无，就是任意一
无为，就是任意为【你敢这么说吗 】
世界本“无序”，故“有为”，从“无序”到“有序”故能“无为”。打个比方：在混合型道路上开车与在高速路上开车感觉就不一样。在混合型道路上开车就要“理性作为”，而在高速路上开车你就能感觉到“无为”的境界，何以故？“无序”和“有序”耳。
无为之道，不是本来就有，是“有为”的不断积累【冲突】和追求。而无为之为，是自然之为，如两行星碰撞悲壮潇洒。
说到“行”和“有行”，我是这样理解的：太阳从东方升起，日中天，到夕阳西下，这，是“有行”；地球围绕太阳运行并自转，这，是“行”。“有行”“有为”都是人之为，都是价值判断。追求“无为之道”参自然之“无为之为”，从而达到“天人合一”的“无为”境界。《老子》之思想乎？
无私无畏，万物一指，平等有序。

读易心得

近读临海观潮（郭顺红）先生的文章，颇有心得。

1、卦序本身即含规律和内涵思想。何谓序？序本身就有顺序、秩序的含义。按照现代解释，有序指系统的有组织性。可见卦序的排列本身就含有哲理在里面，而不仅是卦象的简单罗列。否则就很容易认为周易是卜莁之书，何以，卜莁无序也。

2、卦序不是唯一的。世不同，序不同。即以经传中的卦序，顺世顺行，逆世亦有逆行，否则无以解释乱世中正人君子何以遭戮。易经通篇言守正则得吉，然乱世正人守正则不得吉也。易经所言，天道也，天道无所不包，然能为我所用者，人事也。故解易不能解人事即不为正解。即如经传中先人所言之卦序，非唯一卦序也，言卦序者，所以言理也。物在理先，理在象先，然先人所以重理者，不明理则无以识物，识象所以明理。卦无穷，序亦无穷，先人举其一端，而后人以为大指，此读易之谬也。

3、卦有阴阳，以均衡为上。上下经分为30、34卦，此诚谬也。太极亦不见阴阳不和，如何卦经反而上下不合？若所言破格，此阴阳之变也，如人世有阴多阳少之世，有阳多阴少之世，即如四象太阴、太阳、少阴、少阳之变也。然在天地而言，阴阳和合，方生万物，此太极之道也。因此阴阳之体与阴阳之变是不同层面上的事，但以全局而言，还是和合之说为上。


以卦序而言，文王卦序所言者人事也。然而人事之变，非文王一序所能言尽。故序外有序，序中有序。序者，理也，理不可尽，故序亦不可尽，此鄙人之愚见也，愿稍稍有益于君子。此外徒以外形而言，文王序塔亦男根之象，周崇乾健，良有以也。广而言之，先天卦序亦有母阴之象，殷重坤柔，亦良有以也。

此外还有二处疑问：

未济男之穷也，三阳失位，诚为大凶，然而何以卦辞为吉也？即以六爻而言，多吉少凶。

归妹女之终也，少女配长男，不当也。然何为凶？即以人事而言，多见少女配长者，固孔子父母亦老夫少妻而诞孔子也。少女配长男为凶，何也？归妹即为不吉之卦，然而以经传卦序而言其下卦为丰，即以文王卦序而言其下卦亦为晋，此皆吉卦也。以不当之归而其终能吉，何也？其归果不当呼？

“未济”是尚未圆满，尚未成功的意思，未济卦虽然阴爻和阳爻都不当位，但是卦辞却多为吉，为什么呢？

《周易》尚中正，中者，阴阳中和；正者，阴阳正位。在未济卦中，阴阳各不当位，但是阴阳相应，搭配有序，这样阴阳组合也是一种相对和谐的结构，具有走向圆满走向成功的趋势，故卦辞呈吉象。就如同一个家庭关系中，男士温顺随和，而女士泼辣强势，这种结构虽不完美，但也不失和顺，故也呈吉祥。

听临海观潮老师的解释，恍然大悟。观易通篇，亦是强调这种不完满中的完满，不追求绝对的完满，否则亢龙有悔，反而会导致最终的不完满。正如谦招益，满招损的易理。在此谢过。

临海观潮老师认为卦序的连接既有象数关系也有义理承接，卦中的吉凶和卦序的连接不在同一层面，所以卦序不是简单吉凶连接。我同意这个观点，卦序的连接既有象数关系也有义理承接，但我的理解更看重义理承接部分，因为这部分相对难理解。

象以象物，卦序体现了卦（象）的演变，通过卦（象）的演变说明事物演变进化的规律，进而体现出事物变化的义理，得理推之则可以处世格物。如乾坤屯蒙、如否极泰来、如剥极而复、如即济未济，所以周易有经世的功能。我大致这么理解。先人作序卦传，实际上是以象言理，进而体道，体道而后格物，让后进者得以初窥门径，则卦序理可以自推之，非卦序理之尽也。周易非止64卦之周易也，天地之间及人世变化无穷，岂64卦所能穷尽？如是则易不为易矣。以64卦综之，得4096卦；又综之，得16777216卦；又综之，得281474976710656卦；综综不息，以至于无穷，如是方可谓易。若卦有穷，何以应天地无穷之变？以无穷之卦，见无穷之象，以明无穷之理，方能应无穷之宇宙，此易之大指也。故有乾坤屯蒙之序，亦必有蒙屯坤乾之序，然不得其世，则不见其行也。卦象无穷不能尽举，故先人举64卦以授后人以理，明理则可自推之，以至于无穷，非易止于64卦象序也。宇宙无穷，则易无穷，无穷之易，方可以应无穷之宇宙。如是，易方可谓不易。然原易之本，一阴一阳之道也，其道至简，故知一可以得二，知二可以得八，知八可以得64，知64可以得4096，以至于无穷，故又可谓之简易。道简，然其变无穷，故又可谓之变易。如是则易之意尽矣。

卦序不是简单的吉凶连接，这一点我赞同。物有所归正是晋升的开始，我也同意。但是不当之归如何还能有所晋，仍然不好理解。先人所以重64卦，以明人事也，故易必验之人事，不合人事则理不当。这是我的看法。除非还有一种可能，就是与后卦联系起来理解。即不当之归虽晋必有所伤（明夷），如是则可以理解。如少女配长男，虽不当，然其后可以成婚生子，如是则晋也，然长男衰老之后，少女为中女，不得其配，恐有所伤。如是则很好理解。如幽王得褒姒、晋献公得骊姬，此皆不当之归，虽有所得，然后有伤。如是则卦理明矣。归妹虽不当之归，然有归必晋，虽晋其归不当则后有所伤。如是则很好的解释归妹卦的含义，同时归妹—晋的卦序也比归妹—丰的卦序看起来更合理。易理精深，果然如此。
读临海观潮先生的：从卦序整体看来，卦无所谓好坏吉凶，也无所谓当与不当，只是事物运化到一定时期的状态而已。一段话，感触颇深。

1、为什么我看重未济、归妹两卦，因为周易以乾坤二卦为起始，但“未济男之终也、归妹女之穷也”，未济是周易的结束。知始而不知终，不可谓知易，故从卦辞和卦象来看，未济和归妹也是最难理解的两卦，这两卦通了，其它也就豁然而解。

2、易有阴阳之体，亦有阴阳之变。阴阳之体大，阴阳之变小。知大者有识，知小者有成。知大而不知小，有识无成；知小而不知大，有成无识。有识有成，方为大成。知大而不知小，亦不可谓知易。

3、卦无所谓好坏吉凶，也无所谓当与不当，只是事物运化到一定时期的状态而已。临海观潮先生此言合乎天道。吕氏春秋中有个故事：荆人失弓，不寻，曰：“荆人失之，荆人得之，又何寻焉？”孔子闻之，曰：“去荆字可矣”。老子闻之，曰：“去人字可矣”，老子之高于孔子亦明矣。以此推之，得、失亦可去也。得失之理，在于天道，故得固不喜，失亦不忧。吉凶只是相对而言，都是事物发展的自然规律而已。以此观之，小到个人，大到国家、民族、社会，小大强弱的变化如日有出没国有兴衰均是自然之理。以是观之，天地若一粟，人间如转丸。知此理可以语至道矣。

4、易可以为广大，亦可以为精深，即老子所传，亦不外乎易。我曾经请教过余敦康教授，中华文明的源头是什么？他认为，诸子百家只是流，在春秋战国以前，中华文明和中华文化有着更早的源头，但什么是源头，他也答不上来。今日我可以回答：易经为源，百家为流。所以一直以来中华民族的文明没有断绝，道统也没有断绝。易经西出，流为辩证法、量子理论、二进制、计算机，复归中国，皆有助于中华文明的振兴，故易之用大矣。百家中西，不出乎易。

5、易上可以为广大，下可以为精深。知广大而不识精深，识精深而不知广大，均不可谓大成。阴阳之体广大，而阴阳之变精深，皆有道理。其实卦变之间，颇有精微之处。如乾坤屯蒙之变，即济如何转为未济，每一爻阴阳如何转变，破格之说还是颇有道理。所谓破格者，破小格，不破小格无以成大理。如殷归藏转为周乾乾，未尝不是破格。对于卦序，一般来说求的是规律、次序，但有一种情况，就是序变的时候，如先天序转为后天序。如果变的时候，就需要破了。变则通，通则久，不变则不久。一旦破了格，这个序就不存在了，但新的序由此而产生。卦序是象，象体现的正是阴阳之变，序揭示的是理，理变则序变，但理亦有变时。如鸦片战争以来，理亦变了，今中华当复兴，理又当一变，所以就有了新的序。一个时代一个序在起作用，时代变了，序也要变，旧序解体，新序还未产生，这时候我们不能说易不起作用了，这时候就需要研究破局。知序中所含的理，不知破序立序的理，仍然不能算是大成。如从剥到复，从九六阳到初九阳，其中阴阳之变，颇有精微之处。古人云：不破不立。我的理解，破局其实就是变局，而周易中变局无处不在，如否到泰，剥到复，只不过变的是小局，等到序变了，变的实际上是大局．易当然要可以解释大局的变化，否则易为不易的说法就不成立。知阴阳之体，不知阴阳之变，不能尽阴阳之妙，这也正是我目前所要学习的。看到一篇文章《中国历史上的八大遗憾》，谈到连山和归藏，虽然只是只言片语，感觉还是很有助益。其中说到：“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的，“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。不但卦序可以变，连卦名也可以变。名不同，则德不同。《归藏易》是以生命为系统的：“归，藏，生，动，长，育，止，杀”八象组成，以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《周易》的本称为《乾坤易》，是以宇宙自然为系统的。“天，地，日，月，山，川，云，气”八象组成。以“形”之象为主。乾形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。又据说，水族流传的卦书是连山易，如果水书是连山易和归藏易，三易并现，也许意味着一个新的时代就要开始了。古典的东西不是那么容易失传的，真正的东西必有传承。连山的社会系统、归藏的生命系统、加上周易的自然系统，整个系统是相当完善的，基本上把现代社会对宇宙的认识涵盖进去了，而且还要完善。每个社会推崇一种文化系统，后有流弊，于是另外一种系统出来补救其失，生生循环，生生不息，正是体现了易的思想。现在我们有自然科学、有社会科学、但是没有生命科学，还没有放到与其它两个同样重要的位置上。

6、中华有夏易、殷易、周易。文王演易至今已整整3000年了，周易以下，易道不显。夏易连山，殷易归藏，周易乾乾，至今2000余年。周易重乾，乾行健，然天行健不能久晴而无雨，久晴则旱矣，而且还经过了鸦片战争以来3000年未有之变局，3000年未有之强敌，故周易当修矣。不能说传统的易序就是错误的，而是不当其时。序以应时，时不同则序易，否则易就不能称作“易”。三皇不同道、五帝不同德，今若修易，必为今易、或中易。中华文化若兴，其兴在人，有其世，有其人。故国之将兴也，必有圣王出焉。有圣必有王，有王必有圣，先圣而后王。故王者之将兴也，必有人出为圣者，以助王者之兴。此圣王之事也。又数百千年之后，事易时转而德变，又当易之，此易无穷之意也。

孤阴不生，孤阳不长，阴阳化生而生万物。一阴分为太阴少阳，一阳分为太阳少阴，然一阴一阳不能自生，必得一阳一阴之力方可。故阴阳变化，非阳能化为阴也，非阴能化为阳也，乃阴生为阳，阳生为阴是也。然阴阳不能自生，故阴得阳方能生阴阳，阳得阴方能生阳阴。故阳非阴所能生也，阴亦非阳所能生也，阴阳相杂则自化也。阳得阴、阴得阳则变也。阴阳交感而生万物，然阴阳何得而来耶？太极变也。太极分而生阴阳，故阴阳若合也，阴阳其对也。阴得阳生，阳得阴生。新生则旧死，故阴得阳死，阳得阴死。死生若一也，各言其变也。阴不得阳不死，阳不得阴不死，合则两灭，灭而再分。两灭则死，再分则生。故生死者，阴阳之变也。

此篇言阴阳各不能自生，各得阴阳而变，故四象以下，各驳杂不纯。六十四卦亦不纯也，阴阳之象。阴阳驳杂不纯而生天地万物，其纯者，太极也。太极复归于无极，无极又生太极，此生生不息也。故返者，道之动也，万物各归其本源。[文章来源：乌有之乡 ]

[ 本帖最后由 心缘色 于 2008-7-29 22:29 编辑 ]

行是一个值得研究的题目，在研究完老子后将用余生全力研究人的行为。
“茫茫宇宙，朗朗乾坤，大千世界。天地萬物都有規律（有條有理）地運行着，發展、變化着。我不知道遠古太初之時，天地萬物是怎樣形成，又怎麽有規律（有條有理）地運行着，發展、變化的。宇宙大爆炸的理論或許成立，但大爆炸的前題應當有巨大能量的積聚，而這能量又是從哪裏來？因此，我還是相信老子所說的天地萬物從無到有的形成規律。雖然我們並不知曉宇宙的原始狀況如何，卻可以想象。天地萬物從紛亂無序，而逐漸演變到井然有序，除了它們自身因素以外，還存在著一種自然力量的推動，如大爆炸、宇宙風等。這種自然的力量，则是經過長時間的積聚而自然爆發的。江河之水，從雪山汇流至大海，就是一種自然的力量形成的。不斷積聚的水流，以及水流趨下的特性，最終形成了江河通道。水的流動是可見的，而天地萬物的發展、運行之道，往往是不可見的，但它們卻不是不存在着。正如空氣的流動一樣，冷熱空氣的對流而最終形成了風，或缺少，或充盈，最終形成彼此互動的關系。這其實就是一種內在的自然力量促成的。天地萬物的運行，也有它們的自然發展、運行之規律（道），當然它們的發展、運行規律（道）並不是一成不變的，有時有規律，有時又無規律。大道先於天地萬物而存在，虛無微妙而滋生萬物，博大無限而包容萬物。作爲先於萬物而存在的“道”，永遠引導著天地萬物依照其自身的運行規律而發展和變化，逐漸形成一定的條理。但道卻從不主宰（幹涉）萬物的發展、變化。一般人都能認識到“道”是天地萬物的根源，它滋生萬物，又给予萬物生存、发展的空間，却不知道它只是虛無、客觀的，隱隱約約的存在。天地萬物從無序到有序，从無規律到有規律，都是受其自身的因素以及各種外在因素的影響而形成的，並不是“道”主宰的（道只是起到引導和輔助的作用）。這就是自然。道法自然，它永遠虛無而客觀地存在，超然物外。”

任何结局它都体现着一种“道”，很显然这“道”是与这“结局”的行为相关联的，也就是说有什么样的行为就有什么样的结局或者“道”，例如长期的工业化生产由于不注意生态的保护导致了生态的破坏，这样的结局同样体现了一种“道”。道是应运而生。正是这应运而生，人们才能在生活生产实践中不断地去总结这“道”[经验]修正自己的行为，从而更加符号自然之道。
所以当出现某种结果时，冥冥之中好象有个“道”事先存在着，“引導著天地萬物依照其自身的運行規律而發展和變化”。

[ 本帖最后由 心缘色 于 2008-7-30 12:26 编辑 ]

我喜欢无。
虚无为本，人本来什么都没有，有了却会保守。保守了又容易失去。
一般人喜欢拥有，所以很难做到虚无。

我认为有这么几位能做到“无”境界：老子，孔子，佛陀，马克思等

虚无为本，才能不断有德。
骄傲自满，只会不断失败。

老子思想的要点就是道德——为人的哲学。
现实中我最敬重的人还是周总理，他也是为道者的典范（永远谦虚、永远进步，永远把自己当作人民的公仆，全心全意为人民服务）。

每一个时代、社会都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。---------马克思

无就是有