不得自在，则其必为僧众中人而不自苦修为矣，则其必不再驻翠峰而自主矣……！
然此“不一定”之善事，却为曾会所发之一善心推引，妙哉！本故事以曾会寓示于“一定”之法，以禅师寓示于“不一定”之法，两者相得，两端更莫执，是为大道也！
雪窦之“不一定”行之能成，乃在其自强不息与道行修为之高也。曾会炎“一定”行之能成，乃在其诚心坚持也！（到寺后问不到人，还不忘继续寻找，非有诚心不行此也！）
雪窦禅师所示现者，乃无常之因缘化行也。明此无常，修其无心，是则为“一无所求”也！“一无所求”则脱于一切系缚，独得自在矣！
下附一则来自释迦牟尼之故事同参之：
世尊因外道问：“昨日说何法？”曰：“说定法。”外道曰：“今日说何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰：“昨日定，今日不定。”
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顶礼 故事略：
在仙崖禅师门下习禅的人很多 ，其中一位经常在夜里起身，爬过院墙到外面游乐去。 一天夜里仙崖到宿舍去查看，发现那位老兄不见了，同时又在院子里看到了他爬墙用的高脚凳子。于是将那条凳子挪开，让他自己站在那条凳子的地方。 那位老兄游罢归来，不知老师取代了凳子，遂以一脚踏在仙崖的脑袋上面，跳下地来，定睛一看，不觉大吃一惊。但仙崖说道：“清晨气候冷，小心不要着了凉。” 自此以后，这位学僧再也不去夜游了。
故事解：
禅僧踩和尚头可进出院墙，此尚不可，况和尚是踩在众施主的头上接受供养的，如何可将所换来之美好时光用来游乐，而不知力修佛法，宏法济世，还报世人？？！！
以此故事当明和尚于尘世众人之德也！
仙崖禅师是传法人，踩在于众僧之上，僧众有过，其先受罪责（踩头之负荆），是知过责先己后人也，故其无责于此禅僧。（不教而杀，谓之暴，不道也！禅理亦当明礼也！）
然依之推之，众生疾苦，过责在己也，故得先世人受苦而济世救民也！此皆返求诸己之道，彼禅僧正为此返求之道感而悔过也！
“万民有罪，罪在尔躬——《论语》”，若人人能如斯，天下不太平不远矣！
说究竟法 故事略：
日本古时，人们大多用纸糊的灯笼点上蜡烛照路。某日，一位盲人拜访他的一位朋友，辞去时，因天色已黑，他的朋友就给他一只灯笼，让他照路回家。
“我不需要灯笼,” 他说，“无论明暗，对我都是一样。”
“我知道你不需要灯笼照路回家，”他的朋友说道，“但如果你不带的话，别人也许会撞到你。因此你最好还是带着。”
这位盲者带着灯笼走了，但没走多远，却被来人撞个正着。“看你走到哪里去了！”他对来人叫道。“难道你看不见这盏灯笼?”
“老兄，你的蜡烛已经熄灭了，”那人说道。
故事解：
你需要的别人不一定需要。你不需要的别人不一定不需要。
关爱他人等于关爱自己。怪人等于怪自己。
此谓莫执一我一端，任何事都是相互关联在一起的。若能深明，则得于世无争，共存共荣矣！
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真正兴旺 故事略：
一位富人请仙崖禅师为他的家族永远兴旺写些祝语，以便作为传家之宝而代代相传下去。仙崖展开一大张好纸，写道：“父死，子死，孙死。”
那位富人见了突然发起火来，说道：“我是请你写些祝福我家世代幸福的话！你怎么开起这种玩笑来？”
“没有开玩笑的意思，”仙崖解释说，“假如你的儿子在你前面死，你将十分悲痛。假如你的孙子在你儿子前面死，那你和你的儿子都悲痛欲绝。假如你家的人一代一代地照我所写的次序死，那就叫做享尽天年。我认为这是真正的兴旺。”
故事解：
上面那个故事，我想大家都明白的，顺应自然、各得其所的方是常道！现在来看看这个，看大家明白也没“君君臣臣父父子子”，这个听说是出自儒家经典的。
反于“君君臣臣父父子子”的是“君不君臣不臣父不父子不子”，君不君（均），那就是胡做非为、徇私舞弊，祸国殃民了！臣不臣（陈），那就不仅仅是不助君治国（左右手）了，而且还是以下犯上、谋君篡国了！父不父，那将是有家不养，有子不教。子不子，那不仅是不务学求自立，而且更可恶的还是有父母不亲孝，反居于父母之上，令其父母劳苦至终！
禅法出世间，然不离世间法，于此故事可明矣！儒礼乃本依自于法天象天之道，其与自然法则共辉也，众人当莫执儒佛分别之见！
嫌什么？ 故事略：
龙牙山的居遁禅师，为求大彻大悟，就诚诚恳恳的到终南山翠微禅师处参禅，一住多月，均未蒙翠微禅召见开示，有一天鼓起勇气，走进法堂问道：
“学僧自到禅师座下参学以来，殿堂随众，进进出出，不蒙开示一法，不知为什么？”
翠微禅师不在意的反问道：“嫌什么？”
居遁因得不到要领，只好告别翠微禅师，就前往德山亲近宣监禅师，又经多日，请示宣监禅师道：
“学人早就心仪德山的一句佛法，但我已来了多日，事实上身在此处却得不到禅师一句佛法。”
德山禅师好像和翠微禅师约好的一样，回答道：“嫌什么？”
此二位宗师所答均不谋而合，居遁不得已又转往洞山良价禅师处参学。一日问道：
“佛法紧要处，乞师一言！”
洞山禅师就直截了当的告诉他道：“等洞水逆流的时候，再向你说。”
龙牙居遁禅师于此言下大悟。
故事解：
翠微禅师之谓“嫌什么？”，乃谓其予居遁禅师一个自由自在、自己做主、自寻法门的空间，这是求佛法人所要的解脱束缚第一门也，其不知珍惜利用反怪翠微，是不自省也！另处进进出出之殿堂随众，乃以修随顺法也，此以除其尘心执着也，耐何其放不下执着心，自用而不自由也。
德山之谓“嫌什么？”。一句之开示，非初机接得，入门法要，不离平常，若逾越此渐进之道则反污此初学，是法师之大德也，故此所指引之路乃同于翠微也，再兼不误后学之德！
洞山禅师之谓“等洞水逆流的时候，再向你说。”，乃谓反常，反常于洞山则谓以其敝履污此初学，是违于洞山为后学除垢之旨也。然另外之寓意则是开示居遁禅师当莫令其意识随波逐流，只于其所困处逆流而自解也（其如草木于被毁之枝叶处重生枝叶）！
洞山之敝履为何？？有答案之言谈以束此后学也！
三位禅师所传之道皆不毁其自在，令其自求也！自求于道乃自强不息、自力更生之道也。
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丙丁童子来求火 1故事略：
玄则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日法眼问云：“则监院何不来入室？”
则云：“和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。”
法眼云：“汝试为我举看。”
则云：“某甲问如何是佛？”
林云：“丙丁童子来求火。”
法眼云：“好语，恐尔错会，可更说看。”
则云：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”
法眼云：“监院果然错会了也。”则不愤，便起单渡江去。
法眼云：“此人若回可救，若不回救不得也。”
则到中路自忖云：“他是五百人善知识，岂可赚我耶？”
遂回再参法眼云：“尔但问我，我为尔答。”
则便问：“如何是佛？”
法眼云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。
故事解：
“和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。”，此乃玄则禅执见为有，执道自高也！得道之僧心常下人，其此行本即违道，是其见违于空门，落于知解之过也！
“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”，此解义理无差，然自居是佛，其过甚大！若不去此自居，万劫不悟也！（不住相。功成而不居。……）
历此事后，法眼再以同样答案直示之，乃击其唯有见识而无实修实悟之得也！而玄则于此前之一切期望过高，一下落空，落差甚大，以此明心，直捣太虚矣！
2故事略：
苏东坡在江北瓜州任职时，与一江之隔的金山寺主持佛印禅师经常谈禅论道。一日，东坡自觉修持有得，便撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”
禅师看过之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己参禅的境界，急忙打开禅师的批示，只见上面写着“放屁”二字，不禁无名火起，立即乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等着苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，何必骂人呢？”
禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？”
苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑道：“哦，你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢？”
苏东坡听罢，惭愧不已。
故事解：
此可与上个故事同参。
稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲：此乃东坡所观之佛祖定相也，与金刚所言“不得以三十二相观如来”相背反，是执有之观，自我则迷失而无所见，得意而失于谦下，是执崇高也！
佛印此行，乃以却其崇高，消其得意，是正教矣！
下附八风名号：
1. 称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给你欢喜。
2. 讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气，给你烦恼。
3. 毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击，给你阻难。
4. 誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧场，给你得意。
5. 利：金钱物质，各项利益，有的当供养送来，有的作礼品赠到，给你受利，给你利益。
6. 衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫困，给你衰微。
7. 苦：身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫。
8. 乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。
以上所说称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就好像是八种境界风，能够吹动人的身心，当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，当我们遇到逆境的时候，就苦恼愁怅，都因禁受不住这八种境界风啊！人若是为“称誉”陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；人若是为“讥毁”动心，人的成就就会败在讥毁的手中；人若是为“利乐”所迷，人的尊严就会利乐葬送；人若是为“衰苦”所折，人就会为衰苦打倒。八风，这可怕的境界，若能如如不动，不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人。
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