什么是道？
老子在经中说：“道恒，无名”。显见，道是永恒的，是不可靠语言表述出来的。永恒，悟道后自然晓得什么是永恒。无名，不可言说，悟道后才能知道为什么不可言说。
很多人把道理解成是规律，这是误解道。规律是可以言说的，可以表述的。所以，规律不是老子所说的道。一切规律都是道发挥作用的表象，如天道，地道，人道，阴阳之道等等。
有人把道理解成“无”，如空、一、朴，等等，这也是误解老子的道。
在老子体系中，无和有同出于道，由道而生，道在无先。以为无就是道，以为空就是道，这样的理解，把老子修行层次给抹杀了。
很多人从哲学意义上，为道做定义，这是不明智的，是不懂老子的。能定义的话，老子自己早便会说得明明白白，不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释，实际会妨碍人们对道的感悟，反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说，“道是体，德是用”，这样说并没错。可没悟道的读者，会从日常哲学或生活含义上，把道错误理解成“本质”，“本体”，“本源”，这就大错特错了。再如，“一阴一阳之谓道”，这样说也没有错，但没有悟道的读者，很容易把道的这些作用当成道去理解，这就是离道了。所以，老子对“道”不敢多说一字，因为他已经悟道，怕多说一字，人们从字意上误解道。
道，只有悟，才知道；梦，只有醒，才知梦。道中演说什么，都还在道中；梦中任何理论，都不能出梦。所以说，道，需要感悟。
老子不管是谁，一部《道德经》足见其智慧。《道德经》，大隐者经，中隐者经，是隐于朝隐于市者经，是真正的“生活道”，“道生活”，不离生活而几于道。隐于野者，亦不离此道。
版本问题。
现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。
帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者正本清源的目的。
所以:
以帛书甲本为底本，以帛书乙本为参考。也参考楚简本及通行本。有矛盾处，以帛书甲本为准，不通处以通者为准。
共八十一章，一章一章连续贴出。

《帛书甲本道德经》目录：
说明：道经排在前，这是照顾通行本顺序，便于和通行本查阅对照。帛书甲本的实际顺序是道经在后，德经在前。

道经：
第01章：众眇之门。
第02章：天下皆知美为美，恶已。
第03章：圣人之治，恒使民无知无欲也。
第04章：道冲而用之，有弗盈也。
第05章：天地之间，其犹橐钥舆。
第06章：浴神不死。
第07章：天长地久。
第08章：上善治水。
第09章：持而盈之，不若其已。
第10章：戴营魄抱一，能毋离乎。
第11章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
第12章：是以声人之治也，为腹而不为目。
第13章：及吾无身，有何梡？
第14章：执今之道，以御今之有。
第15章：葆此道，不欲盈。
第16章：致虚极也，守情表也。
第17章：成功遂事，而百省胃：我自然。
第18章：故大道废，案有仁义。
第19章：绝声弃知，民利百负。
第20章：吾欲独异于人，而贵食母。
第21章：孔德之容，唯道是从。
第22章：有欲者弗居。
第23章：是以声人执一以为天下牧。
第24章：希言自然。
第25章：有物昆成，先天地生。
第26章：重为巠根，清为趮君。
第27章：唯知乎大眯，是胃眇要。
第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
第29章：是以声人去甚，去大，去楮。
第30章：以道佐人主，不以兵强于天下。
第31章：夫兵者，不祥之器也。
第32章：道恒，无名。
第33章：自知者，明也。
第34章：道泛呵其可左右也。
第35章：执大象，天下往。
第36章：鱼不脱于渊。
第37章：天地将自正。

德经：
第38章：上德不德，是以有德。
第39章：昔之得一者。
第40章：上士闻道，堇能行之。
第41章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
第42章：勿，或益之而云，云之而益。
第43章：五是以知无为之有益。
第44章：知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：请靓，可以为天下正。
第46章：天下有道，却走马以粪。
第47章：不出于户，以知天下。
第48章：为学者日益，闻道者日云。
第49章：圣人恒无心，为天下浑心。
第50章：生之徒十有三。
第51章：此之谓玄德。
第52章：天下有始，以为天下母。
第53章：使我介有知也，行于大道。
第54章：善建者不拔。
第55章：含德之厚者，比于赤子。
第56章：知者弗言，言者弗知。
第57章：以正之邦。
第58章：其无，正也。
第59章：治人事天莫若啬。
第60章：治大国若亨小鲜。
第61章：大邦者下流也。
第62章：道者，万物之注也。
第63章：为无为。
第64章：其安也，易持也。
第65章：为道者非以明民也，将以愚之也。
第66章：江海之所以能为百浴王者。
第67章：小邦寡民。
第68章：天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
第69章：天下皆胃“我”大。我恒，有三葆。
第70章：是胃不诤之德。
第71章：吾葆矣。
第72章：知者希，则我贵矣。
第73章：知不知，尚矣。
第74章：母闸其所居。
第75章：天罔恢恢，疏而不失。
第76章：夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
第77章：夫唯无以生为者，是贤贵生。
第78章：坚强者，死之徒也。
第79章：天下之道，酉张弓者也。
第80章：故柔胜刚，弱胜强。
第81章：天道无亲，恒与善人。

第一章：众眇之门。

〖经文——译文〗
道，可道也，
（世界最初是道。道，不动不变。之后，此心开始动念，开始“可”道，也即觉知并执著有个“道”。因为道体本无，所以，“可”的也即觉知并执著的是“无”。可：〈說文〉肯也。〈廣韻〉許可也。〈韻會〉可者，否之對），
非恒道也。
（这被可的道，不是永恒的道）。
名，可名也，
（无乃是最初之实。有了无之实，便有了无之名。名，肯定这名，也就是觉知并执著其“有”），
非恒名也。
（这被可的名，不是永恒的名）。
无，名万物之始也。
（可道，可的是无。无，叫做万物之始，或说无是万物之始的名。最初之有是无，所以，无是万物之始）；
有，名万物之母也。
（可道，便是觉知并执著虚无，这无，便是最初的有。有了这个无之“有”，才产生万有。所以，有，叫做万物之母，或说有是万物之母的名）。
故，恒无欲也，
（因此，发挥作用后的永恒之道，是有“无”之欲的），
以观其眇；
（因为，我们修行中能观到永恒者发挥作用后无的一面。眇：〈說文〉一目小也。〈释名〉目匡陷急曰眇。眇，小也。〈正韵〉偏盲也。以：因也。〈詩-邶風〉何其久也，必有以也）；
恒有欲也，
（发挥作用后的永恒之道，是有“有”之欲的），
以观其所噭。
（因为我们观到了永恒者发挥作用后有的一面。噭：音叫，同叫）。
（注意，这两句话是说，正因为有了“可道”，道才发挥作用，从而观到了无和有。可道，才缠陷在欲字中，恒，才成了有欲无欲之恒，道才和贪欲纠缠在一起了）
两者同出，异名。
（无和有，两者是一同产生的，名不一样），
同胃玄之。
（“同出”，是说从玄产生，也即从道而出。胃：道德经中通谓。之：〈说文〉出也）
有玄。
（有了有和无从玄产生），
众眇之门。
（才可见玄是众眇生出的门。众者万物之有；眇者万物之无。这无和有，都是从“永恒者或说玄”这个“门”产生的）。　

【笔记】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
误解：很多人把“道，可道也，非恒道也”这句话中第二个道字理解成“说”，这是解释不通的。
这样解释，错误如下：
首先，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”，这样并列的两个句子，就不能解释出并列的含义来了。
其次，中间的道字当成“说”解的话，“名可名也非恒名也”这句话，就没有存在的必要了，因为“说”，本来包含在“名”的概念外延中，文字言说乃至一切表述手段，都是名。显见，把道当成说去理解，逻辑上是混乱的。
更为关键的是，帛书本多出个“也”字，这个也字，把从古至今的诸多种把道理解成说的解释，都彻底推翻了。这个也字，是表示肯定语气的。那么，按照人们平常把道当成说来理解的话，就成了：“道，是可说的，不是永恒的”，这和老子本意显然是相悖的。后人把也字删掉，无论出于什么目的，都是错误的。
怎样理解才是正确的呢？请看。
道，可道也，非恒道也。
“道”：世界之初，就是道。在老子体系中，道是永恒不变的，无知无欲的。大道本是心，这需要慢慢感悟。
“可道也”：此心觉知并认可有个道了，这是道之起用。可字，表肯定，和否定相对，也就是认可。“可道”，是无知无欲的平静之心，起念一动，肯定大道之有，肯定认定了“有”个道，有个“无”，因为道体是虚无的。显见，从逻辑上说，无在有先，尽管实际上二者同出。所以，无是万物之始，之父。而“有”了无，这就是最初的有。之后，便衍生出万有。所以，有，是万物之母。
显而易见，“可道也”，乃是道发挥作用之初，是平静之心产生了波澜，开始觉知并执著空无之有。修行人到达一定高度，都知道一切虚妄产生于“可”，也就是把一切当真去执着。修行正是相反，抱定一个“否”字，把一切当成梦幻泡影去观照，从而返还大道。关于“可道也”，可参见第三章中的“不见可欲”。不见可欲，就是“否”欲，也就是禁欲。两章中的“可”字，都是用在肯定的意义上。
“非恒道也”：老子敲世人一棒。这是明白告诉我们，道，一旦被“可”，即觉知其有，并当真执著道，这道就不是永恒的道了。换句话说，“我们当真执着的世间万物，都不是永恒的，而是虚幻的”。
这和佛祖所说的“凡所有相皆是虚妄”，和圣经所说“一切都是虚空都是风”，是一样道理。
名，可名也，非恒名也。
“名”：我们生活的世间，一实一名而已，实和名都是从道而出。最初的实乃是无，那么，这最初的名也就是无了。所以，才有“无，名万物之始也”。这个无乃是最初之有。有了这个有，才产生万有。所以老子才说：“有，名万物之母也”。
“可名也”：百姓可名、肯定并执著名，执著所谓的科学理论乃至圣人言说。最初可的名是无，其后是有，万有。百姓执著语言文字相，修行人都知道这一点的。
“非恒名也”：不是永恒的名。就是说，这名也是虚幻的。
这和佛祖破众生执著言说相是一样道理。

世间众生之病：
是把一切“当真”，也就是“可”，也就是“肯定”。开眼便“可”，执著一切“有”，不舍不弃，迷惑其中，众生才不醒其梦。所以，“否”，是修行门径。佛祖说，一切都是虚妄，否也；圣经说，一切都是虚空都是风，否也。
可道，就是执著相；可名，就是执著言说。这就是众生痴迷处。
执著世俗的道和名，是众生不得解脱的根源。
老子否定了世间所谓的“道”，否定了世间一切“理论学说”，指明有个永恒者。这是老子的智慧，是老子超人处。

道者，心也。
恒，无欲也，以观其眇；恒，有欲也，以观其所噭。可见，永恒的道发挥作用，就是“欲有”，“欲无”。有此贪欲，才产生可道。这贪“欲”是大道发挥作用之根源。前文的一个可字，这里的一个欲字，可见大道之本体是心。万物由心而生，这心不是普通的世俗心，而是老子所说的“浑心”，也就是大心。

道又叫做玄。
这是老子为道命的又一个名。道，没发挥作用之初，强名之为道。发挥作用后，老子把道叫做玄。发挥作用的道，人们欲觅其体。其体本无。所以，老子才以玄名之。玄者黑也，取其不明见义。不明见，不可说不可思议，以显道之深邃。

玄之有玄。
请看如下断句：
两者同出（有和无两者同出），
异名同胃（“两者”，名不一样；“同出”，此同出是说——。注意下文。胃：道德经中通谓）
玄之有玄（从玄而出，有了从玄出有无。之：〈说文〉出也。玄之：从玄出）
众眇之门（这玄是众眇生出的门。众者万物之有；眇者万物之无。这无和有，都是从“永恒者或说玄”这个“门”产生的）。
如此断句也通，玄之，乃是承接上文“同胃”，有玄乃是启下文之“众眇之门”。
只是这样断句，容易误解，不如把“玄之有玄”分断开，更好理解一些。
有：〈集韻〉尤救切，有与又通。所以，后人把玄之有玄改写成玄之又玄，也解得通。实际来说，“有玄”，就已经说得明白了，无须改成又玄。改成玄之又玄，也使后人误解了道。
:
同胃。
同胃二字乃是同谓。有和无，名不一样，同在何处？回答是“同在道”。那么，上下文联系起来看，这同字，乃是承接上文之“同出”。同胃，与“玄之”连接，正是同出于玄，因为之字有“出”的含义。

本章核心：这个世界是如何从道产生的。
从这一章可见，这个世界产生于“可道”。
道，乃心，老子所谓的浑心，也就是大心，无念无相，无贪无欲，不可思议。这是世界之本初，大道尚未起用。
其后，大道起用。一念觉知此道，便是“可道”，即肯定道，把道“当真”执著其有，真心变成妄想心。此“可”乃是欲也；可才生有和无，无欲有欲也。
从此“有”一“无”相，因为道体本是无。无和有，一体两面，同时产生。而逻辑上，无在有先。因为觉的是“无”。
觉知有个道，因为道体本无，所以名之为“无”，这便是“可名”，把名当真，执著其名。老子又打世人一棒，这样的名，不是永恒之名。这是对当时所谓“学说理论”的一个无情否定。
无和有同出于大心，名字不同。因为逻辑上无在先，所以老子把无又叫做万物之父；有在后，这最初的有乃是无，但万有却由此而生，所以老子又把有叫做万物之母。
因此，虽然大道本体无知无欲，可一旦发挥作用，动念起心，便是欲，欲有，欲无。这时的道，只能叫做有欲无欲之道；这时的恒只能是有欲无欲之恒。这样，大道便被欲望红尘所蒙蔽了，便非恒道了。
无和有从大心也即从道而生，所以，老子把大心发挥作用后的玄，叫做“众眇之门”。

关于这个世界如何产生，佛祖的说法和老子的说法基本是一样的。因为他们修行都达到了绝顶高度，才会有基本相同的看法。
佛祖说：真心本明（真心即老子所说的“道”）。
真心自见。把自己之明当做对象去见，便妄为明觉。
见到“见和空”，便一迷成昧，执著其有（这就是老子所说的“可道”了）。
被见的见与空，相待成摇，才有了风轮执持世界，即有了四大之风。空中风摇，有坚固不摇的，才有了金轮，那是四大之土。风摇金固，相摩生火，那是四大之火。火光上蒸，蒸则有水，那是四大之水，含十方界。四大假假相生，递相为种。以是因缘，才有了这个世界。可见，圣人的修行高度是一致的。
至于科学上的关于世界起源的种种假说，以及哲学上的唯物唯心，与老子和佛祖不在一个层次上说话，所以不能相比。

[ 本帖最后由 三傻子 于 2008-7-10 21:46 编辑 ]

第二章：天下皆知美为美，恶已。
〖经文——译文〗
天下皆知美为美，恶已。
（天下都知道美是美的，就有了恶。已：〈增韻〉語終辭）；
皆知善，訾不善矣。
（同理，都知道善是善的，应该有不善存在。訾：〈禮?少儀〉不訾重器。「註」訾，思也）。
有无之相生也。
（有和无是相生的。有生无，无生有）。
难易之相成也。
（难和易是相成的。难成易，易成难）。
长短之相刑也。
（长和短是相形的。长形于短，短形于长。刑通形）。
高下之相盈也。
（高和下是相盈的。高，过则为下；下，过则为高。盈〈正韻〉盈縮，過曰盈，不及曰縮）。
意声之相和也。
（抑和声是相和的，也就是抑和扬是相和的。有抑才有扬，有扬才有抑。意：与抑通。〈徐鍇曰〉見之於外曰意。意，猶抑也。舍其言，欲出而抑之）。
先后之相隋。
（先和后是相隋的。长圜之先，转而会成长圜之后；反之亦然。隋：〈正韻〉圜而長）。
恒也。
（永恒如此）。
是以声人居无为之事。
（既然如此，声人处事就是处无为之事。声：声望，声名。〈诗?大雅?文王有声〉文王有声。声人：同圣人）。
行不言之教。
（行教就是行不言之教）。
万物昔而弗始也。
（本在万物之前，而不自封为始。昔：假借为昨，从前，过去。《周礼?酒正》二曰昔酒）。
为而弗志也。
（有为而心却无为）。
成功而弗居也。
（成功而心不居功）。
夫唯弗居，是以弗去。
（正因为不居，所以，才能不去，才能永恒）。　

【笔记】
老子辩证法，是道发挥作用的必然结果。
有无，难易，长短，高下，意声，前后，等等，为什么有同一性？因为源头是一个，都产生于那个永恒者。只要源头在，他们对立同一就是存在的。永恒者是玄，玄生有无。无是万物之始，即万物之父；有是万物之母。有无相生相成，万古不休。一切二边，也都和有无一样，对立同一，一直如此。就是因为产生二边的玄，即道，是永恒的。老子辩证法，可见，是道发挥作用的必然结果。
圣人处无为之事，行不言之教。
什么是无为？什么是不言？
无为，是为一切事时，心守虚无。无为，绝不是什么都不做。能心守虚无去为一切事，就是为而无为。也就是“为而弗志也”。
不言，是言一切事时，心守虚无。不言，绝不是什么都不说。能心守虚无去言一切事，就是言而不言。
言与行都能心守虚无，也就是抱一，守朴，这样处事就是无为；这样说话就是不言。这就是圣人为我们在行与言上做出的榜样。所以，才说圣人“处事无为”，“行教不言”。
为什么要无为不言呢？
能这样坚持做下去，最终会悟到一切都是虚无。这是修行高层次。至此，就不会再守虚无了，而是万物归于虚无，从而悟道。到此地步，百姓自己也就是圣人了。
夫唯弗居，是以不去。
正因为声人处事能够为而无为，行教能够言而不言，所以，便能做到不居之一边。正因为不居有，才能“不去”，也就是才能真正“有”，这“有”就是指永恒之道的有。

第三章：圣人之治，恒使民无知无欲也。

〖经文——译文〗
不上贤，使民不争；
（不崇尚贤才，使民不为之争）；
不贵难得之货，使民不为盗；
（不贵重难得之货，使民不为盗）；
不见可欲，使民不乱。
（不显现肯定欲，也就是否欲，禁欲，从而使民不乱。见：〈廣韻〉露也。〈易·乾卦〉見龍在田。「疏」陽氣發見，故曰見龍。可：〈說文〉肯也。〈廣韻〉許可也。〈韻會〉可者，否之對。欲：〈禮·曲禮〉欲不可從。「疏」心所貪愛爲欲。可欲：世俗人们，开眼便可，便肯定指著一切，而不知一个“否”字，才是回归大道之门径）。
是以声人之治也，
（因此，有声望的圣人之治。声：声望，声名。〈诗?大雅?文王有声〉文王有声。声人：圣人），
虚其心，
（令其心不多思），
实其腹，
（令其吃饱了），
弱其志，
（令其没有大的志向），
强其骨。
（令其有很强壮身体）。
恒使民无知无欲也。
（这样做，就是经常使民众无知无欲）。
使夫知，不敢弗为而已。
（如果使民有知有欲，民就不敢无为了，如此而已）。
则无不治矣。
（这样无为治民，就没有不治了）。 　

【笔记】
圣人之治。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。这就是圣人之治。
国家民众是如此治理，自心自身也是如此治理。这需要慢慢感悟。
为什么要使民无知无欲呢？
老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不愿“无为”了。无为，能够回归大道，所以是重中之重。
修行，也是这样。色身万物，乃是心王之民。心能“离”色身万物粘缠，就是使民无知无欲，万民万物才可归根入静，才无不治，才回归大道。

歡迎你，三傻子朋友，問好：
　　「三傻子」此網名起得不錯。文中也有自己的一套見解。尤其是第一章能藉以佛學去講出老子前輩他在《老子》裡的「無為」思想內容。故小小禮物，請笑納。

第四章：道冲而用之，有弗盈也。

〖经文——译文〗
道冲而用之，有弗盈也。
（道，虚无一面发挥作用，有就归于无。冲：通盅，空虚）。
渊呵，始万物之宗。
（这无，是一切渊源，是原始万物之宗。渊：深远）。
锉其锐，
（这时，挫去一切锐利而得到圆融。锉：与挫同。〈史記?楚世家〉兵銼藍田），
解其纷，
（解除一切纷乱而达到清静），
和其光，
（大的可见分别得以和合。光：可见之分别），
同其尘。
（小的不见细微得以大同。尘：不见之微细）。
湛呵，佁或存。
（修行到这样深度，清晰可见啊，道好象是不变不动地存在着。佁：〈集韻〉音以。固滯貌。也就是不变不动。或：〈正韻〉音惑。疑也）。
吾不知其谁子也，
（我不知道这道是谁的子孙），
象帝之先。
（好象在帝之先，帝也由道生。帝：〈說文〉諦也。王天下之号也。〈呂氏春秋〉帝者，天下之所適）。 　

【笔记】
道，始万物之宗。
这是老子所说的道，不落可与否的道。修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。所以，老子才说：道，始万物之宗。
修行达到静，对道的体会。
修行到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，尽管没有回归道，但却能体会道：“清晰可见啊，道好象是不变不动地存在着”，“吾不知其谁子也”，“天帝也应该是道所生”。

第五章：天地之间，其犹橐钥舆。

〖经文——译文〗
天地不仁，以万物为刍狗。
（天地不仁，把万物当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。刍狗：祭祀用的草扎狗）；
声人不仁，以百省为刍狗。
（声人也不仁，把百姓当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。省：甲骨文和小篆字形，象眼睛观察草。本义：察看。百省：帛书乙本为百姓，可通）。 　　
天地之间，其犹橐钥舆，
（这天地之间，就象装载个大风箱。橐钥：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。舆：载），
虚而不淈，
（风箱中空虚，却又不空虚。淈：音古，水枯竭之意），
踵而俞出；
（抽动往来就有风从虚无中生出来。踵：〈說文〉追也。一曰往來之貌。俞：中空。〈说文〉空中木为舟也）；
多闻数穷，
（贪多闻，色也；乃至穷尽其数，理也。也就是说，在天地这个大橐钥间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等等），
不如守于中，
（也不如守住这个橐钥之中的虚空）。 　

【笔记】
天地声人的不仁，乃是大仁。
天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
注意，老子体系中，道，退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道，所以，这是大仁。
多闻数穷，不如守于中。
注意，守中，乃是守无为，守虚无；而不是守住中间。
天地之间，就象个大橐钥。虚而不淈，踵而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐钥间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐钥之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
守虚空有什么好处？
因为，这虚空，虚而不淈，踵而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于静，复归于大道。

第六章：浴神不死。

〖经文——译文〗
浴神不死，
（就是觉知无中生出最初之有，有个“无”。浴：洗心归到无就是浴。洗心归无，这无，是空，也就是死。〈礼?儒行〉儒有澡身而浴德。浴，借为洁治意。神：是这无中一念“觉有”之心念。不死：一念觉有，便不无，不死，便产生了有，有个“无”），
是胃玄牝。
（觉知这最初之有的心念也就是浴之神，就是玄牝）。
玄牝之门，
（玄牝这个门），
是胃天地之根。
（就是所说的天地根）。
绵绵呵若存，
（有无相生，连绵不断，如此存续着），
用之不堇。
（其用永不枯竭。堇：音仅，少）。　

【笔记】
万物产生顺序。玄生无。无生有。
浴神：修行到万物沉寂，就是浴，就是洁，也就是无。
能觉知此浴此无者就是神。觉知有虚无在，这就产生了“有”。有什么？无而已。这就是最初的有。有，便不是无，不是死，因此，把心中这最初的有，形象地叫做“浴神不死”。
又因为一念觉空而生有，显见，最初觉空这一念，是生有的关窍，所以，这一念就叫做牝。牝是母性生殖器。又因为此空乃是由玄而生，所以，这牝就叫做玄牝。万物母是有，父是无；有无之母是玄。这是最基本的逻辑顺序。

心是万物根源。
本初觉空之一念，也就是浴之神，是玄牝。这一念，产生了最初的有，尽管有的是个空。之后，有无相反相成，产生了天地万物。所以，这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生，而玄牝是觉空的“心”，可见，心是万物之母的根源了。万物根源是心，因此才说“玄牝之门是谓天地之根”。
玄是道，玄牝、浴神是道之用。不可混淆。

第七章：天长地久。

〖经文——译文〗
天长地久。
（天地长久）。
天地之所以能长且久者，
（天地之所以能够长并且久），
以其不自生也（是因为他们不自生），
故能长生，
（因此才能长生）。
是以声人芮其身而身先，
（所以，智慧的圣人身守弱小，己身却能占先）；
外其身而身存，
（把身置之度外，身反而能存）。
不以其无私舆，
（这难道不正是因为他们不载私），
故能成其私？
（才成就他们的私吗）？

【笔记】
要无私。
天地不自生，故能长生。玄是不生不灭的。玄生无生有，一无一有，相反相成，所以，任何事物在天地间都是对立同一的。天地不自生，那是永恒玄在生天地。玄是永恒，因此天地能长生。如果天地自生，根据玄发挥作用的辩证法，也一定是自灭的。
圣人无私而成其私。
认识这样道理后，圣人，退却能先，外却能存。正是无私而成其私。
成这一切的是谁？
也是那辨证发挥作用的玄。
无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理，但那不是圣人之私。老子成其私的私，是回归大道，是无为。这都是告诉我们，无私，合乎永恒的道。

第八章：上善治水。

〖经文——译文〗
上善治水。
（最上最佳的治是水之治。人之上善之治，如水。善治：治之佳者）。
水善利万物而有静。
（水善利益万物而自己是静的），
居众之所恶，
（水到低处，这低处是众人所不愿），
故几于道矣。
（因此，水接近于道）。
居善地，
（是说居住在世间象水那样选择最低处。也就是把自己位置摆低），
心善潚，
（是说心要象水那样清澈深广，能容纳一切，成为一切源头。也就是修心，令心清净广袤，心生一切法。潚：音速，水清澈而深广），
予善信，
（是说施予要象水那样守信。予：给予），
正善治，
（是说正天下要象水那样顺其自然无争无为而治），
事善能，
（是说做事要象水那样任自己所能而不强求），
动善时。
（是说行动要象水那样按时节而动）。
夫唯不静，（如水这样自然，不强求谋划。〈书-荛典〉靜言庸违。「传」靜，谋也），
故无尤。
（才不能有过失）。

【笔记】
向水学习。
上善之治，如水。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。说穿了，老子主张做事要与道接近才可。天地依道而立，产生于道。圣人无为，依道而行。我们普通众生呢？老子告诉我们，要学水，接近于道。怎样接近于道？“不谋划强求”，就是接近大道了。总之，无为，无私，不争，这是明道之人老子，在明道后告诉我们如何生活才与道符合。
只有这样做，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。
现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。

第九章：持而盈之，不若其已。

〖经文——译文〗
持而盈之，
（执持而使其满盈），
不若其已，
（不如停止），
揣而允之，
（团成圆，依然痴心去团它。〈马融-长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「註」揣与团古通。允：信，诚也，应允），
不可长葆之，
（不可能长葆其圆），
金玉盈室，
（满堂装满金玉），
莫之守也，
（也不保总能守得住），
富贵而骄，
（富贵而骄横），
自遗咎也。（自己便留下祸患）。
功述身芮，
（功可以表述，却要守弱小。芮：〈潘岳·西征賦〉蕞芮于城隅者。「註」芮，小貌。〈吕氏春秋-必已〉不食谷食,不衣芮温。芮，柔软），
天之道也。
（这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。

【笔记】  
功当然可述，但要自守其芮。
天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道（玄）。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为玄生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不如其已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。
  对治世人之病。
玄生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
因此，老子开出药方：  令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。

第十章：戴营魄抱一，能毋离乎。

〖经文——译文〗
戴营魄抱一，能毋离乎？
（值遇或说达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能此心不离万象，就做到守一抱元吗。戴：值。〈禮·喪大記〉君纁戴六。「註」戴之言值也。营：治，这里指修行。〈小雅〉肅肅謝功，召伯营之。「箋」营，治也。）？
槫气致柔，能婴儿乎？
（修行中，槫气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用槫气就达到柔吗。槫：音团，凝结）？
修除玄蓝，能毋疵乎？
（修行中，玄如明镜；洗除上面之蓝，也就是清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？
爱民栝国，能毋以知乎？
（热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。参见第七十五章栝字用法。知：通智）？
天门启阖，能为雌乎？
（天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？
明白四达，能毋以为乎？（明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？
生之畜之（玄生一切有无，养一切有无），
生而弗有（生而不有，也就是生而无生），
长而弗宰（是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），
是胃玄德（这就是玄德）。　

【笔记】
道的作用：玄德。
玄，就是道。玄不可思议，但老子告诉我们，玄生有和无。我们可以通过无，观玄之妙；通过有观玄之用。玄德，不是玄本身，而是玄的作用。通过玄德，我们可以体会玄的存在和作用。
玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。这就是玄之德。显见，玄发挥作用，这是有为，有为中能保持无为的一面，就是玄德。 玄德就是无为。
而普通人，只知道有为，谁肯无为？
老子六个反问，体现老子修行到最高层次。
第一问：
“修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能此心不离万象，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐，是基本修行方法。只要修行，这是必经之路。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，能达到抱一吗？玄能，道能。只要真正得道，不静坐，也抱一。这是修行高层次。
第二问：
“修行中，槫气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用槫气就达到柔吗”？ 能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不槫气能否达到柔呢？玄就是。果然得道，不槫气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。
第三问：
“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？ 能，归玄能做到。玄无瑕疵，“玄如镜”，这是老子极大智慧。 玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。显见，老子的修行层次是极深的。
从老子第三问，我们能够看到，老子修行，经历过“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的境界，最后，也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
第四问：
“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧做到这一切吗”？ 能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，正是无为而无不为，天下得建得治。
第五问：
“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？ 能，归玄能做到。
道发挥作用，以无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。
第六问：
“明白四达，这是有为；你能在这有为中做到无为吗”？ 能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为。
老子修行高度，由这六个反问，可见一斑。

第十一章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

〖经文——译文〗
卅辐同一毂，
（三十根辐条共一毂相连），
当其无，有车之用也；
（正因为有了无，有了空隙，才有了车可以利用）；
然埴为器，
（烧制泥土作成器皿。然：〈說文〉烧也），
当其无，有埴器之用也；
（正因为有了无，有了空隙，才有了器皿可以利用）；
凿户牖，
（开凿门窗建造屋室），
当其无，有室之用也。
（正因为有了无，有了空隙，才有屋室可以利用）。
故有之以为利，（因此，那个有，给人们带来利益），
无之以为用。
（那个无，也是可用的）。　

【笔记】
世人都知有是利，老子告诉我们：“无”也可用。
世人都贪有，老子在这一章告诉我们，不要忽视无。没有无，何来有？有和无是相反相成的。世人多都贪有，所以，老子特别强调了“无”的作用。
一部道德经，就是告诉我们无为，因为只有无为，为那个无，才能最终回归大道。

第十二章：是以声人之治也，为腹而不为目。

〖经文——译文〗
五色使人目明，
（青赤黄白黑五色之享受，使人目盛至极，不能再视。明：盛之假借。〈诗·小雅·甫田〉以我齐明，与我牺羊。「注」：“明者，盛之假借。盛：极点。〈莊子-德充符〉平者水停之盛也），
驰骋田腊使人心发狂，
（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易·恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
难得之货使人之行方，
（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子·天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼·大射礼〉左右曰方。「註」方，旁出也），
五味使人之口爽，
（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语·周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德），
五音使人之耳聋。
（宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
是以声人之治也，为腹而不为目，
（因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
故去罢耳此。
（因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子·天运〉人自为种而天下耳）。

【笔记】
告戒我们不要贪恋红尘。
老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盛；过分恋音声会耳聋，等等。目盛耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。
应该往何处用心呢？请看下章

第十三章：及吾无身，有何梡？

〖经文——译文〗
龙辱若惊，贵大梡若身。
荷胃龙辱若惊？
（什么叫宠辱若惊？荷：通何。〈正韵〉何，同荷。龙：〈玉篇〉宠也）？
龙之，
（宠，尊居爱下），
为下得之若惊，
（地位下者得到宠是那样惊喜），
失之若惊，
（地位下者失去宠也即受辱，是那样惊恐），
是胃龙辱若惊。
（这就叫做宠辱若惊）。
何胃贵大梡若身？
（什么叫“贵大梡若身”？“可贵的是大的宰杀案板遇到这样的身”，为什么这样说？梡：音款，案板。大梡：大案板，大案板宰杀意也。若：如此，这样。〈孟子·梁惠王上〉以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。若身：这样的身，也就是下文中的“无身”）？
吾所以有大梡者，
（我所以会受大的案板宰杀），
为吾有身也；（是我有身供其宰杀）；
及吾无身，有何梡？
（待我修行达到无身，这样的身，有什么案板能宰杀我呢）？
故贵为身于为天下，（因此，把贵为身用于为天下上），
若可以橐天下矣；（这样的人才可以装得下天下。橐：〈說文〉囊也）；
爱以身为天下，
（能把天下当作自己身去爱），
女何以寄天下。
（才可以把天下寄托给你担负。女：汝。何：〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也，负也。以：因）。
【笔记】
宠辱若惊。
有这身，我们就患得患失。生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。宠来时，得到的是惊喜；受辱时，得到的是惊恐。仔细思量，无论宠辱，自己又都是为下。宠，不曾为下，何来宠字？辱，不是为下，谁人敢辱？所以，生活中，人们追求上上，实际，无论受宠还是受辱，都是下下。
及吾无身，有何梡？
是说“我达到无身境界，有什么案板能宰杀我呢”？老子修行远远超过“无身”的境界，所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身，只有这样的人，才可回归大道。
无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。