也谈读书
“一日不读书，胸臆无佳想，一月不读书，耳目失清爽”，读书，可观古今之变化，历史之兴替，撷拾于世，偶得于心，书之为文，咏之为诗。静静的夜里，窗外一轮如水的清月，小屋中烛光轻摇，杯里溢着茶淡而幽的香气，独自一人靠在椅上翻着泛着墨香的书，何等闲适，何等惬意。
我读书的启蒙大概是从读小人书和武侠小说开始的，开始识字后，落后的小山村，找不到太多书。读武侠小说是不务正业的，父母、老师要求我们只读课本。于是，我把小说用报纸包上封皮，写上“语文”两个大字，就无所忌惮地开始读书了。我从书中找到了乐趣和梦想，逐渐养成了读书的爱好和习惯。
关于读书，从《论语》“仕而优则学，学而优则仕”开始，孔子就精心架构了一个精神上的价值体系和道德规范，要学子和士人照着这个模版来读书出仕。到了清人《朱子家训》那里“读书志在圣贤，徒非科第；为官心存君国，岂计身家”，这也煞是好听。儒家是主张出仕的是要修身、齐家、治国、平天下的，所以《孟子》就说“劳心者治人，劳力者治于人”。 为了读书入仕，读“圣贤书”成了科举制度下读书人无法选择的选择，所以那时的读书是政治色彩浓厚，功利思想明显，读并痛苦着的十年寒窗苦差。
无论是读书治学，还是读书怡情，真正的文化人追求的是读书的乐趣和心灵的坦然，而不再负有“功名”之累。老舍读书就颇具个人色彩，他说：《三字经》“这类书，据我看，顶好在判了无期徒刑以后去念，反正活着也没多大味儿。”
陶渊明“好读书，不求甚解”，也是一种很好的读书方法。“解”是在读书的过程或读后自然发生的现象，是在自己人生经验或审美经验的丰富和深入的过程中发生的。单说《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。俞平伯说《红楼梦》是写“色空”，李希凡说是写反封建，毛泽东说是写阶级矛盾。各自不同的人生经验和审美情趣投射在《红楼梦》上，就有了各自不同的理解。我想这些理解对于他们都不是“甚解”的结果，而是在同自己的人生经验和审美情趣的结合中自然发生的。
比如名著，苏格拉底和托尔斯泰那样“拥抱所有国家和所有时代”的著作，触及了人类共同感兴趣的诸多话题，我们在阅读时可以把注意力放在读懂的内容上，对于不懂的地方先“不求甚解”一路读下去便是。我们读名著大抵是为了获得享受，在享受中自然而然地得到熏陶和教益，而刻意求解的读法往往把享受的情境破坏了。
读书要广而博，书之为友不能一日不交，书是财富，要静心地读书，博百家所长，为我所用。贾平凹将自己的读书方法总结为“触一通三”法，读书面不可狭窄，文学书要读，政治书要读，哲学、历史、美学、天文、地理、医药、建筑、美术、乐理、武术、绘画、舞蹈……凡是能找到的书，都要读。若读书面窄，借鉴就不多，思路就不广，触一而不能通三。他甚至主张连植树造林、做饭炒菜方面的知识都要略知一二才好。
鲁迅说，“ 倘只看书，便变成书橱”，所以，泛读的同时，还要精读。贾平凹也认为博并非不要专，只有精专于一，才能触类旁通。好的书，不只是读一遍完事，而是读了一遍又一遍，每遍都力求从中学到一些写作知识。学开头、结尾，学结构、景物描写，然后学语言的运用。对重点书坚持多遍阅读，先欣赏，次吟味，再研究，然后方有得有悟。 宋代宰相赵普说“半部《论语》治天下”，虽是夸大其辞，但他指的大概也是精读《论语》，触类旁通，知识和学问增长，处事和为官自然也游刃有余了。
高尔基说：“我扑到书上，就像饥饿的人扑到面包上”，道出了读书是人的一种内在心灵的需要。有人说，知识改变命运，有人说，读书使人淡定。当读书成为内在的一种需要时，读书能消除恐惧，化作拯救的力量。5月12日的汶川大地震中，被埋在废墟底下的邓清清谱写了这样一个生命奇迹。在残垣断壁之中、在瓦砾废墟之下读书意味着什么呢？还是听听邓清清自己的话吧：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又饿，只能靠看书缓解心中的害怕！” 光明来了，黑暗退却，翻开书页，恐惧消失。
“ 三日不读书，则面目可憎，语言无味”， 读书，读好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏灯，让我们看的更宽、更广、更远、更清晰。
