引用:

原帖由 vic324 于 2007-10-21 11:38 发表
遊魂、歸魂建議可以找本京氏易傳來讀，當中的十六卦變很值得參考，遊魂卦是變外卦的下爻，是因為一到五世變化後，已無法再變，再變的話就又會變成八純卦了，所以一到五爻都變過後，將第四爻變成本卦的第四爻。而歸魂卦的意思，將遊魂 ...

谢谢楼上的补充，我写的有些内容是我自己的体会，所以可能有错误吧。我说的图是指 10 楼的图，不知和楼上所说的“六十卦气图”是否一致呢？

楼主是否可以给出8个卦象分别所指代的方位、内脏、身份、地点、颜色等等？

偶是纯正的术数派，只想拿《易经》算命。。

可否給我算一卦？

引用:

原帖由 Z_Artemis 于 2007-10-21 20:25 发表
楼主是否可以给出8个卦象分别所指代的方位、内脏、身份、地点、颜色等等？

偶是纯正的术数派，只想拿《易经》算命。。

您把十翼好好的讀過，你提的部分大多有，尤其是說卦傳。

引用:

原帖由 tantiancai 于 2007-10-21 16:41 发表

谢谢楼上的补充，我写的有些内容是我自己的体会，所以可能有错误吧。我说的图是指 10 楼的图，不知和楼上所说的“六十卦气图”是否一致呢？

十樓的圖是為六十四卦方圓圖，和六十卦氣圖不一樣呢。樓主習易兩個月能有這些心得已經十分的不容易了。另外建議周易上下經還有十翼都得下功夫來讀過。可以搭配著周易集解來讀。完成後再慢慢讀宋人的、清人的著述（如周易折中、周易述等），來註易經也是習易不可缺少的一本書，當中廣備許多的易圖可以參考。

引用:

原帖由 Z_Artemis 于 2007-10-21 20:25 发表
楼主是否可以给出8个卦象分别所指代的方位、内脏、身份、地点、颜色等等？

偶是纯正的术数派，只想拿《易经》算命。。

楼上有什么心得的话，也可以拿出来和大家分享啊。有错误也没关系的，这里不是发表论文，不必那么拘谨的。

至于八卦代表的属性……我就不熟悉了，五行代表的东西倒是蛮多的，维基百科上面列了一大条呢。

今天看到一篇文章，它对现在通行本《周易》的排序（见 8 楼）提出了自己的看法：可能由于错简的原因，造成了现在这个后天六十四卦的排序没有道理可言。

文章提出的排序是：

上经：

乾䷀、坤䷁、屯䷂、蒙䷃、需䷄、讼䷅、师䷆、比䷇、小畜䷈、履䷉、泰䷊、否䷋、同人䷌、大有䷍、谦䷎、豫䷏、随䷐、蛊䷑、临䷒、观䷓、无妄䷘、大畜䷙、噬嗑䷔、贲䷕、剥䷖、复䷗、夬䷪、姤䷫、颐䷚、大过䷛、咸䷞、恒䷟；

下经：

坎䷜、离䷝、遁䷠、大壮䷡、渐䷴、归妹䷵、晋䷢、明夷䷣、家人䷤、睽䷥、蹇䷦、解䷧、损䷨、益䷩、萃䷬、升䷭、困䷮、井䷯、革䷰、鼎䷱、震䷲、艮䷳、丰䷶、旅䷷、巽䷸、兑䷹、涣䷺、节䷻、中孚䷼、小过䷽、既济䷾、未济䷿。

看起来确实顺眼多了，将前一个卦象倒过来，就是后一个卦象，两两为一组这样排列，有兴趣的朋友可以参考一下《周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想》。

今天看了看《梅花易数》，感觉这里面关于八卦的应用都是和五行配合起来的。五行和八卦其实是两个不同的体系，先出现八卦，然后才出现五行的，不过后人就将两者结合起来了，结果似乎也没什么大问题，看来我还要再准备一些五行的常识了。

不过最近比较忙，只能慢慢更新了，见谅。

引用:

原帖由 雪埋金簪 于 2007-10-21 20:29 发表
可否給我算一卦？

我来尝试用《梅花易数》里面的算时间的方法来给你算一卦吧。（因为才刚开始学，所以以下仅供娱乐）

从你的发帖时间换算成农历就是：2007-10-21 20:29 = 丁亥年九月十一日壬戌时

然后转换成“数”：
亥年 = 12
九月 = 9
十一日 = 11
戌时 = 11

六十四卦分为上卦和下卦两个八卦，上卦为：年月日数的和除以 8 求余数；下卦为：年月日时数的和除以 8 求余数。然后还要求一个动爻，按照《易经》的哲学观点，万物都是在运动之中的，所以要有一个动爻来推测事物的发展过程。

动爻的求法是年月日时数除以 6 求余数。

最后求出来：
上卦是 (12 + 9 + 11) mod 8 = 0 为坤卦（☷）。
下卦是 (12 + 9 + 11 + 11) mod 8 = 3 为离卦（☲）。
动爻是 (12 + 9 + 11 + 11) mod 6 = 1 为初爻。

所以合起来就是：

本卦	变卦	互卦1	互卦2
- - - - - - — - - —○	- - - - - - — - - - -	☳	☵
地火明夷	地山谦	震	坎

所谓互卦就是三四五爻、二三四爻。

接下来就是分析了。
本卦和变卦中不变的就是“体”（算卦的主体），变的就是“用”（就是所求之事），互卦就是变化的中间状态。

像这个例子中，“体”就是坤卦（☷），“用”就是离卦（☲）→艮卦（☶）——是一个变化的过程，互卦就是震（☳）和坎（☵），表示变化的中间状态。

坤卦（☷）五行属木，离卦（☲）五行属火，艮卦（☶）五行属土，震（☳）和坎（☵）分别属木和水。

火克木，也就是说“用”克“体”，是凶兆。不过互卦中的木和水还好，水生木，稍微补救了一些。

总之，这个卦象就是凶兆，但是似乎还有挽回的余地。

[ 本帖最后由 tantiancai 于 2007-10-28 21:40 编辑 ]

另外，还有时效的问题，这个就是由算卦人（就是我啦）本身所处的运动状态来决定的，上面的例子中，算卦人是坐在电脑面前的，处于和地球同步的运动状态，所以时间就是年月日时四个数的总和，也就是说，在 43 天内会有凶事发生，但是结果却还算可以，这就是所谓的“逢凶化吉”吧。（再次强调，仅供娱乐！）

××××××××××××××××××××××××××××

二进制可以表示万物，这个目前的电脑已经证明了这一点；但是二进制却无法表示万物间的联系（比大小还是可以的，但是更复杂的联系就无能为力了），所以聪明的古人就加上了五行的学说来补充八卦的不足。所谓五行，从根本上来讲就是表示出了事物之间的联系的，有点像是代数（xyz），可不要认为就是指自然界中的五种物质呀。

所以从哲学的角度来看《易经》，确实是可以体会到其中蕴藏的深厚的道理的，比如万物是运动着的，事物的变化都是从内部开始的，事物之间是相互联系不可分割的（所以卜卦的时候，要连卜卦人一起算进去，因为卜卦的同时，就和卜卦的主体产生联系了）。

至于五行学说，这个学科也比较庞大，中医、武术、风水等等也都要用到的，需要一定时间来整理，再加上现在工作比较繁忙，所以就只能抽空再来写两句了，见谅。

[ 本帖最后由 tantiancai 于 2007-10-29 10:22 编辑 ]

引用:

五行

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

五行由来

六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。

发展历史

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。

五行生成数

《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。

汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”

五行的关系

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别：

综上所述，五行的意义综合列举如下：

• 指五种行为原则，疑为荀子所持。
• 指五种物性，如《尚书·洪范》及周子太极图说所持。
• 指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。
• 为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。
• 指借着阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’，如《白虎通》及《黄帝内经》素问所持。
• 指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

五行在中医里五行有着特殊的含义。

• “木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。
• “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。
• “水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。
• “土爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（指今日西医之胰脏，而非脾脏）。
• “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心。

五行与其他中国传统文化的关系

在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。

五行	木	火	土	金	水
五色	青	赤	黄	白	黑
五方	东	南	中	西	北
五季	春	夏	季夏	秋	冬
五时	平旦	日中	日西	日入	夜半
五节	春节	上巳	端午	七夕	重阳
五星	木星	火星	土星	金星	水星
五声	呼	笑	歌	哭	呻
五音	角	征	宫	商	羽
五脏	肝	心	脾	肺	肾
五腑	胆	小肠	胃	大肠	膀胱
五志	怒	喜	思	悲	恐
五指	食指	中指	大拇指	无名指	小指
五官	目	舌	口	鼻	耳
五觉	色	触	味	香	声
五液	泣	汗	涎	涕	唾
五味	酸	苦	甘	辛	咸
五臭	膻	焦	香	腥	朽
五气	筋	血	肉	气	骨
五荣	爪	面	唇	毛	发
五兽	青龙	朱雀	黄麟	白虎	玄武
五畜	犬	羊	牛	鸡	猪
五虫	鳞	羽	裸	毛	介
五谷	麦	黍	禾	米	豆
五果	李	杏	枣	桃	栗
五菜	韭	薤	葵	葱	藿
五常	仁	礼	信	义	智
五政	宽	明	恭	力	静
五恶	风	热	湿	燥	寒
五化	生	长	化	收	藏
五祀	户	灶	溜	门	井
天干	甲·乙	丙·丁	戊·己	庚·辛	壬·癸
地支	寅·卯	巳·午	辰·未·戌·丑	申·酉	亥·子

——引自《维基百科·五行》

那张表格可以说是五行思想的精华之所在，了解了表格所代表的种种属性，那么自然就能归纳出五行所代表的含义了。

需要说明的是，关于“五季”，有些书中说“土”所代表的是季节间交替的这段时间，再明确一点就是“土”代表农历三月、六月、九月、十二月。以后讲到五行和八卦、干支的联系的时候会用到的。

关于五行的生克，可以这样理解：
水生木：木需要水才得以生存。
木生火：木是可燃物，可以生火。
火生土：可燃物烧完后，就变成了灰烬（土）。
土生金：金属都是从土里开采到的。
金生水：一说是金属制品可以盛水，又说金属融化后变成液体。

水克火：这是常识。
木克土：木能吸收土壤的养分，所以克土。
火克金：火能够融化金属。
土克水：俗话说“兵来将挡，水来土掩”
金克木：金属制品（比如斧子）可以砍伐树木。

通过简单的推理就能够掌握五行的生克关系，这一点比西方的 XYZ 方便多了。

但是一定要注意，五行代表的是属性，绝不是就指五种物质。

接下来稍微说一下五行的具体应用（其实主要就是对照上面的表格啦）。

比如说，现在是秋天，查表可知，秋天属金，金克木，所以木对应的肝就是被克的，再加上今年的年运（至于年运是什么，怎么算的容后再讲）也是木被克，雪上加霜，所以如果肝脏有毛病的话要时刻保持警惕呀。

也正因为木是被克的，所以秋天应该多吃一些酸的东西（比如山楂之类的），用以养肝。

说到吃酸的东西，一般孕妇都喜欢吃酸的东西，其实就是为了养肝，中医理论说肝是生血的器官，当肚子里多了一条生命后，当然要造大量的血以满足需要啦。

这里需要注意到是：在表格里面，五志（怒、喜、思、悲、恐）对器官是起损害作用的。假如有人说他患了相思病，那么只要问他吃饭香不香就可以了：如果说吃饭吃得很香，那么肯定是在说谎了（情侣之间可以做一下这个测试哦）。因为在中医里面，脾是主消化的，整天相思的话，那么对脾的损伤是很大的，这样必然会消化不良，没胃口。

要治疗相思病，其实也很简单：怒克思（木克土），只要发怒就能治疗相思病了。当然发怒过头又会伤肝啦，所谓的“中庸”并不是迂腐，而是做事适度，五行本身没有好坏之分。“过犹不及”，某种属性太过和不及都是不好的，五行调和才是最合适的。

姓名学里面也讲究五行，其实就是为了弥补先天五行的不足。当然，五行是指属性，所以并不是包含什么偏旁的才是属什么的，含义、笔画都算的。而且一般而言每个字都是混合属性，真正的单属性的字倒也不好了。

就像中药一样，基本都是复方，在补充五行中某种属性的同时，还要应用生克原理，来降低或提高其他属性。中药经过提纯，那么可以说就失去中药的意义了（变成西药了呗）。

通过五行，大家应该能发现：要当好一个中医师是很不容易的。五志（怒、喜、思、悲、恐）是属于现代心理学的范畴，五色（青、赤、黄、白、黑）则是属于色彩学的范畴，五音（角jué、徵zhǐ、宫、商、羽）则是音乐学的范畴……

按照现代学科分类的思想，每一类都是一门专门的学科，而对中医来说则是必须掌握的。所以古代要成为一名大家是很不容易的，要天文地理都要有所涉猎（不过学通了易经，那么掌握其他知识就很简单了）。

现代西方科学则是进行分类，越分越细，比如我学的计算机专业，就分成了软件、硬件、网络等，而且软件的编程思想也是将一个问题细化，直到不可分解，然后各个突破。

在某种程度上来说，西方的所有科学都是这样的，所以才能发现原子、电子等等，至于医学上，则细致到细菌、病毒的程度。

不可否认，这确实是一种简单的方法，便于掌握。但是是否就能认清楚事物的全貌呢？古代盲人摸象的故事似乎可以给出一个答案了吧。

对于中医，我是持支持态度的，就因为中医应用的是“天人合一”的思想，从整体入手的，各种病变都是因为阴阳五行不调和导致的，中医只要作为援兵，帮助身体自动修复就行了，不需要了解细菌、病毒。

举个例子吧，古代医疗卫生水平比较差（我觉得和经济因素有关，不能说中医不好），大水过后，往往会发生瘟疫，可是从古至今从来没有发生过全国性、长时间的瘟疫。中医在这里面就发挥着巨大的作用。

反观西方，由老鼠带来的黑死病貌似持续了几个世纪吧。因为当时西方的科技不发达，无法发现细菌、病毒等物质，找不到发病的原因，就没办法治疗，这就是西方人的逻辑。

中国人说某物通常说“东西”，看到这里应该就能明白了吧。东方代表木，南方代表火，西方代表金，北方代表水，中间代表土。其中东和西都是有形之物，所以可以用来指代某物。

注意，这里说的方位也是指中原地区，如果到了南半球，北方反而接近赤道，更热了，再死板地说北方代表水就不合适了。

“木火土金水”这样的顺序也能表示一件事物的成长、壮大、成熟、衰败和灭亡。

或许有细心的人会注意到：事物的出生怎么漏掉了？

呵呵，这就是古人独特的想法了，“水”既代表死亡又代表出生——在死亡中孕育生命。

从达尔文的进化论来看，好像确实有一定的道理，最起先的生命都是从大海里诞生的（关于人类起源的问题，道教、佛教似乎都不是进化论的，具体如何就不清楚了，期待方家补充）。

也正是这个理论，所以中医认为，胎儿形成的第一个器官不是心脏，也不是大脑，而是肾（肾属水）！肾可以说是生命的源泉，在中医里对肾是特别重视的。《黄帝内经·灵柩》中有这样的话：“五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。”古代新生儿都要称骨重，据说和一生的福禄有关系的。

其实这个做法就是在测量肾脏的健康程度，肾不好，那么就藏不住“精”，同样，“气”和“神”也不会旺盛，整个人看起来就病怏怏的样子，这样的话当然不会有什么福禄啦。

至于如何补肾，怎么补，这些都是有讲究的，这个容后再讲。

在这里要特别强调一下：补肾不是壮阳。壮阳是提前透支未来的精力，得不偿失的，切记世界上是没有免费的午餐的。

啰嗦了这么多，突然发现对于“玄学”最基本的四大理论都没有说过呢，这里就来补充一下吧。

中国传统文化中有四大哲理体系，诸子百家都是从这四大体系中发展出来的，所以可以说“玄学”是最根本的学问，是了解中国传统文化的一个契机。

阴阳文化

其中包括“太极”理论，以及在此思想、理论指导下发展出来的“太极文化”（如太极拳等）；

也包括“易学”中的阴阳爻（“一阴一阳之谓道”）、“对应爻”、上下卦、内外卦、“交错卦”、“反对之象”等易象的推演、变化和转换的“对应统一”规律；

还有中医学中“阴阳”理论及概念等。

弄清楚这些规律的意义是非常重要的，因为这是中华文化最最基础的文化内容。

一般人可能都会有这样的误解：阴阳是“对立统一”的。其实这是错误的，阴和阳的关系有点像是夫妻的关系，就是所谓的“夫唱妇随”的关系，两者不是“对立”的，所以我上面说的是“对应统一”的关系。所谓“孤阴不生，孤阳不长”，在中医中是特别要注意的，不能单纯补阳，也不能单纯泄阳（阴也同样如此），正如磁铁一样，不可能只存在单极的，磁性要涨一起涨，要消则是一起消的。

当然，人体内的阴阳就复杂多了，会因为种种原因导致阴阳不平衡的情况发生，表现出来的现象就是生病；这时候中医的作用就是通过调节阴阳，使之恢复平衡。

通常冬令进补的时候，都有“滋阴补阳”的说法，在两者都补充的情况下，再针对缺失的属性进行专门的补充，这就是“夫唱妇随”、“对应统一”的具体做法了。

至于为什么会有“冬令进补”的说法，其实是有道理的（具体道理，等讲到干支和八卦对应的时候再说）。所谓“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。”这说明了“圣人”和老百姓的最大差别是什么呢？是“圣人”具备有自觉地运用“玄学”理论指导实践的能力，而老百姓由于受几千年来这种“玄学”文化潜移默化的影响与作用，一天到晚在盲目使用“玄学”的道理在实践，并且收到了很好的效果，但是他们自己并不知道这是“玄学”的道理。也就是说，“圣人”和老百姓的差异就差在这里——是否具有正确理论指导实践的能力。

五行文化

这个现在正在讲，就从略了。

干支文化

其中包括了 10 个“天干”、12 个“地支”及其各种搭配规律。

还有，由此衍生出来的甲子、“六十甲子”、“六丁”、“六甲”、“空亡”、“五运六气”等内容。

什么“批八字”、“卜筮正宗”、“增删卜易”、“大六壬”之类，甲乙丙丁、子丑寅卯地往里一配，就形成了多种多样的推导方式和方法。

天干地支除了它们之间可以相互搭配外，这些搭配又跟“五行”和“阴阳”等文化规律配合，进行“冲”“合”“刑”“克”“化”等变化，进而又建立起了针对性更强、更具体、更准确、对应性更确切的推导系统，并借此找出事物及事物间相对更确切的规律及状态等。

另外，这里要特别说明的是：天干地支本来是用来天文学规律的（其实所有的哲学体系都是从研究自然现象开始的），由于中国人素来有“天人合一”的思想，所以可以进行推广到一切事物和规律上去。所以假如对古代天文学有所了解的话，就能更深刻地了解到古代文化的精髓。

易学文化

这个也正在讲，所以从略了。

有种说法是，老子的道家思想是从“归藏易”中衍生出来的，孔子的儒家思想则是从“周易”中衍生出来的，至于墨子的墨家思想则是从“连山易”中发展出来的。

三种易各有侧重，具体何为“归藏易”和“连山易”，这个要到后面再讲了。