学习《金刚经》点滴[转帖]
金刚般若波罗密经
（金刚：万物遇金刚都必然被金刚粉碎，这是金刚能断义；惟有金刚完整无缺，这是金刚不坏义。用金刚来喻真心，表明一切相遇到真心都会破碎，惟有真心不破。这实际上是告戒我们，住有不对，因为无有一相不被真心所破尽；住无也不对，因为金刚一样的真心始终傲然不破。所以，一部金刚经就是破万相，显真心。应无所住，破相也；而生其心，显心也。不取于相，破相也；如如不动，显心也。
般若：是言智慧。不要把般若理解成普通的智慧。佛家讲的智慧，是指能把一切看破放下的智慧。
波罗密，是指到彼岸，也即成佛。悟到一切都是梦幻泡影时，便是到了彼岸，便是佛。
经：通路，路径，便是经。
金刚般若波罗密经，这个标题的含义是：万法皆是空，惟有佛真实，佛祖令我们要以这样的大智慧，也就是说以金刚般若，一路坚持修行，最终必到彼岸成佛。
这便是：破尽万相不住有，现出金刚不住空。
果能到得彼岸，便一目了然：人生处处都是岸，本无苦海在缠身。万物何曾分彼此，都是错把假当真。）

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 13:22 编辑 ]

一品
法会因由。


[经文]
如是我闻（我，指阿难。下面所说，都是我阿难亲见亲闻的。）。

一时（当时。也可理解成一切时），佛在舍卫国（波斯匿王所立之国）祗树给孤独园（祗树给孤独，是园子的名字。藏有一段美妙动人的传说。），与大比丘（出家男子）众，千二百五十人具（常随听法弟子是一千二百五十人）。
尔时（那时），世尊食时（正是佛吃饭之时）。着衣持钵（佛祖穿好衣服，持着讨饭的钵），入舍卫大城乞食（走进舍卫大城之中去讨饭）。于其城中（在舍卫大城中），次第乞已（按一定次序讨罢饭），还至本处（回到园中）。饭食讫（吃罢饭），收衣钵（收起衣钵），洗足已（洗完手脚），敷座而坐（铺好座位而坐）。

【心得】：演心而已。
佛祖示现世间，成道以后，再当国王也未尝不可；为何非要去端钵乞食呢？当时也有成道并不出家，活在富人圈子里的圣者呀。非要舍下一切，出家乞食，道理何在？
佛祖用心良苦。
想想看，成佛，必先舍下一切。而这舍下一切，却是难之又难啊。佛祖王子不当，国王不做，反去端钵乞食，这正是做出‘舍’的样子给大家看。从人间至富至贵之处，一下便落到至贫至贱之地。我这般大富贵都舍了，你那点点富、点点贵算得了什么？有什么舍不掉的？
佛祖示现个要饭的，是对我们当头棒喝。
想想看，人间要饭的却是世尊，是世间之尊者，显见，是那个真“心”使其成为世尊，绝非要饭的色相。佛祖在这开篇处，便无声地告诉我们，佛，金刚心而已。一部金刚经，示心而已。
解经题：此品言明法会之时间地点等一切原由。因此名之为‘法会因由’

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 13:42 编辑 ]

二品
善现启请。
[经文]
时长老须菩提（当时，长老须菩提），在大众中，既从座起（在大众之中，从自己座位上站起来），偏袒右肩（光着右肩膀），右膝着地（右腿跪在地上），合掌恭敬（合起掌来，恭恭敬敬），而白佛言（向佛讨教）：稀有世尊（世上稀有的佛），如来善护念诸菩萨（如来善于护念诸菩萨），善付嘱诸菩萨（善于付嘱诸大菩萨）。世尊，善男子，善女人（世尊，具备善根的男人女人），发阿耨多罗三藐三菩提心（发现并发愿成就无上正等正觉），应云何住（想成就无上正等正觉，必须止住相续流注，降伏妄心。那么，怎样才能止住相续流注）？云何降伏其心（怎样才能降伏妄心）？

佛言：善哉善哉（很好很好）。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨（正象你所说一样，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨）。汝今谛听（你仔细听），当为汝说（我应当为你说明），善男子善女人（具备善根的男人女人），发阿耨多罗三藐三菩提心（发现并发愿成就无上正等正觉后），应如是住（应这样止住相续流注），如是降伏其心（这样降伏其妄心）
唯然世尊，愿乐欲闻（须菩提说：愿听世尊教诲）。

【心得】：须菩提言空第一。由他提出问题：
暗示着此经之核心应是通过言空而显心。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。护念，护是护持，念是不忘，如来护念菩萨，就是不忘众生，维护众生的正念；付嘱，付是给予，嘱是嘱托，如来付嘱菩萨，就是给予菩萨智慧和力量，并嘱托菩萨普度众生。
发阿耨多罗三藐三菩提心。这是本经的核心，是金刚经中金刚二字的来由，是破一切相，惟独自家不破的金刚。
发阿耨多罗三藐三菩提心：阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。所谓的发阿耨多罗三藐三菩提心，就是众生发无上正等正觉心。说穿了，就是发佛心。发菩提心有三方面含义，一是发信心，知道什么是佛并相信有佛了；二是发愿心，想成就无上正等正觉，也就是想成佛，有成佛的愿望了；三是发行心，不是想想，而是脚踏实地地走上成佛之路。这样的众生，佛祖称其为善男子善女人。只有发阿耨多罗三藐三菩提心者，也就是对想成佛者，佛祖对他们才是善护念，善付嘱；在金刚经中，佛祖才毫不保留的告诉发阿耨多罗三藐三菩提心者，应怎样去住，怎样降伏其心，告诉他们于一切法，应怎样知，怎样见，怎样信解，等等。
什么是佛？
答案是无上正等正觉就是佛。
成佛，成就无上正等正觉，必须做到两点：
一是行上必须住，这住字不是住相，而是停住，也就是放下。二是心上必须降伏其心，也就是看破。须菩提提出的如何住，如何降伏其心，正是问如何才能成佛。须菩提分开来问，道理极深。想想看，发菩提心后，怎样修行？修是修心，如何修心，也就是云何降伏其心？行是行事，如何行事，也就是应云何住？
佛说：应如是住，如是降伏。也就是教导我们怎样做才能看破，怎样做才能放下。
解经题：须菩提也称善现菩萨，此经须菩提启请，因此才称之为‘善现启请’。

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 13:43 编辑 ]

三品
大乘正宗。
[经文]
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨（诸位大菩萨），应如是降服其心（应该这样降伏其心）。

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生（这是一个划分标准，划分出四类生相。卵生如鸡鸭，胎生如人狗，湿生如蚊蝇，化生如山河草木，宇宙星球，都由变化而生），若有色，若无色（这是又一个划分标准，划分出两类生相。有色如五阴之色阴，无色如五阴之后四阴），若有想，若无想，若非有想，非无想（这也是一个划分标准，划分出四类生相。有想者如动物，如人；无想者如山石草木；非有想者，看去有想，实际无想，如佛菩萨；非无想，看去无想，实际有想，如住空之外道），我皆令入无余涅槃（这一切众生，我都令他们修得无余涅槃）而灭度之（从而使众生得以灭度。灭是看破，度是归得真心。看破生死本来是一不是二，是梦幻，这便叫灭度。）。
如是灭度无量无数无边众生（这样灭度无量无边众生之后），实无众生得灭度者（要知道，实际无有众生得灭度）。
何以故（为何这样说）？
须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨（要把灭度众生当成真的话，还是没离我相人相众生相寿者相四相。如果菩萨放不下四相，就不是菩萨）。

【心得】：第三品，教我们心上如何看破。
我：佛祖所说的“所有一切众生之类，我皆令入无余涅般而灭度之”，这便是所谓的普度众生。这里所说的我，是指真心自性，是指佛祖说的“常乐我净”之真我。不要简单理解成肉身之我，或外道意识之我，或神我。
灭度众生：便是看破所有相都是虚妄，现出不破真心，这便是灭度众生之本意了。灭度一切众生，有两重含意：一是灭，也就是看破一切相，灭一切生相，也叫普度众生。二是度，灭一切灭相，不落断灭境地，现出金刚不破真心。
显见，灭是弃假，度是归真。不生不灭，生灭不二，便是真如本性。

一切众生，不仅仅指有生命的众生，也指一切‘有’。
这一点一定要清楚。这里的生是和灭相对的，不要当成有生命和无生命相对。佛祖在此经举了十类生，而在楞严经中则加入两类，共十二类生。
这是佛祖以他当时条件，做出的归纳。这十二类生，内含三种逻辑上的划分标准，这很关键。
第一种划分：根据生的方试，分为卵生、胎生、湿生、化生。其中卵胎湿是一切动物生的方试；而化生，是指通过演化变化而生，这是动物之外，一切生的存在方试，如宇宙星球，山石草木之类。化生不要简单解成神通变化，也不要简单解蜕变。
第二种划分：从相，根据能见不能见，分为有色，无色。
有色，能看到听到触到者，都是有色之生。无色，如受想行识。非有色，看去有色，实际无色，如海市蜃楼，梦幻等等。非无色，看去无色，实际有色，如细菌，能量，磁场。
第三种划分：从心，根据能想不能想，分为有想，无想；非有想，非无想。
有想，如人、畜禽等。无想，如山石草木等。非有想，看上去在想，实际无想，如木偶，电视中人，佛菩萨。非无想，看上去无想，实际有想，如禅定中人，得灵之山石草木。
佛祖这样划分，是为了让我们更全面理解‘灭度一切众生’，的含义。不能让任何一类漏网。
关于这十二类众生，说法不一，学者可探讨。但哪一种说法都各有其理。修行者处在不同层次上，都有不同层次的理解。理解层次不同，说法也便不一。
如把众生理解成六道九法界包括菩萨在内的所有众生，也不错。这也是佛心。
但若参见玄奘大师及菩提流之大师的译本，便能发现，这灭度众生的生，不仅是有生命的众生，也包括无生命的众生。那样的话，罗什大师的译本，我们在理解的时侯，做三种划分，有生命的、无生命的，便都包括进去，便万无一失了。这里的生，本意便是和灭相对的生。我们平时所说的普度众生，也是这个含义。

我相、人相、众生相、者相：
我相：我之称。身、根、识合，称为我。不包含佛所说的自在之真我。其他一切我都含在其中。六道众生，都各有其我。
人相：六道中与我相类者。我处人道中，便是人相；
众生相：一切相一切法，便是众生。
这三相，从横向上包含了一切，这是空间三相。
寿者相：时间之称。寿者，从纵向上包含了一切，这是时间一相。
时空两样，佛祖分成四相。可见四相是如此之大，竟藏有宇宙之一切。同时，佛祖的划分原则只有一个，那就是方便我们破相。
众生此心，自认为陷在身中，才有了边际，才有了色与空的分别，实际当然不是这样的，实际是心即一切，一切即心，众生迷而不觉。

解经题：第三品，从心上讲，如何降伏其心，也就是如何才能看破。佛祖告诉我们，那就是灭度一切众生，说穿了，就是看破“凡所有相皆是虚妄”。到此地步，才能达到无我无人无众生无寿者相。这正是大乘法的正宗法理。因此，经题才称此品为‘大乘正宗’。

四品
妙行无住。
[经文]
复次（再有），须菩提，菩萨于法应无所住（菩萨应该不住一切相。这里的住字，是执著之意；这里的法字，是用在广义上，指一切相。当然也就包含佛所说的法在内）。行于布施（拿布施之行来说什么叫无所住的话），所谓不住色布施，不住声香味触法布施（那就是布施之时要不执著色相，布施之时要不执著声香味触法相。色声香味触法，正是眼耳鼻舌身意六根所生的六尘。显见，布施不可执著六尘）。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相（菩萨就应该这样布施，于一切相，都不执著才对）。何以故（为什么这样说）？若菩萨不住相布施，其福德不可思量（如果菩萨在布施时能不住相，他所得的福德是不可思量的）。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不（想想看，东方虚空多大是可以思量的吗）？不也世尊（不可以）。须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不（一切虚空有多大，是可以思量的吗）？不也世尊（不可以思量）。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量（菩萨不住相去布施，所得福德和虚空一样是不可思量的）。
须菩提，菩萨但应如“所教”住（须菩提，菩萨应该象我所教导这样，也即不住相，这样才能达到住）。

【心得】：第四品，教我们行上如何放下。
佛祖告诉我们，真的发了菩提心后，就要行。怎样行，一个歇字而已，也就是住。住是止住之义，也就是放下。也就是楞伽经所说的止住相续流注。怎么住呢?
菩萨于法应无所住。
这住有多种方法。通过六度就能达到住。持戒布施忍辱等等，都能使人歇下心来，从而止住相续流动，灭度一切众生，归于大寂寞海。
佛祖这句话强调的是，对这达到住的六度佛法要应无所住。告戒众生对佛法也要安住于无所住处。

行于布施：
说的便是个“行”字。显见，告诉我们如何去行。单拿布施之“行”来说，就是不住相布施。
布施不住相,初步可这样理解：
布施什么不住相，什么都可布施。
布施给谁不住相，给谁都可。
谁在布施不住相，谁都该布施。
布施仅是假名而已，布施之相也不可住。
这是从相上理解‘不住相’。
当到高层次，布施不住相，是心行：
布施，分物与心两个层次。到高层次那是心布施。物布施是舍为特征；而心布施，不以舍为特征。既便是得，也可说成是心布施。心布施的特征，便是‘心不住相’，也就是说，心无挂碍。比如说，既便某物是归我所有的，可心上，却知道这一切是虚幻，既便不知道，也能当成是虚幻，从而使‘所得不挂’于心。
这‘所得、所舍都不挂碍于心’便是高层次的心布施。持戒也是如此道理。这是高层次的行也就是心行。
为何要不住相布施呢？
佛祖告诉我们说，若能不住相布施的话，所得福德，就象东西南北、四维上下虚空那样大得不可思量啊。
为何会有这样大的福德呢？因为这样不住相布施，才会达到诸法空相的境界，此妄想之心才能‘停住’，才可成佛。成佛的福德当然如此之大了。〔这一段是省文〕
不仅布施如此，六度万行都是这样的。
菩萨但应如所教住：
关于住，佛祖所教为何？第四品所言“应无所住”便是。
总之，菩萨要应无所住，不住相去布施，去持戒，去忍辱，去精进，去禅定，就一定智慧大开，就一定能歇能‘住’。
经题解：第四品，从行上讲，如何从行上住，那就是于一切法包括佛法都要应无所住便是住；佛祖告诉我们这样的行是妙行，因此经题才名之为‘妙行无住’。行上无住便是住了。
由一品到四品，佛祖从心和行上，教我们‘心’上怎样降伏其妄心，也就是如何看破；‘行’上怎样去住，也就是如何放下。

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 18:17 编辑 ]

五品
如理实见。
[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看）？可以身相见如来不（人人都想见如来，你能见到如来身相是什么样的吗）？
不也世尊，不可以身相得见如来（见不到，以身相是见不到如来的）。何以故（为什么不能以身相见到如来呢）？如来所说身相，即非身相（如来刚才所说的身相，看破后，那是虚幻，根本没有身相）。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄（佛说，是的，一切一切相，都是虚妄不实的）。
若见诸相非相，则见如来（当你明白了一切相都是虚幻不实之时，你便见到如来了）。

【心得】：
这一品是整个金刚经的核心。
凡所有相，皆是虚妄。
所有佛法，都在说这个大道理。这是佛法最根本的世界观。他向世人声明，佛是如何看待这个世间的。
若见诸相非相，则见如来。
这便是成佛与否的唯一标准。能证到‘凡所有相，皆是虚妄’，便是佛菩萨。
正是为了让众生证到‘凡所有相，皆是虚妄’，佛祖才入世传法。传法四十九年，传的便是这个道理。与此相对，有真的吗？有不破的吗？有，那就是金刚，即真心自性，也即如来。金刚，破尽一切相，唯独自己不破。这也便是佛祖所说的‘天上天下，唯我独尊’的那一个。
金刚经说的便是：万相皆破尽，现出金刚心。这便是成佛应有的智慧，这样的智慧，就叫金刚般若。

经题解：第五品，讲了见如来之理。那就是，不能以身相见；能见诸相非相，则见如来。如此理而见才能得见如来。因此，经题才名之为‘如理实见’。

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 18:45 编辑 ]

六品
正信稀有。
[经文]
须菩提白佛言（须菩提问佛）：
世尊，颇有众生，得闻如是言说章句（世尊，众生，听到这样的言说和章句），生实信不（能生出实信吗）？


佛告须菩提：莫作是说（佛说，别这样说）。如来灭后（我死后。如来是不生不灭的，这里所说的如来灭后，是指佛祖肉身死后），后五百岁（五百年后），有持戒修福者（有能持戒修福的人。这时是戒法成就时期），于此章句能生信心（他们于我所说的金刚经能生出信心），以此为实（相信我所说的都是真实不虚），当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根（应当知道这个人，不是在几个佛土里种下善根），已于无量千万佛所种诸善根（而是在无量千万佛所，种下了无量千万善根，他才会生出信心，以此为实）。闻是章句，乃至一念生净信者（听到金刚经某章某句，别说念念相信，就是一念能生出净信的人），须菩提，如来悉知悉见（须菩提，如来都能知道都能见到；反过来说，这样的持戒修福者，都能知道并见到如来）。是诸众生，得无量福德（这样的众生，走的是成佛之道，当然会得无量福德）。何以故（为什么相信金刚经会得无量福德）？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相（因为这样的众生，不再执著我相人相众生相寿者相）。
无法相（这样的众生不执著佛法），亦无非法相（也不执著非法否定佛法）。何以故（为什么说他们不执著法也不执著非法呢）？是诸众生，若心取相（这样的众生，如果心执著任何一相的话），则为着我人众生寿者（那就是执著我相人相众生相寿者相了）。若取法相，即着我人众生寿者（如果众生执著佛法的话，是执著我相人相众生相寿者相）。何以故（为什么这样说呢，执著佛法还有错吗）？若取非法相，即着我人众生寿者（有错。众生如果执著不取佛法，他们犯了执著我相人相众生相寿者相的错误。同样，执著取佛法，也是执著，和不取佛法犯的是一样错误）。

是故，不应取法，不应取非法（由上述可见，持戒修福者不执著我相人相众生相寿者相，因此，他们不应执著法相，不应执著非法相。所以，我才这样说：是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相）。

以是义故，如来常说（因为这样道理，如来才常说），汝等比丘，知我说法，如筏喻者（你们这些出家和尚，应该知道我所说的法，就是这样令你们放下一切。就象我用过河筏子来比喻那样），法尚应舍（过了河，河与筏子都要放下。佛法也是如此，一旦修到彼岸成佛菩萨，就不应该再执著佛法。这个道理告诉我们，佛法尚且舍掉），何况非法（何况不是佛法的一切，有什么留恋不舍）？

【心得】：佛祖这样说，众生能信吗？
佛祖没直接回答众生是否信，而是回答了众生若信的话，有何条件，有何好处。
相信此经的条件：
早就于佛那里种下无量善根，并持戒修福的人，才能以此经为实，生出信心。
相信此经的好处：
能于此经章、句，一念生净信的，便能全知如来，全见如来。因而，他们会得到无量福德。

为何信此经会得无量福德呢？
因为这样的众生，他们达到了无我、人、众生、寿者相；能到此境界，这可是成佛呀，当然福德无量。
法尚应舍，何况非法。
渡河需用筏，到岸不需舟。如此圣明的佛法都要最后舍掉，何况非法也即让众生愚蠢的不信佛法，更应舍掉。佛祖把话说到这样地步，那是让众生相信佛法。
经题解：第六品讲的对金刚经生出净信的极大好处。因此，经题名之为‘正信稀有’。

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 18:56 编辑 ]

　　吾早知您「裝瘋賣傻」。此帖講出您自己對神學之悟，更值吾將今天所剩下的評分數，全給了您，應不止的，但無奈評分數很有限。請笑納。

七品
无得无说。
[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看）？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶（如来所得无上正等正觉吗是真的吗）？如来有所说法耶（如来所说的佛法是真的吗）？

   须菩提言：如我解佛所说义（须菩提说：象我须菩提，是这样理解，佛所说的真实含义是），无有定法名阿耨多罗三藐三菩提（无有固定不变的法叫做无上正等正觉，诸法本是无常的），亦无有定法如来可说（也无有固定不变法，如来可说）。何以故（为什么这样说）？如来所说法，皆不可取，不可说（因为如来所说之法，都不可执著，本来也是不可说的），非法（一切法，都是非法，或说法是梦幻泡影）。非非法（执著法是梦幻泡影也不对，也即非非法），所以者何（非非法，这样说的原因是什么）？一切贤圣皆以无为法而有差别（那是因为一切贤圣都依无为佛法去修行，并依法而确立自己修行的不同层次）。

【心得】：既然一切都是虚幻，如来已经成佛是虚幻吗？如来为众生说法也是虚幻吗？
首先非法。
通过一到六品的熏习，我们也应该明白，一切相都是虚幻。须菩提已经理解佛祖说金刚经的真义所在，所以，须菩提才回答说，如来无有定法可得，也无有定法可言说，因而非法。这是告戒我们不可以执著法。
又要非非法。
执着非法也不对，又告戒我们要非非法。为什么要非非法？答案是，只有非非法，一切贤圣才能够依靠无为佛法去修行，也都依靠无为的佛法的不同层次，确立自己不同的修行层次。所以，未成佛之前，尚在一定的层次上，修行的佛法是不能舍弃的。

经题解：第七品主要破的是如来得法相和说法相。因此，经题才名之为‘无得无说’。

[ 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 19:09 编辑 ]

八品
依法出生。
[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看）？若人满三千大千世界七宝以用布施（如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施），是人所得福德（这人所得的福德），宁为多不（到底多不多）？
甚多世尊（太多了，世尊）。
何以故（为什么说得福德多）？是福德即非福德性（这样的福德本来虚幻无实），是故，如来说福德多（因此，如来说福德多。显见，如来说福德多，一方面，心中明白福德本是虚幻；另一方面，怕修行众生执著空相而不布施，才说福德多。）。

若复有人（如果有人），于此经中受持乃至四句偈等为他人说（能受持金刚经乃至受持本经四句偈，为他人演说），其福胜彼（这样的福德可比那样布施的福德大得多）。何以故（为什么这样说）？一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法（一切佛及一切佛所说的法），皆从此经出（都从金刚经中出。告戒修行众生，受持或为人演说金刚经有多重要。佛法重要，要依法修行，不可以执著非法）。
须菩提，所谓佛法者（须菩提，我所说的佛法），即非佛法（也都是虚幻不实的。依佛法修行固然重要，但是不可以执著佛法，因此要非法）。

【心得】：
这福德是虚幻不实的，如来才说得福德多。
其意何在？执着福德的‘有’不对，当你执着有时， 佛祖便说福德是虚幻的，目的是让你不住‘有’；另一方面，执着福德的‘无’也不对， 当你执着无时，佛祖便说福德多，目的是让你不住‘无’。说到底，都是破除执着心而已。
若有人受持并为他人解说此经或此经的四句偈，得福比以七宝布施还多。
在这里，佛祖第一次告诉我们：布施持戒，  不如读诵、演说、受持金刚经或金刚经的四句偈。换句话说，布施持戒，不如把一切当成梦幻泡影去观，能把一切当成梦幻泡影去观的话，所得福德，比布施持戒大得不可言说。佛祖之心，需慢慢体会。一部金刚经从头到尾，就是告诉我们，把眼下一切当成梦幻泡影去观，比什么都重要。这就是如来为发大乘者、为发最上乘者所说的最上乘佛法。
经题解：
第八品，第七品说无得无说，怕因此生断灭见，在第八品才说受持演说金刚经有极大福德。显见这是相对第七品破法相而言。此品是在立法相，因此经题才名之为‘依法出生’。

九品
一相无相。
[经文]
须菩提，于意云何（须菩提，想想看），须陀洹能作是念（须陀洹能样想吗），我得须陀洹果不（我得到了须陀洹果位）？
须菩提言：不也世尊（须菩提说：不能这样说）。何以故（为什么不能这样说呢）？须陀洹名为入流（因为须陀洹名叫入流，即入圣流），而无所入（可凡所有相皆是虚妄，这入流也是虚幻不实）。
不入色声香味触法（不执著色声香味触法），是名须陀洹（才叫须陀洹，才叫入流）。
须菩提，于意云何（须菩提，想想看），斯陀含能作是念（斯陀含能这样想吗），我得斯陀含果不（我得到了斯陀含果位）？
须菩提言：不也世尊（须菩提说：不能这样说）。何以故（为什么）？斯陀含名一往来，而实无往来（斯陀含说是一次往来人间，之后可修得正果，实际这样的往来也是虚幻），是名斯陀含（所以，从佛法角度看，斯陀含也是有其名，无其实，幻象而已）。
须菩提，于意云何（须菩提，想想看），阿那含能作是念（阿那含能这样想吗），我得阿那含果不（我得到阿那含果位了）？
须菩提言：不也世尊（须菩提说：不能这样说）。何以故（为什么）？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含（阿那含的不来人间，这不来也是虚幻的，有名无实）。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不（须菩提，想想看，阿罗汉能这样想自己得到阿罗汉道果了吗）。
须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉（须菩提说，不能这样说，为什么？因为阿罗汉也是虚幻不实的。说有法得阿罗汉道果，这样说是执著。）。
世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者（世尊，如果阿罗汉执著自己得到了阿罗汉道果，就是执著我相人相众生相寿者相）。世尊，佛说我得无诤三昧（世尊，佛说我得到了无诤的正见），人中最为第一，是第一离欲阿罗汉（到罗汉境地，是彻底离欲了，所以，称第一离欲）。世尊，我不作是念我是离欲阿罗汉（世尊，我不执著我得阿罗汉道果，我是离欲阿罗汉）。世尊，我若作是念我得阿罗汉道（世尊，我如果执著我得到阿罗汉道果），世尊，则不说须菩提是乐阿兰那行者（世尊，则不能说须菩提是阿罗汉了）。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行（正因为须菩提一切行都是虚幻的，达到这样见地，才说须菩提所行是名乐阿兰那行）。

【心得】:不仅法不可执，所得道果也不可执。
在第九品里，佛祖具体到四果罗汉，无论到哪一果位都不可执着不舍。这样才可步步上进，直到成佛。
1 须陀洹不可执此果位不舍
2 斯陀含不可执此果位不舍。
3 阿那含不可执此果位不舍。
4 阿罗汉不可执此果位不舍。
都要经历这些果位，但这些果位都是虚幻的，都不是常在不变的真心。因而不可执著。不去执著才可一步一步走向佛位。
想想梦，未醒来时，你就是空到一无所有，也还是未醒。停在那里不动，即执著不舍，你便得不到正果，便仍在梦中，一切便还是虚幻。
别说四果罗汉，既便菩萨、如来，佛祖也告诉我们说“实无有法，名为菩萨”，如来也仅是“无所从来亦无所去，故名如来”。

经题解：摘得佛果，乃万法归一。相破了，法也破了，由此所得佛果该是真实的了？佛祖在第九品明明白白告诉我们：都不可得。所以，此品才名之为‘一相无相’。这一相也是虚幻不实的，也是方便说法。

請問：您之第三品，帖4，「我，佛祖所說所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅般而滅度之」句。何謂「無餘涅般」？不見您心得有說之故問之也。

我的理解是"无漏","真实不虚"

十品
庄严净土。


佛告须菩提：于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不（佛说：须菩提，想想看，如来佛昔年在然灯佛那里，于法有所得吗）？

不也世尊。如来在然灯佛所于法实无所得（须菩提回答说：不，如来佛在然灯佛那里于法实无所得。得是得了，都是虚幻而已）。

须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不（须菩提，想想看，到菩萨果位，佛土庄严吗）？

不也世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严（须菩提回答说：不。为什么这样说呢？因为，到得菩萨果位，已是庄严佛土了，也叫实报庄严佛土，但还是虚幻不实，仅仅是名庄严而已）。

是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心（佛说：因此，须菩提，就应该这样破尽一切相，而生清净心）。不应住色生心（不应该执著色相而生心），不应住声香味触法生心（不应该执著声香味触法而生心）。应无所住而生其心（应该无所住也就是破相而生心）。
须菩提，譬如有人身如须弥山王（须菩提，比方说有个人身体如须弥山王那样大。须弥山：高广三百三十六万里。是一小千世界中最大的山），于意云何，是身为大不（想想看，我假设的这个人身大不大）？

须菩提言：甚大世尊（须菩提回答：很大）。
何以故（为什么说他大）？佛说非身，是名大身（佛说，此身就是非身，实际没有那样大的身，名说大身，说出来的大身是在打比方而已）。

【心得】：得见庄严净土。
破如来在然灯佛那里得到佛法相。 破菩萨庄严佛土相。
为何菩萨所得庄严佛土也不庄严呢？
庄严佛土也是名，汉文常说的话叫有名无实。
实际上一切能言说的，都是只有其名无其实。换句话说，都是梦幻，都是空无。这里，我们也要明白，分出性与相，真实与梦幻，也是方便说法。实际上，是一不是二，佛即一切，一切即佛。这需在修行中慢慢体会。
应如是生清净心，也即破掉一切相，这样才能生出不住一相的清净心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心。反之，便是住相生心，住相之心便不清净了。话又说回来，住相之心，谁有此心？都是自以为有，也即妄想。实则无有。

应无所住，而生其心。
有人说一部金刚经就是在破相，实际来说这只是一个方面。金刚有能断义，便是破相，也就是应无所住；另一方面，金刚也有不坏义，那就是而生其心了，也就是真心。一部金刚经，就是教导我们破尽一切相，生出金刚心。金刚智慧，就是破相生心的智慧。
佛祖怕众生不理解，在此举例：我说有个人，他的身体，象须弥山王一样大，你想想看，这个身体大吗？
须菩提回答：当然大了。
佛祖说：哪有那样大的身体呢？我仅是说他身体‘象’须弥山王那样大，你不可当成真有那样大的身体，仅是‘象’而已。这便是‘虽有名说，而无其实’。佛法也是如此，都是方便说法，假设如何，哪有‘真’的可执呢？世间万相也是如此，本是假相，名说出来，也是有其名，无其实。以梦作比，一目了然。想想看，梦中万相都有其名，都有其说，哪个真实？梦中佛法也好，魔法也罢，都是幻相。一切都是个如字，一切都是譬如。

经题解： 此品破如来所得法相，破菩萨庄严佛土相，告诉菩萨，要“应无所住，而生其心”。应无所住，便是破一切相，这便是庄严、便是净；而生其心，便是破空，便是一个国土。所以，此品才名之为‘庄严净土’。

十一品
无为福胜。
[经文]
须菩提，如恒河中所有沙数（须菩提，象恒河中所有沙子数目），如是沙等恒河（再和沙子一样多的恒河），于意云何（想想看）？是诸恒河沙宁为多不（这样多的恒河中的沙子多不多）？

须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙（须菩提说，很多。只这沙子一样多的恒河就无数可数了，何况这无数恒河中的沙子，如何数得清）？
须菩提，我今实言告汝（须菩提，今天，我实话告诉你），若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不（如果有人以那样多的七宝布施，得福多不多）？须菩提言：甚多世尊（须菩提回答，很多）。佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德（佛告诉须菩提，如果有人能够受持金刚经乃至金刚经的四句偈，并为他人演说，这样所得福德胜过那样布施所得福德）。


【心得】：能够受持金刚经，乃是最胜的无为福，比布施福德大。
以多多七宝布施，能积很多福德。但能受持金刚经或此经四句偈，得福更多。只有明白此经后，才能明白高层次的布施是心布施，而不是物布施。

十一品是破中之立。金刚经的主旨是让我们‘住’，让我们‘降伏其心’，令我们生清净心，所以金刚经始终强调，要破四相，见诸相非相。但非法的同时又非非法，破中有立。此品正是破中之立。实际上单执任何一方，都是错悟的。

经题解：此品先言七宝布施之胜。但以物布施，积的是有为福。而受持金刚经，演说金刚经，这是在不住相降伏其心，不住相去住去布施。心不住相，这是无为福。乃最胜之福。所以，此品题为‘无为福胜’。