1.既然佛教是无神论的，那除了释迦摩尼以外，其他的菩萨都是怎么来的？或者说，他们的前身都是什么呢？

拂尘兄的这几个问题，我认为只要把一些基本概念弄清楚了，就都迎刃而解了。
首先，什么叫“无神论”？如果把无神论理解成没有神仙，显然是不够正确的。在佛经中也是经常提到鬼神，但佛教确实是无神论。这里的无神论的意思是：不把鬼神当作能改变命运的依处，即：鬼神本身也是在六道中轮回的众生，自己尚不能决定自己的生死，也并不比人要高多少，如果把鬼神作为依处，怎能得到利益呢？
其次，佛、菩萨、众生是什么关系。《六祖坛经》上讲：一念迷是众生，一念悟就是佛。佛与众生的关系即是“悟”与“迷”的关系，当然，成佛需要圆满无量的功德。如果一个众生想成佛，那就必须发无上的菩提心，并行持六度万行。众生只要是发起了真实无伪的菩提，就可以称为世俗上的“菩萨”，当然，通过修行后达到初地以后，就是圣者菩萨了。我们平时所说的菩萨，一般都是指十地菩萨，即是菩萨的最高一级，再修下去就成佛的那一级。当然，佛已经脱离了轮回，众生肯定在轮回中，菩萨则不一定。
佛也不是只有释迦牟尼佛一尊，释迦牟尼佛只是我们这个娑婆世界成的一尊佛，按照佛经上讲，十方三世有无边无量的佛，十方，指空间上，比如东方有不动如来，南方有宝生佛，西方有阿弥陀佛，北方有不动成就如来……；三世，从时间上来讲，分别是过去世，现在世和未来世，如过去成的佛有燃灯佛、药师佛，下一尊出世的佛是弥勒佛，我们这一劫中将有千佛出世。
这样说，你的惑能否能解呢？
应该补充说明的是，佛法甚深微妙，不是三言两语能讲清楚的。但佛法又是非常严谨的，决没有信口胡说的现象，确实可以称得上是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”

谢谢setsail的解答。
其实我想知道更简单
就是比如我们在寺庙里经常可以看到的那些如释迦旁边的普贤啦，文珠啦，还有各种观音啦，一些罗汉、金刚啦，这些被塑成像的被朝拜的【显像】都是谁谁谁通过什么途径之后才成为我们平常所认识的【显像】的？他们之间的相互关系是什么？谁是谁的弟子之类的。

恐怕有的问题简单不了，因为太简单了就不好理解了。
佛法教化众生成佛，而成佛必须具备智、悲、愿、行四种修行方法。
佛前的大菩萨，一般是文殊、普贤、观世音和地藏，这四位十地菩萨就是智悲愿行的代表：
文殊菩萨诸佛智慧的代表，手持宝剑和经书，表示破除愚痴，因为一切诸佛都是要由智慧而成的，所以文殊菩萨又称为“诸佛之父”。
观世音菩萨是诸佛大悲心的代表，观世音菩萨寻声求苦，非常灵验。观世音菩萨其实在久远劫以前已经成佛，只是因因地的愿力仍然在娑婆世界度化众生。详细的情况可看《妙法莲花经-观世音菩萨普门品》。
普贤菩萨代表行，又有一种翻译方法叫“普现”，就是现身在如微尘数量般的佛刹土对佛供养礼赞等，积累无量功德，具体可看《华严经-普贤行愿品》，从中可以了解普贤菩萨的伟大行愿，《普贤行愿品》被称为“经中之王”、“经中之海”，因为我们的发愿，再也不可能超过普贤菩萨了。
地藏菩萨代表愿力，地藏菩萨有句名言：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”这种精神感人泪下，关于地藏菩萨的事迹全记录在《地藏菩萨本愿经》里。
至于弥勒菩萨，一般都供在寺院的山门处，一般称为弥勒佛。满脸笑容，大肚朝天，因为他是下一尊出世的佛。
罗汉，是小乘的圣者。要了解这一点，必须明白大乘佛教和小乘佛教的差别，简单地说，小乘是寻求自己解脱，大乘则自度度他。然而得到罗汉果的圣者，其智慧也远在人天之上。所以堪为供奉。
甚于金刚等，都是护法神。

谢谢setsail的继续解答。
您的回答非常详细。也看的很明白。

我还想知道的是：
比如普贤菩萨。他在成为代表行的普贤菩萨之前是什么？
就如，佛陀释迦摩尼在成为佛陀之前是悉达多王子，是悉达多通过苦行、静思、觉悟、成道后才成了我们现在所认为佛陀。
换句话说，有没有那种关于各位菩萨的传？

可以认为，诸佛菩萨在成佛前，也是六道众生。
此观点可以在《释迦牟尼佛广传》以及《地藏菩萨本愿意经》里得到证实。不过普贤菩萨以前的情况，我在佛经里没有读到过，所以也没法回答你。
另外，众生原来是否都是佛？众生成佛以后，是不是还会退转成众生？这些问题很有意思。在《楞严经》里，有人个弟子叫富那楼，就曾经问佛类似的问题，佛都给他作了解答，我记得佛作为了比喻，也比较深奥，我一来记不清楚，二来怕把意思写错了，所以还是请拂尘兄自己参阅吧。

谢谢setsail兄不厌其烦的回答。

大致知道了些。我看我还是先将《楞严经》看了，之后再继续提问

拂尘兄愿潜心研究佛经，在这个时代非常了不起，随喜赞叹。我愿意提供些方便：
《楞严经》的网页：http://www.hhfg.org/fjyj/f24.html
其中卷四：http://www.hhfg.org/fjyj/f24_4.html 中的这一段：“富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？……”就是讲的这个问题。整个卷四讲了物理世间物质的形成以及众生世界生命的成因。

setsail兄横空出世，在下惊为天人……

确实～
关注一下

多谢setsail兄！

无意中读到这么一段话：
【地藏菩萨的来历，...... 我们如果要以凡夫知见，打破砂锅问到底，地藏菩萨姓甚名谁，籍贯是那一国、那一州县，是男是女，兄弟姊妹几人，那就成为笑话了...... 地藏菩萨已于久远劫以来，证得十地的果位，以变易身分化十方。如果我们一定要问他的姓名、年龄、性别、籍贯，等于敲冰取火，显得多么愚痴啊！】

我不明白了，为什么我们可以知道释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，是古印度北部迦毗罗卫国的王子，本名乔达摩·悉达多等等，而不可以知道地藏菩萨的而或是其他菩萨的呢？想知道就是笑话，就显得愚蠢了吗？

这个问题，对于不学佛或者初学佛的人，确实不好理解。
须知菩提的种类分三：法身菩提、报身菩提、化身菩提。法身，不生不灭，充满虚空，如如不动，我们是看不到的；报身，也是由因果业报而生的；化身，即是这里所说的地藏菩萨于百千万世界地狱中化身百千万俱胝。具体对法化报三身的解释请看下面：
http://chungtai.org/questions/030.htm
地藏菩萨在证得十地菩萨以前，也有很多报身，如婆罗门女、光目女等等，如果对法化报三身搞不清楚，就会看不明白经中所陈述的内容。

谢谢setsail兄！
看了你的解释和提供的网页，意思是懂了。不过距完全理解还有一个过程。我想慢慢会理解的吧。

另外，我知道这么说很搞笑，可是，这确是我现在的真实感受：我昨天看了《楞严经》的第一卷，我怎么就觉得它讲的很啰唆呢？

拂尘兄当知《楞严经》的特点即是这样。比如在卷一里，为了辩明“心性的本体”，针对阿难所说的：“心在身内”、“心在身外”、“心在生理神经根里”、“心在见明见暗的作用上”、“能思维的是心”、“心在中间”、“无著即是心”这七种观点，佛陀节节剖解，条理井然，莫不层层分析无遗。你仔细阅读，用心体会，会发现佛陀所给的论证之严密，早已超过了凡人的想像。
《楞严经》还有一个特点是词藻华丽，这与一般经典的言简意赅不太一样，所以外道就污蔑说这本经不是佛所说的——他们无法攻破经中所说的内容，因为其在逻辑上极其严密——想以此方法来逐步瓦解佛教。不过这本经也确实比较难解，佛也说，将来佛教隐灭，最先灭的就是《楞严经》。
“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”——这可以看作是智者对《楞严经》的评价。
我非常佩服拂尘兄，如果你是一个初学者，单从认真读楞严这一点出发，已是难能可贵了。至于经中讲的甚深微妙的含义，当然需要慢慢体会，实修实证。
另外，佛家经典，浩如烟海，想在有生之年读完，基本上是不可能的。如果想对整体佛法有个认识的话，应该先读论典。