十二品
尊重正教。

        复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗（共有六道众生，此处言三善道）皆应供养，如佛塔庙（只是随说，便应该象佛塔庙一样供养）。何况有人，尽能受持（受是接受，持是坚持。把一切时时处处当成梦幻泡影去观，便是受持金刚经）读诵（做不到受持此经，可先坚持能读能诵），须菩提，当知是人成就最上（无再高者）第一稀有（最难遇者）之法。
若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子（金刚经在何处，佛弟子就象尊重佛那样去尊重此经。由此可见，不仅受持读诵能成就第一希有之法，金刚经所在之处，也就是说把金刚经放在任何地方，那里都是有佛的）。

【心得】：十二品，仍是在立金刚经。
随顺说此经或四句偈：此处便如佛塔庙了，都应来供养。
能够受持读诵的话：此人更胜了，就会成就最上第一稀有之法。
金刚经放在哪里，哪里便有佛：我们就得象弟子尊重佛那样，去尊重此经。

经题解：此品从随顺说说金刚经，到受持读诵，到哪有此经哪便有佛，这都是告诉我们金刚经是正教中的正教，要看重金刚经。所以，此品才名之为‘尊重正教’。

十三品
如法受持。
[经文]
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经（当时，须菩提问佛：世尊，此经应当叫什么名字）？我等云何奉持（我们奉持此经，奉持什么）？
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密（佛告诉须菩提说：这部经名字叫金刚波若波罗密）。以是名字，汝当奉持（你们奉持金刚经，也就是奉持金刚般若波罗密名字而已）。所以者何（这样奉持原因是什么）？须菩提，佛说般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密（须菩提，佛说的金刚般若波罗密，也是梦幻泡影，有名无实啊）。

须菩提，于意云何，如来有所说法不（须菩提想想看，如来真的有所说法吗）？须菩提白佛言：世尊，如来无所说（须菩提回答：说是说了，但都是梦幻泡影。所以，如来无所说）。

须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不（须菩提想想看，三千大千世界所有微尘加在一处，多不多）？须菩提言：甚多世尊（须菩提回答：很多很多。）。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界（佛说：须菩提，那样多微尘，如来说都是梦幻泡影，有其名无其实。这世界也是如此，有名无实）。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不（须菩提，想想看，可以通过三十二相见到如来吗）？不也，世尊，不可以三十二相得见如来（不。以三十二相见不到如来）。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相（为什么呢？如来说，佛的三十二种相也是虚幻，有名无实）。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施（比七宝布施分量大得多。）。〔省文：得福多否？甚多世尊。〕若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多（如果有人能够受持金刚经乃至受持金刚经四句偈，为他人演说，其所得福德比以恒河沙等身命布施还要大得多）。

【心得】：非法，非非法。
是经名为金刚般若波罗密。
这是回答“何名此经”的问题。
以是名字，汝当奉持。
这是回答“我等云何奉持”问题。
所以者何？
为什么我们受持的是个名字呢？
须菩提，佛说般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密。
须菩提，佛说的般若波罗密，是梦幻泡影，有名无实啊。所以，你们信奉受持的也仅是个名而已。即仅是如此去名说，绝无真实。不仅佛法是虚幻的，金刚经是虚幻的，佛祖告诉我们，眼前一切，小到微尘，大到世界，都是梦幻泡影。即便如来的所谓三十二相，也不例外。
于此经中乃至受持四句偈， 并为他人说，其福甚多。
佛祖破我们执著后，又怕我们执著非法，所以又立此经。告诉我们，若有人，于此经中乃至受持四句偈，并为他人说，其福甚多。多到比用恒河沙的身命布施还多。

经题解：
此品中，一方面告诉我们要受持金刚经，看破“凡所有相皆是虚妄”，一切都是非法；另一方面又告诉我们不能因为“都是虚妄”就否定佛法，要“如法”，也就是非非法。所以，此品之名，才为‘如法受持’。

十四品
离相寂灭。

[经文]
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣（当时，须菩提听佛祖说的金刚经，深深理解了金刚经的义趣），涕泪悲泣（感动得哭了），而白佛言（对佛祖说）：
稀有世尊（稀有的世尊），佛说如是甚深经典（佛您老人家说这样深刻的经典），我从昔来所得慧眼（我早就得到慧眼，直到现在），未曾得闻如是之经（也不曾听到这样的经典）。世尊，若复有人得闻是经（世尊，如果有人听到这部金刚经），信心清净（有了信心，信心达到清净），则生实相（便生出诸法实相）。当知是人，成就第一稀有功德（当知这个人，成就了第一稀有的功德。也就是成佛啊）。 世尊，是实相者（这样的真心实相），即是非相（就是非实相，也就是虚幻无凭），是故如来说名实相（既然非实相，所以如来才说名叫实相而已。怕众生执著实相而回言破之）。

世尊，我今得闻如是经典（世尊，我今天听到这样的经典），信、解、受持，不足为难（相信金刚经、理解金刚经、受持金刚经，是不难做到的）。若当来世，后五百岁（如果五百年后的将来之世），其有众生（那时有的众生），得闻是经（听到金刚经），信、解、受持（相信金刚经、理解金刚经、受持金刚经），是人则为第一稀有（这个人则是第一稀有啊）。何以故（为什么说第一稀有）？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相（这个人做到了无我相、人相、众生相、寿者相）。所以者何（为什么此人能做到无我相、人相、众生相、寿者相呢）？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相（因为此人悟到了我相就是非我相，人相众生相寿者相也都非相，也即一切都是梦幻泡影，都是虚幻）。何以故（为什么此人能醒悟到我相就是非我相，人相众生相寿者相也都非相呢）？离一切诸相，则名诸佛（因为此人离一切诸相了。离一切诸相的人，就把他叫佛啊，一切佛，都是离一切相的）。

佛告须菩提：如是如是（佛告诉须菩提：是这样是这样）。若复有人得闻是经（如果有人听到金刚经），不惊不怖不畏（能做到不惊不怖不畏。实际来说，能做到不惊不怖不畏是很难的，因为金刚经告诉我们“凡所有相皆是虚妄”，告诉我们要“见诸相非相”，这正是令人吃惊令人恐怖令人畏惧的啊），当知是人甚为稀有（能做到不惊不怖不畏，当知这个人是很稀有的）。何以故（为什么说这人甚为稀有）？（省文：原因是这个人得第一波罗密，得忍辱波罗密）。如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。 须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密（怕众生对第一波罗密和忍辱波罗密产生执著，佛祖才直言破此二相，指出仅仅是名第一波罗密和忍辱波罗密而已）。何以故（为什么说这个人得第一波罗密和忍辱波罗密也是有名无实呢）？（省文：因为这个人达到无我相、人相、众生相、寿者相了）。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相（就象我昔年为歌利王割截身体在我看来也是有名无实的啊，能这样看的原因就是我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相啊）。何以故（为什么我于肢解时无我相无人相无众生相无寿者相呢）？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨（我于往昔节节支解我的身体时，若有我相人相众生相寿者相的话，应生出嗔恨来的）。（省文：我无嗔恨，因此我没有我相人相众生相寿者相）。须菩提，又念过去于五百世，做忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相（须菩提，又想起过去在五百世，曾经做忍辱仙人，之所以能忍辱，就是因为我无我相，无人相，无众生相，无寿者相）。

    是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心（因此，须菩提，菩萨应该离一切相，也就是破尽一切相，生发出无上正等正觉之心，也就是生发金刚心，清净心）。不应住色生心，不应住声香味触法生心（不应该执著一切相，执著相生发的心不是金刚心不是清净心），应生无所住心（应该生不住相的金刚心清净心）。若心有住，则为非住（如果心有相可住，也是自以为有住，实则无住，有名无实。想住相也住不得）。是故佛说菩萨心不应住色布施（因此，佛说菩萨心行于布施之时，不应该执著色相）。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施（须菩提，这样不住相布施，不住相去行六度万行，才能成佛，才能真正普度度众生。所以，为了利益一切众生，菩萨应如是不住相布施）。如来说一切诸相，即是非相（佛告诉我们离一切相，怕众生执著一切相是真实，才回言破相，告戒我们一切诸相，即是非相）；又说一切众生，即非众生（佛告诉我们“菩萨为利益一切众生故，应如是布施”，怕执著众生实有，才回言破相，告戒我们“一切众生，即非众生”）。

须菩提，如来是真语者（须菩提，如来是真语之人。不说假话），实语者（是实语之人。不说虚话），如语者（是如语之人，因为如也即“象”而不可以执著），不诳语者（是不诳语之人。不诓骗人），不异语者（是不异语之人。不前后矛盾）。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚（须菩提，如来所得之佛法，这样的佛法是无实的，执著法不对；又是无虚的，执著虚也不对）。
     须菩提，菩萨心住于法而行布施（须菩提，菩萨之行，拿布施之法来说，如果心生执著的话），如人入暗，则无所见（就象人入到暗处，什么都看不见了）。若菩萨心不住法而行布施（如果菩萨心不执著布施之法而行于布施的话），如人有目，日光明照，见种种色（那就象有眼之人，在日光明照下，能见种种事物）。

须菩提，当来之世（须菩提，在当来之世中），若有善男子，善女人，能于此经受持、读诵（如果有善男子善女人，能受持读诵金刚经的话），即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人（一定是，如来以佛的智慧完全知道这个人，完全见到这个人了），皆得成就无量无边功德（这样的人都能得到成就无量无边功德的）。

【心得】
信心清净，则生实相。
相信金刚经，就能达到破相生心。生心，生金刚心，清净心，就是寂灭，这也就是看破。
离一切诸相，则名诸佛。
无我、人、众生、寿者相，只有离一切诸相，才能做到这一点。离一切诸相，便叫作‘佛’了。这也就是放下。
第一波罗密，忍辱波罗密。
得闻金刚经，不惊不怖不畏，这人就是第一稀有。因为他得第一波罗密，得忍辱波罗密。想想看，心上能看彻“凡所有相皆是虚妄”，一切如梦幻泡影，就是看破，就是第一波罗密。行上能做到六度万行皆不住相，就是放下，就是忍辱波罗密。
应生无所住心。若心有住，则为非住。
一部金刚经就是破相生心经。生心，生什么心？生无所住心。若心有住的话，那个住也不是真的住，是名为住。实际想住也住不下，谁能住得下？佛也住不了相。这住相，仅是众生迷在其中，自以为是住了，是错觉，所以，有住，则为非住。实际一切本来便是无住的。
如来所得法，此法无实无虚
如来所得的法，说实不对，这是住有相，所以佛祖告戒我们要“非法”；说虚也不对，这是住空相，所以佛祖告戒我们要“非非法”。

经题解：整个十四品，说的是，若有人得闻金刚经，信心清净，信解受持，须菩提称这样的人为第一稀有、成就第一稀有功德；而佛祖，则告诉我们，得闻金刚经，能不惊不怖不畏的，这样的人便已‘甚为稀有’了，因这是六度中堪称第一的忍辱波罗密。
他们能做到在心和行上做到不住相，就象我当初不住相一样，因地菩萨都该这样去做，即不住相。受持、读诵、演说金刚经，才能做到不住相，才能离相；这积的是福德资粮和智慧资粮，担的是如来担，归的是真心自性的大寂灭海。所以，此品才叫‘离相寂灭’。

十五品
持经功德。

[经文]
须菩提，若有善男子善女人（须菩提，如果有善男子女人），初日分，以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施（每日每时都以恒河沙子一样多的身子布施）。如是无量百千万亿劫以身布施（这样无量百千万亿劫去以身布施）。
　〔省文：得福多否？甚多世尊。〕
    若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼（如果有人，听到金刚经，生出信心而不退转，所得福德远胜上述的以身布施）。何况书写（何况能够抄经印经）、受持（接受梦幻泡影的观点，坚持把一切当成梦幻泡影去观）、读诵（朗读，默读，朗诵，默诵），为人解说（为他人讲解演说，得福更大）。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德（须菩提，总其要点而言，这部金刚经有不可思议、不可称量、无边功德）。如来为发大乘者说，为发最上乘者说（金刚经，是如来为发大乘心的人说的，是如来为发最上乘心的人说的）。若有人能受持、读诵，广为人说（如果有人能够受持、读诵，广为人说的话），如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德（如来都能知此人，能见此人，这样的人都能成就无量无边功德）。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提（这样的人，挑的就是如来担）。何以故（为什么说他们挑的是如来担）？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见（须菩提，那些乐于小乘法的人，执著我见人见众生见寿者见），则于此经不能听受读诵，为人解说（他们不能听受读诵，为人解说金刚经。相反，能受持读诵为人解说者，当然是大乘，挑的是如来担。）。须菩提，在在处处，若有此经（须菩提，在在处处，如果有金刚经），一切世间天、人、阿修罗，所应供养（一切世间的天人、人、阿修罗三善道众生都应该供养）。当知此处，则为是塔（应当知道这有金刚经的地方，则为金刚经塔，也就是佛塔，因为有金刚经处便为有佛），皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处（都应该恭敬，作礼围绕，用那些华香散在那里）。

【心得】
受持读诵又广为人说金刚经的话，成就极大功德。
以身布施的话，福德是很大的。而听到金刚经，又能生信心并且不逆，福便大于以身布施了。更何况书写、受持、读诵、为人解说此经了。福德当然更大。更胜者，把一切当成梦幻泡影去观，受持金刚经， 读诵金刚经，为人广说金刚经，还能成就无量无边的功德。这是第十五品的核心。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
哪有金刚经，哪里就是金刚经塔，便应供养。
显见，十五品是在立金刚经。

经题解：受持读诵金刚经，所积福德资粮无量，此经处处都有所言。第十五品则直言此经能成就“功德”，可是大大鼓动人心。因为广积福德，不一定成佛，也可入六道轮回，得六道福报。而功德不同，心不住相为之功，一路苦苦破相；摘得佛果为之得，一路破那顽空，这是出六道之果报。受持读诵金刚经能成就大功德，怎不鼓舞人心？
所以，此品才名之为‘持经功德’。

十六品
能净业障。

[经文]
复次，须菩提（还有，须菩提），若善男子善女人，受持、读诵此经（如果有人受持读诵金刚经），若为人轻贱（被人轻贱的话），是人先世罪业应堕恶道（那是这个人先世的罪业决定了他应该堕在三恶道中），以今世人轻贱故（由于如今被人轻贱了），先世罪业即为消灭（那么，先世罪业就被这轻贱消灭了），当得阿耨多罗三藐三菩提（此人当得阿耨多罗三藐三菩提）。

须菩提，我念过去无量阿僧祗劫（须菩提，我记起过去无量阿僧祗劫），于然灯佛前（在然灯佛前），得值八百四千万亿那由他诸佛（遇到八百四千万亿那由他诸佛），悉皆供养承事，无空过者（我都供养，并承做佛事，没有空过的，想想看，这功德有多大啊）。若复有人于后末世（如果有人在后世乃至末世），能受持、读诵此经（能受持读诵金刚经的话），所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及（所得的功德和我供养那些佛相比，人有百分我不及其一，人有千万亿分我不及其一，乃至人用算术算能算多少算多少，而我不及其一）。须菩提，若善男子善女人（须菩提，如果有人），于后末世，有受持、读诵此经（在后世末世，能受持读诵金刚经的话），所得功德（他们所得的功德），我若具说者（我如果都说出来的话），或有人闻（或许有的人听到后），心即狂乱（心就狂乱了），狐疑不信（狐疑而不相信了）。
须菩提，当知是经义不可思议（须菩提，当知这部金刚经的“义”是不可思议的），果报亦不可思议（受持读诵的果报也是不可思议的）。

【心得】
受持读诵此经，有的却被人轻贱了，如何理解？
佛祖告诉我们说：是这人先世所造罪业，应堕恶道中去。可如今被世人这样一轻贱，先世的罪业就被消灭了，并能因此而得无上正等正觉。
受持读诵金刚经，比佛祖供养无数的佛的功德还要大。
受持读诵此经的功德，佛不敢都说，要都说的话，他担心人们听了要发狂，或怀疑不信。
金刚经，其义不可思议， 其果报也不可思议。
其不可思议之义为第一义谛；其不可思议之果报，为摘得佛果。

经题解：第十五品告诉我们，持经有功德。第十六品，也告诉我们，受持读诵金刚经，有极大功德。正因持经有这样大的功德，佛才说持经能净除业障，令我们受持读诵。功德圆满之时，便是业障净无之日。所以，此品才名之为‘能净业障’。

到此可以总结：
受持读诵金刚经，能积无量福德；能得无量功德；能除净业障。

您之第九品，經文以下，第九行左右，有個「像」字，何解？

十七品
究竟无我。
[经文]
尔时，须菩提白佛言（当时，须菩提问佛）：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心（有人想成就无上正等正觉），云何应住，云何降伏其心（有信有愿后，如何去修行，也就是行上住，佛祖怎么说，心上降伏其心，佛祖又怎么说）？
佛告须菩提（佛告诉须菩提）：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者（这些发无上正等正觉心的人），当生如是心（应当生出这样的心）：“我应灭度一切众生（那就是，我，应该灭度一切众生。灭度众生含义，参见第三品）；灭度一切众生已（灭度一切众生后），而无有一众生实灭度者（我心不执著灭度，没有一个众生的灭度我执著为真实）”。何以故（为什么灭度一切众生，又实无众生得灭度呢）？〔省文：因为如果执著有众生灭度的话，便有我人众生寿者相了〕。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨（须菩提，如果菩萨执著我人众生寿者相，就不是菩萨）。所以者何（说执著我相人相众生相寿者相就不是菩萨，原因是什么呢）？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者（须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他们眼中实无有法啊，一切法如梦幻泡影）。须菩提，于意云何〔须菩提，想想看〕？如来于然灯佛所〔如来在然灯佛那里〕，有法得阿耨多罗三藐三菩提否〔他得到成就阿耨多罗三藐三菩提法是真的吗〕？

不也世尊（不，世尊），如我解佛所说义（让我须菩提理解佛所说的真义是），佛于然灯佛所（佛在然灯佛那里），无有法得阿耨多罗三藐三菩提（所得成就阿耨多罗三藐三菩提法都是梦幻泡影）。

佛言：如是如是（佛说：就如您所说），须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提（须菩提，我所得成就阿耨多罗三藐三菩提法都是梦幻泡影）。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐菩提者（须菩提，如果我把所得成就阿耨多罗三藐三菩提法当成真实），然灯佛则不于我授记（然灯佛就不会给我授记）：“汝于来世当得做佛，号释迦牟尼” （说“你于未来世当得做佛，佛号叫释迦牟尼”）。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提（正因为我悟到所得成就阿耨多罗三藐三菩提法不是真实，而是梦幻泡影），是故，然灯佛于我授记，作是言（因此，然灯佛于我授记，说这样的话）：“汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼” （“你于未来世当得做佛，佛号叫释迦牟尼”）。何以故（为什么会这样呢），如来者，即诸法“如”义（因为，如来，就是一切都是“如”义，也就是说，“象是，而非实有”）。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提（如果有人说，如来真得了阿耨多罗三藐三菩提），须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提（这不对。须菩提，佛所得阿耨多罗三藐三菩提法也是梦幻泡影，也就是“实无有”）。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提（如来所得的阿耨多罗三藐三菩提），于是中无实无虚（其中无实，所以执著有是错误，要非法；其中又无虚，所以执著空也是错误，要非非法）。是故，如来说：一切法皆是佛法（因此，如来说：一切法都是佛法。因为一切法以佛眼看时都是无实无虚的，不执著实也不执著虚就是佛法，所以一切法都是佛法）。 须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法（怕众生住一切法相，又告戒我们，佛说的一切法，都是梦幻泡影，也都有名无实）。
须菩提，譬如人身长大（须菩提，譬如我说的有人身象须弥山一样长大）。
须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身（须菩提回言：如来说的人身长大，实际没有那样大身，只是言说譬喻）。
须菩提，菩萨亦如是（佛说：须菩提，菩萨也是譬喻，都是打比方，都是有名无实）。若作是言：“我当灭度无量众生” （如果菩萨说：“我当灭度无量众生”），即不名菩萨（就不叫他菩萨）。何以故（为什么不叫他菩萨）？（省文：实无有法灭度无量众生），实无有法名为菩萨（灭度众生是虚幻无实的，叫他菩萨也是虚幻无实的，都是梦幻泡影）。是故佛说：一切法，无我无人无众生无寿者（因此，佛说：一切法，也就是所有一切，都是无我无人无众生无寿者相的）。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土（须菩提，如果菩萨这样说：到我菩萨果位就是庄严佛土），是不名菩萨（这不能叫他菩萨）。何以故（为什么），如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严（如来说，庄严佛土，也非庄严佛土，还是有名无实。所以，当真执著便是错误）。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨（须菩提，如果有菩萨能够通达“无我法”的，如来说这才能叫菩萨，尽管也是梦幻泡影，有名无实）。

【心得】
当生如是心。
一方面要灭度一切众生，也就是放下一切生，不执著有相。另一方面，又不能执著灭度一切众生这一境界，不执著空相。这样才能生出清净心，生出金刚心。实际来说，用个生字，仅是方便说法而已。金刚心是本自清净，本自不生不灭的。
如来者，即诸法“如”义。
“如”义，也就是，象是而非实有。如而非实有，令我们破一切相；如如，如也是如，令我们不执著空相。就象一切都是非，非也是非。非非，如如，一样妙不可言。

若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
无实，都是梦幻，所以执著有是错误，要非法；无虚，梦幻也是梦幻，所以执著空也是错误，要非非法。
“实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提”，矛盾吗？佛祖这样说话比比皆是，法，非法，非非法，等等。在众生眼中是矛盾的，在佛祖佛眼中是不矛盾的。因为众生眼中有矛盾，有二边对待，佛祖眼中无矛盾，无二边对待。所以，佛祖才站在自己开悟成佛的高度，巧妙利用矛盾语言，吸引众生眼目，令众生关注佛法。一旦众生开悟，就自然悟彻这矛盾的语言，含有无穷的智慧，是令我们跳出矛盾与不矛盾、有与无、常与无常、是与非等二边对待的思维理念的束缚，从而达到最终开悟。
所以，佛法一方面不离世间思维逻辑，能够巧妙运用思维逻辑，又完全超越世间思维逻辑，很多时又是矛盾的，不能统一的。说穿时，众生落在二边中任何一边，包括落在中道，佛祖都是要打一大板的。佛祖的自相矛盾做法说法，实际是令我们不住相，世间一切相，没有落脚处，一旦有住，便是凡夫。能不住相，便是佛子。
佛祖不是为了不矛盾才讲法的，是为了众生开悟成佛才讲法的，所以，佛祖不惧怕矛盾的说法和做法，相反，却能巧妙运用矛盾，令听法众生大开眼界。

如来说：一切法皆是佛法。
因为一切一切，以佛眼看时都是无实无虚的，不执著实也不执著虚就是佛法，所以一切法都是佛法。换句话说，你能以无实无虚的眼光观看一切，一切都无实无虚，哪有不是佛法处？这也正是所谓的修行者眼中，无有一事一物不是佛法，乃至鸟语虫鸣，风声雨声，都是佛法，处处都是大道场。
一切法，无我无人无众生无寿者。
一切法，也就是所有一切，都是无我无人无众生无寿者相的，也就是说所有一切都是梦幻泡影，这就是无我法。


若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
如果菩萨能通达‘无我’法的话，那才真的称为菩萨。无我法，即无我人众生寿者。而金刚经，讲的便是无我无人无众生无寿者，所以，金刚经就是无我法。
这样的菩萨，也仅仅“名真是菩萨”，破我们执著菩萨相。


经题解：有人说第十七品起，是第二会所说，这有其道理。但我不从这个角度去思考问题，因这种情况下得出的任何结论都是猜测。从修佛角度看没有必要这样做，修佛不是在搞佛学，而是修佛。

我考虑问题还从义理着眼。第十五十六品，直言受持读诵金刚经，能得极大功德，能净除业障。这样说来，是否意味着受持读诵金刚经，便可解决须菩提所问的应云何住，云何降伏其心这两个问题呢？所以，须菩提才又一次提出这两个问题向佛祖请教。

而佛祖在第十七品的回答，和第三品本意是相同的，要想降伏其心，要想住，还是不住相去灭度一切众生，还是不住相布施，这便是金刚经所说的佛法。而本品结尾所言“若能通达无我法者，如来说名真是菩萨”，这句话，则明白告诉我们，受持金刚经，便可解决应云何住，云何降伏其心这两个问题，因金刚经所讲的法，便是“无我法”。

通过第十七品，我们得到了降伏其心的究竟所在，是不住相破一切我相，也就是受持金刚经，才是究竟无我法。

所以此品才名之为‘究竟无我’。

十八品
一体同观。
[经文]
须菩提，于意云何，如来有肉眼不（须菩提，想想看，如来有肉眼吗？肉眼看世间）？如是世尊，如来有肉眼（是的世尊，如来有肉眼）。须菩提，于意云何，如来有天眼不（须菩提，想想看，如来有天眼吗？天眼看诸天界。色界天人有天眼，人习禅定可得天眼）？如是世尊，如来有天眼（是的世尊，如来有天眼）。须菩提，于意云何，如来有慧眼不（须菩提，想想看，如来有慧眼吗？慧眼以慧看，能看破红尘。二乘人有慧眼）？如是世尊，如来有慧眼（是的世尊，如来有慧眼）。须菩提，于意云何，如来有法眼不（须菩提，想想看，如来有法眼吗？法眼以法看，以法正性。菩萨有法眼）？如是世尊，如来有法眼（是的世尊，如来有法眼）。须菩提，于意云何，如来有佛眼不（须菩提，想想看，如来有佛眼吗？佛眼看佛，空有不二，真心常照，寂静涅般）？如是世尊，如来有佛眼（是的世尊，如来有佛眼）。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不（须菩提，想想看，如恒河中所有沙，佛说是沙吗）？如是世尊，如来说是沙（是的世尊，如来说是沙）。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙（须菩提，想想看，如恒河中所有的沙子），有如是沙等恒河（有和这沙子一样多的恒河），是诸恒河所有沙数佛世界（这样多恒河中的沙子一样多的佛世界），如是宁为多不（这样多的佛世界多不多呢）？甚多世尊（太多了世尊）。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知（佛告诉须菩提：那样多的国土中所有众生的若干种心，如来都知道）。何以故（为什么都知道）？如来说诸心皆为非心，是名为心（如来说的这些心，以如来佛眼看，都是梦幻泡影，皆为非心，都是有名无实。如来知的是这个）。所以者何（这样以佛眼看众生心结果如何）？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得（须菩提，正因为一切都是梦幻泡影，众生心也是如此，所以，过去心不可执著，现在心不可执著，未来心不可执著）。

【心得】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
以佛眼看众生心，众生心是虚幻的。这就告诉我们，过去一切心，现在一切心，未来一切心，都是假相，都不可执著。这便是如来‘悉知若干种心’的含意。 只有如来才能如此去知；能如此知者，也便不住于相，便是如来了。

经题解：佛有观一切之五眼，有不住相之一心。只有这样建立在一体之上的观，才是同观，那就是观一切相与心，都平等不二，都不可得。所以，此品才名之为‘一体同观’。

十九品
法界通化。

[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看），若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘（如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施，这人以这样多的布施），得福多不（得福多不多）？
如是世尊，此人以是因缘得福甚多（是这样的，这人以这样大的布施因缘，得福会很多）。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多（须菩提，如果这福德你们以为实有的话，如来就不说得福德多）；以福德无故，如来说得福德多（你们以为无福德，如来才说得福德多）。

【心得】
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
佛祖告诉我们：若有人以为福德‘有实’的话，如来便不说福德多，以免人们执着福德的有，执著福德的有，便是住相布施；正因福德无，如来才说得福德‘有’，以免人们执住福德的无， 执著福德的无，是落顽空。此句还有另一含义，那就是，要不住相布施才对。如来说福德多，常人也说福德多，可如来知道福德无，常人却不知道福德无；佛的布施因此便是不住相，常人的布施却是住相的。如来说法，无论如何说，都是不住相在说，都是法非法是名法，都知道一切是梦幻泡影，而常人说什么都住相。即便听佛说法，也住佛说的法相。
读这一品，我们应该体会到，不住相是一切的宗旨。如来教导众生，就是在教众生不住相。
经题解：第十九品，别看文字少，其意义可重大。佛祖和须菩提一问一答，这其中含无上妙理。这妙理是什么？那就是：你住有相，佛便以无破之；你住无相，佛便以有破之，总之，令你不住相。这便是佛教化法界众生的通理。所以，此品才名之为‘法界通化’。即是说十法界众生，都可用此理去教化。可参见六祖坛经。

二十品
离色离相。

[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看），佛可以具足色身见不（佛可以通过种种世间的种种身相见到吗）？不也世尊，如来不应以具足色身见（不，世尊，如来不应该通过具足色身来见）。何以故（为什么不能这样见）？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身（如来说，具足色身也是虚幻的，是有名无实的）。
须菩提，于意云何（须菩提，想想看），如来可以具足诸相见不（如来可以通过种种世间的种种色相见到吗）？不也世尊，如来不应以具足诸相见（不，世尊，如来不应该通过具足诸种相来见）。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足（为什么不能通过具足的诸种相来见呢？如来说，具足诸相也是虚幻的，也是有名无实的）。

【心得】
一切身是虚幻的。
如来不能以‘具足色身’见，即是说不能以十法界中任何一个身去见的。为何这样说呢？因为具足色身是虚幻不实的，仅是名说‘具足色身’而已，没有具足色身的实相，没有不坏的具足色身。
一切相是虚幻的。
如来也不能以‘具足诸相’见，即是说，不能以十法界中任何相去见。山川草木等等一切相，都不可以见如来。为何这样说呢？因为所谓的诸相具足，也是虚幻不实的，诸相具足，仅是名说而已。
二十品，告诉我们，如来无身无相可见，有身有相绝非如来。见诸相非相，才见如来。这和常说的如来三身成就，是否矛盾？不矛盾，但需细细体会才可明白。比如说，见到释迦牟尼的身体，不能说释迦牟尼的身体是如来。

经题解：不以一切身见如来，不以一切相见如来，所以，此品才名之为‘离色离相’。

二十一品
非说所说。

[经文]
须菩提，汝勿为如来作是念：我当有所说法（须菩提，你不要以为如来会有这样念头：我当有所说法）。莫作是念（不要有这样念头），何以故（为什么不能有这样念头呢）？若人言“如来有所说法” （如果有人说“如来有所说法”），即为谤佛（就是谤佛。），不能解我所说故（因为他们不理解如来说法真相）。须菩提，说法者，无法可说，是名说法（须菩提，说法，实际来说，法是梦幻泡影，说也是梦幻泡影，说法二字，有名无实）。
尔时，慧命须菩提白佛言（当时，须菩提问佛）：世尊，颇有众生（世尊，有很多众生），于未来世，闻说是法，生信心不（在未来世，都能听到佛所说的金刚经，听后，他们能生信心吗）？
佛言：须菩提，彼非众生，非不众生（佛说：须菩提，他们不是众生，又是众生）。何以故（为什么说他们非众生，非不众生）？〔省文：能生信心者，彼非众生；不生信心者，非不众生〕；须菩提，众生众生者（须菩提，非众生非不众生，这里所说的众生），如来说非众生，是名众生（如来说都是虚幻无实，所以非众生；有其名，所以是名众生）。

【心得】
法是梦幻泡影，说也是梦幻泡影。
所以告戒我们不要执著如来有所说法。法和说都是有名无实的。
彼非众生，非不众生。何以故？
信此经者，便不是众生，而入圣流；不信此经者，还是众生，也即凡夫。这是省文，要注意。
众生众生者，如来说非众生，是名众生。
众生非众生是名众生，这是以佛眼看世间，破众生相。这就是用金刚经一切如梦幻泡影的智慧去观照一切。


经题解：法是梦幻泡影，说也是梦幻泡影，说和所说都是非。所以，此品才名之为‘非说所说’

二十二品
无法可得。

须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶（须菩提问：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，也是无所得）？
佛言：如是如是（佛说：是这样）。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提（须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得啊。我所得阿耨多罗三藐三菩提，有名无实）。

【心得】
无上正等正觉，是名而已。
一切都无得，难道佛摘得的佛果也是无所得？是无所得，这是以佛眼看这一切。
如果站在凡夫境界看，当然有所得了，这时，佛祖便对他们解释说：我所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，就是说执著得或执著不得都是错误的。
总之，金刚经，就是教导我们“不住相”，“生清净心”，如此而已。
经题解：此品破佛得阿耨多罗三藐三菩提，所以，此品名之为‘无法可得’。

二十三品
净心行善。

复次，须菩提，诸法平等，无有高下（还有，须菩提，心上，能一切法都能平等对待，无有高下之分），是名阿耨多罗三藐三菩提（这就叫做阿耨多罗三藐三菩提）。
以无我无人无众生无寿者修一切“善”法（行上，能依靠无我无人无众生无寿者观念去修行，修一切善法），即得阿耨多罗三藐三菩提（就能得到阿耨多罗三藐三菩提）。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法（怕住善法相，佛祖才出言破善法相）。

【心得】
诸法平等，无有高下。
从心上来说，一切法都平等，不再分高下，不再有分别，这便是无上正等正觉心。但是，也仅仅是名而已。
以无我无人无众生无寿者修一切“善”法。
从行上来说，只要心不住相，那么，不管修什么法，都能成就无上正等正觉。
实际来说，只要做到不住相，就没有善恶之分了。佛祖在经中依然强调个善字，这是随顺世间法。这样的善，一方面，此法不造祸患于世间；另一方面，无论修行什么法，只要坚持不住相，就不分你修的是佛教基督教是天主教还是道教或伊斯兰教，都是善法。换句话说，不管你修什么教，不管你如何修行，最终达到心不住相，也就是“应无所住而生其心”的话，这样的法就是善法。
这是教导我们，如何对待世间诸多修行方法。

经题解：此品一方面在告诉我们心不住相，也即净心；另一方面，又告诉我们去行善法。所以，此品才名之为‘净心行善’。一切真正的修行，说到底，都是在“净心行善”。

二十四品
福智无比。

[经文]
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施（须菩提，象三千大千世界中所有须弥山王一样多的七宝积聚在一起，有人用来布施）。省文：得福多否？甚多世尊。〕若人以此般若泼罗密经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及（如果有人把金刚经乃至本经四句偈，受持读诵或为他人讲说，福德极大。以那样多七宝布施所得福德百分不及其一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及）。

【心得】。
如此布施，福德大极。
受持、读诵、为他人说金刚经或此经四句偈，福德比这样布施更是大极。

经题解：只有具备无量无比福德和智慧者，才能受持金刚经，读诵金刚经，为人演说金刚经。所以，此品才名之为‘福智无比’。

二十五品
化无所化。

[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看）？汝等勿为如来作是念（你们不要以为如来会有这样念头）：“我当度众生” （我如来当度众生）。须菩提，莫作是念（须菩提，不要有我当度众生的念头）。何以故（为什么呢）？实无有众生如来度者（众生、如来、如来度众生，都是有名无实）。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者（如果执著有众生如来度的话，如来则是执著我相人相众生相寿者相）。如来说有我者，则非有我（如来说的“有我”，则不是有我，这“我”是有名无实）。而凡夫之人“以为”有我（可是凡夫却以为有我）。
须菩提，凡夫者，如来说，即非凡夫，是名凡夫（须菩提，凡夫，即不是凡夫，也是有名无实）。

【心得】
如来不可能有这样的念头：自己度了众生。
为何这样说？因为如来知道，众生、如来、及所谓的度，都是虚幻不实。如来若以为真有众生可度，如来则有我人众生寿者相了。
如来也说‘我’。
但如来心中明白，此我非我，此如来也非如来。只有凡夫，才把这我，当成真的有我，把这如来当成真的有如来。

经题解：如来度化众生，如来是虚幻无实的，度化是虚幻无实的，所度化的凡夫，也是虚幻不实的。所以，才名之为‘化无所化’。这是能所双无。和第二十一品“说无所说”是一个含义。