第五十二章：天下有始，以为天下母。

〖经文——译文〗
天下有始，以为天下母。
（天下从有开始，有是天下之母）。
既得其母，以知其子。
（既然知天下之母，也就知天下如何了）。
复守其母，没身不殆。
（返回大道需守其母。其母是有。最初之有是无，有个无。参见第六章。守无，也就是无为，修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了）。　　
塞其闷，
（隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。闷字，甲乙帛书本都缺失。第五十六章有“塞其闷，闭其门”，所以才取闷字），
闭其门，
（关闭其门户，在身为关闭五官），
终身不堇；
（终身并不少得。堇：少）；
启其闷，
（开启其烦恼），
济其事，
（有为去多多做事），
终身不棘。
（终身所得也并不多。棘：〈说文〉棘，小枣丛生者）。
见小曰明，
（能见小或说见无叫做明），
守柔曰强。
（能守柔弱叫做强）。
用其光复归其明。
（这就是运用自己的光，复归自己的明，也就是“我自燃”，也就是回归道）。
毋道身央，
（不是道的身就会被烧光，达到无身。央：通殃。汉〈故民吴仲山碑〉年寿未究，而遭祸央），
是胃袭常。
（这叫做达到永恒。袭：受。〈左傳·昭二十八年〉故袭天祿，子孫受之。胃：同谓）。　

【笔记】
复守其母，没身不殆。
第一章中，老子说“有，名万物之母”。第二十五章中，老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。
天下从有开始，有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
守无，无为，是老子教导我们修行的根本方法。这也是任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。
修行和不修行相比哪个优胜？
老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修行自己，终身并不少得；而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多得。注意，不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下一身。一样多少，平等无别。而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。
复归道，是用自己的光复归自己的明，也就是“我自燃”。换句话说，修行，就是回归自我。这个自我，是大自我，也就是老子说的浑心。
这时，身会被自我烧光，达到无身境界。及我无身，吾有何患？

第五十三章：使我介有知也，行于大道。

〖经文——译文〗
使我介有知也，
（使我多多有智慧的。介：〈尔雅·釋詁〉介，善也。知：智的古字），
行于大道，
（是行于大道），
唯他是畏。
（只有道才可敬畏。他，与它通）。
大道甚夷。
（大道安乐于虚无平淡。甚：〈說文〉尤安乐也。夷：抿之而弗得，名之曰夷）。
民甚好解：
（百姓安乐于最佳解道，最佳解道，就是晓悟道并把道运用到生活中去，如下述之无为就是最好的做法，也即最好解法）：
朝甚除，
（生活安乐于自己的低下。朝：〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。除：〈说文〉殿阶也。按，阶级如山石之高下，故从阜），
田甚芜，
（田地安乐于荒芜），
仓甚虚。
（仓廪安乐于空虚）。
服文采，
（穿着华丽），
带利剑，
（佩带利剑），
猒食货，
（吃喝日用足而生厌。猒：音厌，意厌饱，古同厌。厌，〈集韵〉足也。货：〈书·洪范〉八政，二曰货。「传」货，实用物），
财有余，
（财富多多有余），
是为盗夸。
（这就是大道之盗贼，也即叛道，是奢侈。夸：〈说文〉奢也）。
盗夸非道也（叛道奢侈，不是道）！　

【笔记】
怎样做才符合道？
老子说，我惟独敬畏道。行于大道，使我有知。老子当然也希望百姓都能行于大道。
大道是安乐于平易的。
百姓则安乐于好解道。解，晓悟；好解道，就是最佳晓悟道。那么，只有符合道，道才能有最佳的晓悟。怎样做才符合道？才是好解？那就是做到“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”。
百姓能安乐于低下的地位，就是“朝甚除”。不争其上。
百姓能安乐于荒芜的田地，就是“田甚芜”。不争其肥。
百姓能安乐于空虚的仓廪，就是“仓甚虚”。不争其多。
总之，就是无为不争，安贫守弱。这样做就符合道。
这“好解道”，实际就是道发挥作用，是道之德。只要我们生活中符合道，不违背道，就是“解道”，解的前面还要加上好字。
反之，服文采，带利剑，厌食货，财有余，这是盗夸，也就是叛道奢侈。叛道奢侈，不是道。

第五十四章：善建者不拔。

〖经文——译文〗
善建者不拔，
（善于建立者，不会建立后再拔除。圣人因为建无，所以不拔），
善抱者不脱。
（善于抱握者，不会抱住后再滑脱。圣人因为抱朴，所以不脱）。
子孙以祭祀不绝：
（圣人子孙，通过祭祀神，不绝于道。因为神无形体，祭祀中，敬畏的表面是有，实际是“无”。无不是道，可无是回归道的必由之路）：　修之身，其德乃真；
（这样以无修身，其无为之德就是真）；
修之家，其德有余；
（以无修家，其无为之德盈及全家）；
修之乡，其德乃长；
（以无修乡里，其无为之德就长及乡里）；
修之国，其德乃夆；
（以无修国，其无为之德厚及国家。夆：江韵，音厖，厚也）；
修之天下，其德乃普。
（以无修天下，其无为之德就普及天下）。　　
以身观身，
（修身，就是以身之有观身之无），
以家观家，
（修家，就是以家之有观家之无），
以乡观乡，
（修乡，就是以乡之有观乡之无），
以邦观邦，
（修邦，就是以邦之有观邦之无），
以天下观天下，
（修天下，就是以天下之有观天下之无）；
吾何以知天下之然兹？
（我通过什么知道天下如此无常呢？兹：〈尔雅?釋詁〉此也）？
以此。
（通过上述的观知道的）。

【笔记】
大道不拔不脱。
人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“朴”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱的是道。实际来说，任何建有都必然拔除；想抱住任何东西，都必然滑脱。世间都是无常，没有什么可以常在。常在永恒的，只有大道。
作为圣人的子孙，由他们的祭祀，能看出他们对道的敬畏，能看出大道不绝于世。因为他们敬畏的实际是无。
子孙后代，如此以“无”修行其身，修行其家，修行其乡，修行其国，修行其天下，这无为之德逐渐会普及天下。由无其身，到无其家，无其乡里，无其国家，乃至到无其天下，这样就会万法归无，从而回归大道。
修行中，观，是手段。
观，通过有，观其无，回归虚无，无为也。修身就是观身无常；进而以家为身，观家无常；进而以乡里为身，观乡里无常；进而以国为身，观国无常；进而以天下为身，观天下无常。最后，此身大到虚无；无身，归还大道。
可见，圣人之我，以虚无为身，以无身为身。

第五十五章：含德之厚者，比于赤子。

〖经文——译文〗
含德之厚者，比于赤子。
（含德厚的人，也就是通过无为修行自己达到一定程度的人，就好比刚出生的婴儿）。
逢疠虫地弗螫，
（遭逢有毒凶恶的疠虫之地，疠虫不能螫伤他。螫：音事。毒虫或毒蛇咬刺。疠：〈管子·五行篇〉不疠雛轂。「註」疠，殺也。〈说文〉疠，恶疾也。疠虫：恶毒之虫），
攫鸟猛兽弗搏。
（攫夺之鸟，凶猛之兽也不能碰到他。攫：音决。抓取）。
骨弱筋柔而握固，
（骨弱筋柔，手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔），
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
（不知道牝牡交媾之事，生殖器官却能小有怒挺，那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘：音娟。减少）；
终日号而不嗄，和之至也。
（终日呼号而不停歇，那是应和或说和顺外物才发此声。有其声而无其心，也就是圣人行不言之教）。　　
和曰常，
（这样的无为之和就叫做常），
知和曰明。
（知道无为应和外物就叫做明）。
益生曰祥，
（而有为求益求生叫做凶。祥：〈前漢·五行志〉妖孽自外來謂之祥。〈左傳·昭十八年〉鄭之未災也，里析曰：將有大祥。「註」祥，变异之氣。「疏」祥者，善惡之徵。中庸必有禎祥，吉祥也。必有妖孽，凶祥也），
心使气曰强。
（心又往益生上使气用力叫做强）。
物壮即老，
（强则物壮，物壮就转向老死），
胃之不道，
（这样谓之不符合道。胃：同谓），
不道蚤已。
（不符合道要早停止。蚤：通早）。

【笔记】
含德之厚者，比于赤子。
逢疠虫地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，这是吹嘘吗？平常人看是吹嘘了，实际不是吹嘘。赤子因其弱小，而有父母保护，才逢疠虫地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。含德厚者，因其无为，才有天地保护，补其不足。真的达到不可道可名可欲，也就是不执着道执着名执着欲，无住之心是什么？道也。弟子问耶稣，怎样才能得道？耶稣回答说，当你修行达到婴儿程度，就回归道了。圣人之心，一也。
德厚者无知无欲，做事便无为而做。
无为，才“未知牝牡之会而朘怒”；才“终日号而不嗄”，和而无心，无心而和。
和叫做常，这样的无为之和，乃是符合道，所以常。知道这样和顺外物当然就是明。相反，有为追求益生则是凶险，会强，会壮，会老死，这叫做不道。要早早停止。

第五十六章：知者弗言，言者弗知。

〖经文——译文〗
知者弗言，
（对于大道，有智慧的人是不说的。知：通智），
言者弗知；
（说的人是无智慧的）；
塞其闷，
（塞断其烦恼），
闭其门，
（关闭其门户），
和其光，
（大的可见分别处求其和。光：可见之分别），
同其尘，
（小的不见细微处求其同。尘：不见之微细），
坐其阅，
（坐守其内察，也就是内观。坐：犹守也。阅：〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者，察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”，但“坐其阅”可解通，因此保留帛书甲本文字不变），
解其纷，
（化解其纷乱），
是胃玄同。
（这样无为不争去行一切事，就叫做与玄相同）。
故不可得而亲，
（因此，这道不可得，却也能与道亲近。这是指能够做到无为而行，就与道亲），
亦不可得而疏；
（也因为不可得，而与道疏远。这是指有为的话，就与道疏远）；
不可得而利，
（道不可得而有利。这是指做到无为，就有利），
亦不可得而害；
（道也因为不可得而有害。这是说有为，当然有害）；
不可得而贵，
（道不可得而贵。这是指做到无为，就是贵），
亦不可得而浅。
（道也因为不可得而贱。这是指有为的话，就是贱。浅：同贱）。
故为天下贵。
（因此，道为天下贵）。

【笔记】
知者弗言，言者弗知。
道，真正有智慧者，是不说而去行的。参见第四十章“上士闻道，堇能行之”。就如游子还乡，演说再有理也没用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道离道。所以，老子才说，“言者弗知”。
怎样做才能归道呢？
那就是要塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，说穿了，就是无为不争。这样做，就叫做与玄相同，也就是符合道。
道不可得，可得不是道。正因为不可得，行上能做到无为不得的话，就与道亲近；反之，做不到无为，就与道疏远。正因为不可得，行上能做到无为不得的话，就有利；反之，做不到无为，就有害。正因为不可得，行上能做到无为不得的话，就是贵；反之，做不到无为，就是贱。
因此，不可小看道，不可轻贱道，道为天下贵。

第五十七章：以正之邦。

〖经文——译文〗
以正之邦，
（以正出于国家。之：生出），
以畸用兵，
（以零散运用刀兵。畸：〈说文〉残田也。〈正字通〉井田为正，零田不可井者为畸），
以无事取天下。
（以无事取得天下）。
吾何以知其然也才？
（我怎么知道要这样做呢。才：通哉）？
夫天下多忌讳，而民弥贫。
（不能以正出于邦国，国家反出不正，就会多出百姓憎恶躲避之事，这样的话，百姓不能安居乐业，就充满贫穷。忌：憎恶。讳：避。弥：充满）。
民多利器，而邦家兹昏。
（不能以畸用兵，反是民多利器，这样的话，国家滋生的就是昏乱。兹：通滋）。
人多知，而何物兹起。
（不能以无事取天下，人反求多智巧的话，滋生的东西是何物也分辨不清了，即滋生的是智巧产生的奇物。知：通智），
法物兹章，而盗贼多有。
（这样，有了贵物奇货，就产生了保护他们的法律。天下盗贼也就多多了）。
是以圣人之言曰：
（因此，圣人的话说）：
我无为也，而民自化。
（我无为，民自己也会化作无为。民：〈说文〉众萌也。从古文之象。按，古文从母。取蕃育也，上下众多意，指事。这里的我，道也；这里的民，万事万物也）。
我好静，而民自正（我喜欢静，民自己也会达到静而归正）。
我无事，民自富（我无事的话，民自己便富足而无事）。
我欲不欲，而民自朴（我无欲的话，民自己也会禁欲而归朴）。

【笔记】
邦国出的要正，不能出邪恶；反之，天下就多出忌讳，多出百姓讨厌之事，使民贫穷。
要以畸用兵，不能用重兵；反之，就是民多利器，国家滋生的就是昏乱。
要以无事取天下，不能多事；反之，就是多智巧多欲望，贵货贵奇，法物滋长，盗贼多有。
我与民。
我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
这“我”是谁？答曰：是王。什么王？国王。这样回答，是低层次的理解，也没有错。当你能够知道老子说的王也是“心王”，才是站在修行高度上感悟老子，才可能与老子感应道交。心王，道也。
民是什么？和国王相对，当成百姓理解，也没错。但能够知道万事万物都是民，才站在了心王高度看问题了。
老子的我，是深刻的。
从肉身之小我，到一国之王我，到天下之大我，直到心王。我，是无所不包的了。我就是道，道就是我。我就是万物，万物就是我。
我欲不欲。
能做到我欲不欲的话，民自然归朴。我欲不欲，就是禁欲。禁欲，谁能做到？只有更高追求的人才能做到。很多人，为了达到自己更高目标，而弃甜取苦，这是必须的，并因此而得到尊重；修行人，为了得道而禁欲，更是应该赞叹。去掉“我”之欲，只有这样，才可能静，才可能归还“自燃之我”，也就是归还“大道”。

第五十八章：其无，正也。

〖经文——译文〗
其正闵闵，
（其“正”病病殃殃，也就是不正。参见第五十七章。闵：〈玉篇〉病也。傅奕本作閔閔），
其邦屯屯，
（其邦国不是“以正之邦”，当然就难难了。屯：〈說文〉难也）。
其正察察，
（其正昭著天下。察：昭著。〈中庸〉言其上下察也），
其邦夬夬。
（其邦国是“以正之邦”，正行果决刚断）。
祸，福之所倚；
（祸中，隐藏着福。倚：通“隐”）；
福，祸之所伏。
（福中，暗伏着祸）。
孰知其极？
（如此循环往复，谁知其极在何处）？
其无，正也。
（直到其无，才是其极之正地。是无极也）。
正复为奇，
（正到极就是无正，即正复为不正。奇：〈说文〉奇：异也），
善复为妖，
（善到极也是无善，即善复为不善。妖：〈正韻〉异也，孽也），
人之迷也，
（人迷惑在其中而不解），
其日固久矣。
（其时日固然很久了）。
是以方而不割，
（因此，明白了无是极，无是极之正，就不要迷惑了。已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方，再方复为无方了。割：〈玉篇〉截也），
廉而不刺，
（已经收敛就不要再刺伤它，即不要使它再收敛。廉：〈釋名〉斂也，自檢斂也），
直而不绁，
（已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直。绁：〈說文〉系也。〈玉篇〉马韁也。凡系缧牛马皆曰绁），
光而不曜。
（已经有光明了就不要再照耀它，即不要使它再光）。

【笔记】
无才是正。
什么是正？老子的正就是无。孰知其极？无是其极，其无乃是极之正也。无就是正，无为就是正为。无为而治，就是以“正”或说以“无”治国治民，也就是“以正之邦”。真的无为而治，就“其正察察，其邦夬夬”了。
祸福相反相成，人们一直迷惑其中，不知如何是好。老子告知，不要迷惑，学会这样做就可以了：
已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方；已经收敛就不要再刺伤它，即不要使它再收敛；已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直；已经有光明了就不要再照耀它，即不要使它再光。
什么意思？令我们不要过分，因为无是其极，物极必反。要守无，守无为而已。

第五十九章：深槿固氐，长生久视之道。

〖经文——译文〗
治人事天，
（治人也好，事天也罢），
莫若啬。
（都不如收敛，也就是无为守弱。啬：〈仪礼·少牢礼〉啬黍。「注」：收敛曰啬）。
夫惟啬，
（只有收敛），
是以蚤服。
（才能早顺服。蚤：通早。〈越語〉蚤晏无失，必順天道）。
蚤服是胃重积德。
（早顺服守柔弱就叫做重积德，也就是长久累积无为之德）。
重积德则无不克。
（这样重积德则无有不克，一切“有”都烟消云散）。
无不克则莫知其极。
（无不克则不知其“无”之极在何处，无没有边沿。这是修行到一定高度）。
莫知其极，可以有国。
（这“无”不知其极，舍我无他。到这地步，天上天下惟我独尊，自己如同侯王，拥有一切无，当然可以称自己有国了）。
有国之母，可以长久。
（这有国也即无，这里能探到无的生母——玄牝，到此，就可以归还大道而长久了。之：〈说文〉出也。“象艸过屮，枝茎益大有所之”）。
是胃深槿固氐，长生久视之道也。
（这就是所说的：深入到根，稳固到本，能长生，能久视的那个道了。槿：〈集韻〉音堇，柄也。柄：本也〈易·下繫〉坤为地为柄。氐：〈詩·小雅〉尹氏大師，維周之氐。「毛传」氐，本也）。

【笔记】
治人事天莫若啬。
啬，不再令其生长，而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛，才早顺服。早顺服，才不至于被灭，而能长久累积无为之德。这样的话，无为最终胜有为，一切有都烟消云散。天下只有无，不知其边不知其极。修行到这地步，舍我无他，天上天下惟我独尊。这时的自己，如同侯王一样，拥有一切无，当然可以称自己有国了。
深槿固氐，长生久视之道。
注意，道，既深槿固氐，又可长生久视。
通过这样的无为不争，可以达到静。万法自然归无。
这时，有个无，这就是老子所说的“有国”，也就是空。
这空中可以观这空从何而生，也就是观空之母。这母，就是老子所称的“有国之母”。
一旦观得此母，就得见玄牝，因为此母就是玄牝。
进得玄牝之门，才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心，探得此一念心，去掉其所觉之无，惟独一心，就是道。只不过，此心非世俗心，又非非世俗心，需要修行中慢慢感悟。
到此才晓悟，这道，深槿固氐，永恒无名，长生久视。

[ 本帖最后由 三傻子 于 2008-8-3 16:03 编辑 ]

第六十章治：治大国若亨小鲜。

〖经文——译文〗
治大国若亨小鲜。
（治理大国，如同烹饪小鱼。把小鱼烹饪到鬼而不神，也就是屈而不伸，死而不活，才能食用。亨：〈唐韵〉〈正韵〉同烹。鲜：〈礼·內則〉冬宜鮮羽。「註」鮮，生魚也）。
以道立天下，
（以道建立天下），
其鬼不神。
（这样的人，只守其鬼，不张其神，也就是守屈不伸。说穿了，还是无为，守弱不争。鬼神：〈康熙字典〉阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼）。
非其鬼不神也，
（这样的人，不是只屈不伸），
其神不伤人也。
（是其伸不伤人。注意，不是不强，是其强而不强）。
非其申不伤人也，
（不是其伸不伤人。申：〈正韻〉音信，伸也），
圣人亦弗伤也。
（圣人也不存在伤害。以道立天下，都是无为的圣人，不伤害别人，也不被别人所害）。
夫两不相伤，
（这样两不相伤），
故德交归焉。
（因此，无为之德相交，就归还大道了）。

【笔记】
烹饪小鱼，守屈不伸。
治理大国和烹饪小鱼是一样的。烹饪小鱼，使小鱼鬼而不神，才能吃的。鬼神者，阳魂为神，阴魄为鬼；气之伸者为神，屈者为鬼。也就是令小鱼静而不动，屈而不伸，阴而不阳，死而不活，才可享用。
治理大国，守屈不伸。
治理大国也是这个道理。令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，也就是无为而治。无为而治，就是以道立天下。以道立天下，万民就会鬼而不神了，也就是屈而不伸了。不是不伸，是伸也不伸，因为伸也不伤人。不是伸不伤人，是无人可伤，因为无为而治，圣人也不伤万民，万民也不伤圣人。这样两不相伤，所以德交，也就是共同无为，归还大道。
在道修行，守屈不伸。
修行，也是如此，守弱不争。就如第五十九章所言：“治人事天莫若啬”。只有守弱不争，才能达到静。达到静，才能万法归无。无中观得玄牝，就是老子所说的有国之母。达到这样境界，才能一悟回归“深槿固氐长生久视之道”。

[ 本帖最后由 三傻子 于 2008-8-3 17:38 编辑 ]

“心”“静”好象不是道家的思想吧。无私故能成其私，知黑守白，知雄守雌。请指教

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-8-5 13:00 编辑 ]

“令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，也就是无为而治”------------
是吗？“屈而不伸”应该是“故能伸”吧。“令万民静而不动”太迂腐吧，还是“动善时”吧，呵呵

引用:

原帖由 oxsk 于 2008-8-5 13:07 发表
“令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，也就是无为而治”------------
是吗？“屈而不伸”应该是“故能伸”吧。“令万民静而不动”太迂腐吧，还是“动善时”吧，呵呵 ...

心，是老子道德经的核心。
老子的无为，是全面的，既有初级的，也有高层次的。初级的，修行之初步，比如屈，就是不伸，不争；高级的，修行达到高度后，即便争也是不争。所以，老子说无为，又说为而无为，这实际是针对修行的不同层次而言的。
我也是自己理解，请批评指正。

“比如屈，就是不伸”------比如普通下层老百姓泡钮是流氓行为。
“修行达到高度后，即便争也是不争”--------贪官富豪包二奶就是为了爱情了？呵呵简直是强盗逻辑

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-8-6 21:03 编辑 ]

“心，是老子道德经的核心”------赫赫，莫非“道德经”是“心经”？

原来你不是修行中人，冒昧了。那你只当作我是胡说吧。