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道教

道教

道教,是一种发源于中国古代的传统宗教。以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中,道教被认为是和儒教和佛教一起的一种占据着主导的地位理论学说和实践方法。
道教的称呼在形成初期有所不同,先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词,将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时,把“菩提”翻译成“道”,因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道(天师道),自称为“道教”,取“以善道教化”之意。自此,其他各家为了以示区别,也就不再以“道教”自称,而成为五斗米道(天师道)的专称。南北朝时道教宗教形式逐渐完备。
现在所说的道教,是指在中国古代宗教信仰的基础上,承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法,逐步形成的以“道”作为最高信仰,奉老子、元始天尊为教主,以老子的《道德经》等为主要经典,追求修炼成为神仙的一种的宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種,服食(仙藥,外丹等),煉氣與導引,內丹修煉,法術儀式,功德成神,常見的後天神仙多為內丹修煉和功德成神者。

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目录
  • 1 教理和教义
  • 2 道教歷史
    • 2.1 渊源
    • 2.2 发展历程
    • 2.3 近现代的道教
  • 3 道教諸仙
    • 3.1 三清
    • 3.2 六御
    • 3.3 五方五老
    • 3.4 中央天宮仙位表
    • 3.5 三官大帝
    • 3.6 四大天王
    • 3.7 四值功曹
    • 3.8 四大天師
    • 3.9 四方神
    • 3.10 四瀆龍神
    • 3.11 馬趙溫關四大元帥
    • 3.12 五方謁諦
    • 3.13 五炁真君
    • 3.14 五嶽
    • 3.15 五斗星君
    • 3.16 六丁六甲
    • 3.17 南斗六星君
    • 3.18 北斗七星君
    • 3.19 八仙
    • 3.20 增長天王手下八將
    • 3.21 九曜星
    • 3.22 十二元辰
    • 3.23 二十八星宿
    • 3.24 三十六天將
  • 4 戒律
  • 5 道术
  • 6 主要典籍
  • 7 教派
  • 8 道教活动
  • 9 道教文化
    • 9.1 对中国文化的影响
  • 10 道教與道家
  • 11 道教与其他宗教的不同
  • 12 道教与佛教的关系
    • 12.1 老子化胡传说
    • 12.2 道家、佛家的“无有”
  • 13 参考文献
  • 14 參見
  • 15 外部連結

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教理和教义

  道教天师道从创教之初,就以老子的《道德经》为根本经典,将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰,无所不在,无所不包,万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現,也代表了宇宙創生的三個重要過程(道生一,一生二,二生三,三生萬物--道德经),三清化生出天地宇宙和自然諸神,這些稱為先天尊神(天尊),乃道所演化,先天既與道體合一,而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙,故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”,人類通過某些方式可以達到與道合一的境界,這些人稱為後天神仙,最高修為者也可以達到天尊。
  道教以太上老君(即道德天尊)为教主,也就是老子。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道经中还有其他说法,一是以玉清元始天尊为最高天神,二是以上清靈寶天尊为最高天神,三是以太清道德天尊为最高天神,最後,演变成三位一体的“一炁化三清”的神學理論。
  在修身方面,道教讲究“人天合一”、“人天相应”、"无为而治、不言之教", 讲究“虚心实腹"、“归根复命”,“深根固柢”、“长生久视”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。” 等等。
道教重生恶死,追求长生不老,认为人的生命可以自己做主,而不用听命于天。认为人只要善于修道养生,就可以长生不老,得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法:炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
  明朝道士张三丰认为道的功用是“修身利人”,儒家“行道济时”,佛家“悟道觉世”,道家“藏道度人”。道家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的基础,强调只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,离仙道也就自然不远了。“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中。”
  道教神学可以說是道家思想神秘化後的宗教學說,未必完全切合,其间异同,颇值玩味。然道教既祖称老、莊,尊崇《道德經》(老子)、《南華經》(莊子)等眾多道家經典,毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外,它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、中医养生家、佛教以及上古方仙道的影响。

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历史主条目:道教歷史

  渊源道教虽奉老子为祖师,但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致,而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。方仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派。行气派尊彭祖、王乔、赤松子为始祖;服饵派以羡门、安期生为代表;房中派以容成、务成子为代表。此外,亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
  道教在其逐渐形成过程中,与当时正进入中国的佛教的互动(佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响),也很值得注意。

发展历程

  道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件,一是《太平经》的流传,一是张道陵的五斗米道(天师道)。汉顺帝时(126年—144年),于吉(一說干吉)、宫崇所传的《太平清领书》(即所谓《太平经》,據信傳自汉成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經》)得到广泛传播。到汉灵帝时,张角奉《太平清领书》传教,号为太平道,自称大贤良师,信徒遍布天下九州,已是颇有影响。后来,黄巾起义失败,太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时,张陵学道于蜀郡鹄鸣山,招徒传教,信道者出米五斗,故称五斗米道(也有研究稱,乃因其崇信北斗南斗等五斗星,加之與蜀地彌教結合,故稱五斗彌教,後訛為五斗米教)。其孙张鲁保据汉中多年,后又与最高统治当局合作,使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内,遂发展为道教正宗天师道。
  两晋南北朝时期,随着炼丹术的盛行和相关理论的深化,道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学,丰富了自己的理论。东晋建武元年,葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述,著作了《抱朴子》,是道教理论的第一次系统化,丰富了道教的思想内容。南北朝时,寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”,陆修静建立了“南天师道”。
  到了唐宋,唐高祖李渊认老子李耳为祖先,宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教,宋徽宗更自號「教主道君皇帝」,道教因而备受尊崇,成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别,天师道也重新兴起。自汉晋以来一直隐而不显的道教丹鼎一派,由于钟离权、吕洞宾等人的大力倡导,内丹之学始露于世。在理论方面,陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
  此階段不僅中國內部道教有所發展,更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。比方東晉末,五斗米道在中国南方发动起义失败后,卢循率部逃至越南交州。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城,失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。另外,諸如朝鲜融入檀君神話的天道教、越南高台教或日本結合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神靈的神道教。不過,除越南道教尚存其道教本質外,韓國天道教或日本神道教就其宗教內容等,與道教已大相逕庭。
  金朝时,在北方出现了王重阳创导的全真道。后来,王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道,颇受信赖,被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时,为应对全真道的迅速崛起,原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道,尊张天师为正一教主,从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时,永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身,而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时,道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
  清代开始,满清统治者信奉藏传佛教,并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

近现代的道教

  明清以后,道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后,道教更是衰微。中华人民共和国成立以后,随着中国政府新的宗教政策的执行,以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年,中國大陸成立了中国道教协会,管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期,道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后,道教才开始恢复正常的宗教活动,可是正式出家的道教徒並不多。
台灣日據時期,很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場,因此道教備受打壓,道教宮觀屢遭損毀,必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全。這種混雜現象延續至今。1949年,正一六十三代天師張恩溥輾轉到達台灣,1969年過世後傳於堂姪张源先,是為六十四代天師,現居台灣嗣漢天師府。現據統計道教乃為台灣第一大宗教(另有一說為佛教才是台灣第一大宗教)。
  目前中國大陸的全真派和正一派道士約有5萬餘人,正式開放的道教宮觀有5千多處。道教组织有中国道教协会、省一级地方道教协会、地区(市)一级地方道教协会。

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道教諸仙

  道教是一個多神教,最高的神是由道衍化的三清(「一炁化三清」)尊神,即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊,其中道德天尊即是太上老君。另外部分道教流派按照人間的秩序發展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員,吸收了佛教的地獄和海中世界的概念,作為天庭的附屬,也發展出了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員,再加上地方神仙系列如四值功曹山神城隍土地灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母九天玄女等。所以道教的神仙眾多,還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇拜的名人,如媽祖關帝等都可以納入道教的神仙系統。所有的神都可以建立自己的廟宇,但大型宮觀必供奉三清神像。
  此外,道教認為人身也是一個小天地,因此人身上的各種器官,例如毛髮、五官等等也都有神靈駐守,而且還有相應的修持方法。
  盤古氏-又稱元始天王,一名,浮黎元始天尊。

三清
  • 元始天尊
  • 靈寶天尊 又名太上道君
  • 道德天尊 又名太上老君(西遊記裡也稱為太上道祖)

六御
  • 中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,亦稱為 西王母
  • 北方北極中天紫微大帝
  • 南方南極長生大帝,又名玉清真王,為元始天王九子。
  • 東方東極青華大帝太乙救苦天尊
  • 西方太極天皇大帝
  • 大地之母:承天傚法后土皇地祗

五方五老
  • 南方南極觀音
  • 東方崇恩聖帝
  • 三島十洲仙翁東華大帝君(即東王公,名「金蟬氏」,號木公)
  • 北方北極玄靈斗姆元君(佛教中二十諸天的摩利支天)
  • 中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表
  千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女| 雷公 | 電母(金光聖母) | 風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |赤腳大仙 | 嫦娥(姮娥仙子廣寒仙子) | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 | 天祐元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日遊神 | 夜遊神 | 太陰星君 | 太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 哪吒 | 巨靈神 |月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 |紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞

三官大帝
  天官大帝 | 地官大帝 | 水官大帝

四大天王
  增長天王 | 持國天王 | 多聞天王 | 廣目天王

四值功曹
  值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪

四大天師
  張道陵 | 許遜(字敬之,號許旌陽) | 邱弘濟 (或萨守坚)| 葛洪(或葛玄)

四方神
  青龍孟章神君 | 白虎監兵神君 | 朱雀陵光神君 | 玄武執明神君

四瀆龍神
  黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神

馬趙溫關四大元帥
  • 馬元帥 又名馬天君,又稱華光天王、華光大帝
  • 趙元帥 即武財神趙公明,又名趙玄壇
  • 溫元帥 溫瓊,東嶽大帝部將
  • 關元帥關羽。

五方謁諦
  金光揭諦 | 銀頭揭諦 | 波羅揭諦 | 波羅僧揭諦 | 摩訶揭諦

五炁真君
  東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君

五嶽
  東嶽泰山天齊仁聖大帝 | 南嶽衡山司天昭聖大帝 | 中嶽嵩山中天崇聖大帝 | 北嶽恆山安天玄聖大帝 | 西嶽華山金天願聖大帝 (五嶽帝君:東嶽帝君,名金虹氏,東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。) 及 碧霞元君

五斗星君
  東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲
  六丁為陰神玉女: 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉
  六甲為陽神玉男: 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 | 甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君
  第一天府宮:司命星君 | 第二天相宮:司祿星君 | 第三天梁宮:延壽星君 | 第四天同宮:益算星君 | 第五天樞宮:度厄星君 | 第六天機宮:上生星君

北斗七星君
  (《獅駝國》中的北天七皇) 北斗第一陽明貪狼星君 | 北斗第二陰精巨門星君 | 北斗第三真人祿存星君 | 北斗第四玄冥文曲星君 | 北斗第五丹元廉貞星君 | 北斗第六北極武曲星君 | 北斗第七天關破軍星君
  (《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號:天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。「天樞、天璇、天璣、天權」合起來又稱為「斗魁」或「璇」,後三星組成斗柄,稱「杓」)

八仙
  鐵拐李 | 漢鐘離 | 呂洞賓 | 何仙姑 | 藍采和 | 韓湘子 | 曹國舅 | 張果老

增長天王手下八將
  龐劉荀畢、鄧辛張陶,其全名為劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠;鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信(四目)

九曜星
  金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |羅睺(蝕星) | 計都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰
  子丑寅卯等

二十八星宿
  亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。

三十六天將
  蔣光 | 鐘英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關羽 |馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應 | 朱彥 | 呂魁 | 方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 畢宗遠 | 趙公明 | 吳明遠 | 李青天 | 梅天順 | 熊光顯 | 石遠信 | 孔雷結 | 陳元遠 | 林大華 | 周青遠 | 紀雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克 (三十六天將的版本是最多,以上僅供參考)

地上天仙表
  姜子牙(亦為東華帝君,估計是木公的接班人) 蓬萊三仙: 福祿壽三星,福神天官大帝,另一說是西漢楊成,又一說中是唐陽城 財神趙公明、(一說比干范蠡為文財神); 壽星南極仙翁,女壽星:麻姑 真武大帝,又名九天降魔祖師、玄武元帥。 龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神) 小張太子與五大神龍 黎山老母、鎮元子 龍王: 東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王

神霄派諸神
  紫微北極大帝 玉清真王(南極長生大帝)--元始天王第九子 神霄八帝(多為神霄派虛構),玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝 東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊(黃帝)、九天雷祖大帝等。 (太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、採訪真君)

九司三省與北極四聖
  九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右僕謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
  三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
  北極四聖: 天蓬元帥(豬八戒) 手下天罡大聖、九天殺童大將(北斗第八星,又稱天殺大神)、雷使者等。 天祐(猷)元帥 翊聖元帥 玄武元帥 (真武大帝)

另有:五方雷王、五方雷霆大帝

陰曹地府
  北陰酆都大帝 五方鬼帝: 東方鬼帝蔡鬱壘、神荼,治「桃止山」鬼門關 西方鬼帝趙文和,王真人,治「嶓塚山」 北方鬼帝張衡、楊雲,治羅酆山; 南方鬼帝杜子仁,治羅浮山; 中央鬼帝周乞、嵇康,治「抱犢山」

羅酆六天:(以下為宮名,六天為守宮神) 紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、 恬昭罪氣天宮、宗靈七非

天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩 十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王 其這將、臣:首席判官崔府君、鐘魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神

上古神話諸神
  混沌天神--較正式的說法,盤古為開天闢地之始神,但仍有部分傳說中,混沌早於盤古而生。
創世神: 天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧 上古四方天帝與輔神: 太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方 少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方 顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方 青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方

黃帝時代的諸神 陸吾、英招、離珠、金甲神、蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏

炎帝,又稱為神農氏 炎帝的女兒 女娃(後化身精衛鳥) 瑤姬,在《獅駝國》中又名婉華仙子。

少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收

顓頊的後代 四子:虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌 後代:老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫) 帝俊(帝嚳) 天上妻子:羲和、常羲 人間妻子(省略) 女丑、羿 鯀 妻:女喜。 堯 又名:放勳, 妻女皇; 舜 姓姚,名重華,妻娥皇,女英; 禹,父鯀,妻「女嬌」,又名塗山氏,系九尾白狐精

三皇:指天地人三皇,分別是伏羲、神農與軒轅黃帝。

五帝: 通常指 少昊 | 顓頊 | 帝嚳 | 堯 | 舜

其它--後天著名仙真表 房中之祖--彭祖 | 縱橫始祖--鬼穀子 | 文始真人--尹喜 | 南華真人--莊子 求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 萬古丹王--魏伯陽 | 太極真人--劉安 詼諧歲星--東方朔 | 太平教主--於吉 | 役使鬼神--費長房 | 竹林狂士--嵇康 水府仙伯--郭璞 | 淨明教主--許遜 | 蓬萊(都)水監--陶弘景 | 天師--寇謙之 情仙--裴航 | 扶搖子--陳摶 | 顯化真人--張三丰 王重陽與全真七子(長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清淨散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺)

其它--民間神靈不完全列表 天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 門神 秦叔寶、尉遲敬德 | 床神(又分床公床母,前者又稱「九天監生明素真君」,後者又稱「九天衛房聖母天君」)| 喜神 | 廁神紫姑 | 石敢當 | 小兒神項橐 | 朱天大帝崇幀 | 茶神陸羽 | 花神 | 染織二聖梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神魯班 | 紡織神黃道婆 | 蠶神馬頭娘(山海經載為西陵氏,嫘祖) | 獄神皋陶 | 梨園神唐明皇 | 馬神 | 青蛙神白玉蟾 | 驅蝗神劉猛(取猛將軍之意) | 蛇王施相公(施全) | 痘神張帥 | 農神後稷

瘟神:又稱五鬼或五方力士,人間又有稱五瘟,其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業。

窯神太上老君 | 賊神時遷 | 窮神 | **神管仲 | 武穆王岳飛 | 周公、桃花女 | 歡喜神 | 和合二仙寒山、拾得

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戒律

  道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派,有着不同的内容。一般说来,全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生,不得喝酒吃肉,不得偷盗,不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的,而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度,戒律可以分成上品戒,中品戒,下品戒。根据戒條的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

  • “五戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”。
  • “八戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”、“不得眠坐高广华丽之床”、“不得涂脂抹粉”、“不得观听歌舞”

  除戒律外,还有道教清规,就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。
  道教的戒律,在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上,形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒  律也是随时事的变化而变化的,当与政权的法律相冲突时,会进行适当的调整。

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道术

  《抱朴子》中所载的老君入山符,认为使用它可以避开鬼怪野兽。

  道教的宗教活动十分庞杂,主要分两大类,道士的自身修行(称为道术)和道教仪式,内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、風水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成为道术,包括内丹,外丹,服食,房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物,制作能够使人长生不老的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒,古人也有很多服食致死的例子,所以後來道教也認識到由于外丹服食和配制的方法較難掌握分寸,所以具有一定的危險性,因而後世轉向較為保險的內丹修煉。外丹也被认为是现代化学的先驱。

  内丹则是指通过行气,导引,呼吸吐纳,在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同,但是所指代的含义完全不同,比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎,不過理論上還是具有相通性。古時炼丹术的传授大多师徒相承,口口相授,外人很难了解。

  此外,道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外,全真道的道教徒许多都习武术。中醫理論亦大多源自道教。

  道教的仪式统称为“斋醮科仪”,斋是清洁的意思,醮是指祈祷,又称为道场。道教祭祀神仙,由于认为神仙清静洁高,因此祭祀前需要沐浴更衣,不喝酒吃荤,进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”,道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容,名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分,包括卜卦、抽签、测字等。此外,道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号,道教认为可以用来治病,而箓则被认为可以驱使天神。另外,道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神,赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。

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主要典籍

  道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外,道教模仿佛教的大藏经创制了道藏,收集历代道家著作,不仅包括哲学和道家理论,而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等,現僅存明代《正统道藏》流傳,其它版本已失傳,現存歷代道教經典多收錄於此。道教的经书数量非常庞大,各派的主要经典也各不相同。

  《周易参同契》是最早的丹经,称为丹经之祖,此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典,茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书,是道士必须诵习的经书。此外,《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。

  道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主,但北宋以后也主张三教一理,修炼内丹。出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一,炼气全神,明心见性,兼融释儒,以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主,提倡“孝谨纯一,

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教派
  道教内部门派众多,因分派标准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

  近现代道教就纯宗教方面分之,主要分为五个派别——积善、经典、丹鼎、符箓、占验。而最有影响的则是符箓派和丹鼎派,前者主张以符咒等方术治病驱鬼,后者主张炼金丹求仙,分外丹与内丹二脉。

  道教的正式分派,一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有7个大派:

  • 正一道:下面又分有灵宝派、天师道、閣皂宗等。其道士可以在家修行,不戒荤腥,可婚娶生子。其道观一般被称作为“子孙庙”。
  • 全真道:又有南宗和北宗之分。支派很多,如龙门派、遇仙派、净明派、南无派、隨山派、崳山派、華山派、清靜派等。
  • 真大道教:金朝时创立,元朝以后逐渐衰微。
  • 太一道:金朝时由卫州〔即今河南吸县〕人萧抱珍创立,元末以后逐渐衰微。其教主要崇奉“太一神”。
  • 净明道:南宋时创建,明朝以后该教逐渐归入正一道。
  • 上清派及其支派茅山宗
  • 武当派: 明代张三丰于湖北均县武当山创立。供奉真武大帝为主神。

  明朝以后,道教主要分为正一道和全真道两大派别,其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》,所列道派系谱共有八十七派,实际上有些只是系谱的续字,不是独立一派。(據教內所傳應為36天教及72地教,总共应108教派。)

  道教《诸真宗派系谱》所记载的八十七派——
  第一﹑混元派:混元乾坤祖 天地日月星 三教诸经师 金木水火土 浑合本空洞 朝谒上玉京 虚无生一气 良久归太清
  第二﹑混元派:一永通玄宗 道高本常清 德祥恭敬泰 义久复圆明 混元三教主 天地君亲师 日月星斗真 金木水火土
  尹喜真人尹喜派;又鲁山﹑文始﹑楼观三派字洞。
  第三﹑尹喜派:道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄 心静自然体 发白面童顔 袖吞乾坤大 阴阳造化先
  五祖派 东华帝君,姓王名玄辅,号少阳,降生于战国。得老子寝中于终南山,梦传《黄庭经》,所得著世。二月初六圣诞,系山东青州府人。留传:
  第四﹑少阳派:弘宣无极道 习学理自明 有个长生路 飞升上云程
  锺离帝君,姓锺离,名权,字云房,号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀,授道于终南山。四月望曰圣诞。留传:
  第五﹑正阳派:阴阳生造化 动静合本元 自得神仙指 方知妙中玄 
  纯阳帝君,姓吕名岩,字洞宾,道号纯阳(居彜圣宫,即元始台)。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸,隐于终南。受正阳祖师大道。四门人(梅﹑柳﹑林﹑磐)。留传瀛州龙沙派,即今:
  第六﹑纯阳派:寂然无一物 妙合于先天 元阳复本位 独步玉京山 
海蟾祖师,姓刘名操,字宗成。系燕山人。六月初十日圣诞。受道于锺离帝君。
  第七﹑海蟾刘祖派:省悟自归隐 修养本之神 散淡蓬莱客 逍遥阎苑人   重阳祖师,姓王名允卿。生于宋徽宗时。系咸阳县大魏村人,十二月二十二日圣诞。留传;
  第八﹑重阳派:自己有真宝 何须向外寻 一旦成功满 飞升大罗天   七真派:
  长春祖师,姓邱名处机,字通密,号长春。系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞。七月初九日飞升。元世祖敕封“长春演道主教真人”。元武宗封“长春全道神化明应真君。”留传:
  第九﹑龙门派:道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明 至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自甯 住修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功 虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新 行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是宝
  长生真人,姓刘名处玄,字通妙,号长生。系山东莱州府掖县武官庄人。生于金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升。元世祖敕封“长生辅化明德真人”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人。”留传:
  第十﹑随山派:思道明仁往 全真性复常 景高和礼义 嗣信守忠良 裕谦贤旅泰 宗友茂惟祥 盛益希诚朴 玄元世永昌 金木万古续 智能保甯光 圣体通三界 广大演自清 志虚空教化 月盈妙中黄 用功悟仙号 丹书现荣阳 行满乾坤秀 圆融衍相逢 莲开龙虎诏 超升崇利享
  长真祖师,姓潭名处端,字长真。系山东登州府甯海州人。生于金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升。元世祖敕封“长真云水蕴德真人”。留传:
  第十一﹑南无派:道本崇真理 玄微至妙仙 立在云霄上 功成必有名 大教明清静 宏演德惟良 悟元光体性 一志复圆融 冲寿通旅泰 了然衍望兴 中和宗正巧 智能化全家新友圣书诏 炼就宝金丹 裕谦常礼义 慈行满乾坤 龙虎广修理 模照永遐龄 山川千古秀 盛希守忠贤
  长生真人,姓马名处钰,字通宝,号丹阳。系山东登州府甯海州人。生于金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升。元世祖敕封“丹阳抱一无爲真人”。留传:
  第十二﹑遇山派:自元来正志 冲寿成仙丹 忠靖得礼义 了然见朝天 致虚端笃悟 本理淳全玄 清微通大化 真常合妙言 崇教和法本 守仁有功夫 恭敬明智能 圣体立遐龄宏应演音信 高复现祥光 诚慈惟黄贵 全木会王逢 云升  龙虎交 嗣希直用行 荣茂乾坤秀 莲开衍宝兴
  广甯祖师,姓郝名大通,字太古,号广甯。系山东登州府文登县人。生于金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教。正月初  三日圣诞。十二月三十日飞升。元世祖敕封“广甯通玄太古真人”。元武宗加封“广甯通玄太古真君” 。留传:
  第十三﹑华山派:至一无上道 崇教演全真 冲和德正本 仁义礼智信 嘉祥宗泰宇 万里复元亨 清静通玄化 体性悟诚明 养素守坚志 虚灵慧业生 希贤遵秘法 慎修保纯真敬谨规良善 默功毓秀英 勤能扶世运 积久大丹成 永建根基厚 仙瀛书盛名 圆满光华照 云天庆上升
  玉阳真人,姓王名处一,字精通,号玉阳。系山东登州府文登县人。生于金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”。元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”留传:
  第十四﹑嵛山派:清静无爲道 至诚有姐名 金玉功知巧 通此加地仙 玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智能保神全 恭敬成希盛 璞福世康甯 莲开丹书鉴 广大复圆融旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥 未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献??馥
  清静散人,仙姑姓孙名不二,号清静散人。系山东登州府甯海州人。生于宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化兀君”。留传:
  第十五﹑清静派:全真通玄理 大道德无爲 性合灰尸解 只此百功夫 虚静明常应 宏仁守至诚 嗣教宗元化 悟本自遐龄 保命登华会 妙中演洞清 超升广智能 三界永康甯长存修万古 行满法光明 勤用生利益 金木续乾坤 丹书祥速现 普照瑞龙麟 高上神霄太 炼成运相逢
  邱祖岔派,玄字分支。玄静祖师,姓孙名玄静,字元玉,号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封“护国天师”。留传:
  第十六﹑金山派:玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真 常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传 宏扬开大化 正法度贤宗 温良恭俭让 宽仁慈善容潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭 安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虚同
  邱祖本字岔派分支。齐真人名本守,字金辉。留传:
  第十七﹑金辉派:本合教中理 智时悟我机 远近从和起 阳子结金辉 超元守静致 同法会真人 诠义功斯尚 观文象乃纯
  邱祖复字岔派分支。茅山乾元观。
  第十八﹑阎祖派:复本合教永 圆明寄象先 修成龙绪业 历代嗣宗传
  第十九﹑崂山派:复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春
  马处钰祖师岔派分支。遇山(此派原本二十字,于同治十二年有房山县城隍庙来观,同衆公议,重续八十字)。 
  第二十﹑清微派:守德崇用福 一清季祖真 永高常正静 圆通宗本恒 金鼎结大丹 长生造化中 与天同无极 法嗣继犹龙 赤明阳和日 太焕碧玉宫 华夏兆臻弼 彦度紫垣东 云衢听仙韵 芝裔实蔚丛 千代归黄道 诚维求元动 遇缘蓬莱会 山人智能兴 续传奥妙理 支演万古风
  第廿一﹑清微派 善道崇真祖 正元直德高 守清希大用 玄教延明朝 国阜世安静 何泰荣继诏 龙庆天长卯 岛融如舜尧
  二茅真君,名固。陕西人。更名。留传:
  第廿二﹑清微派:崇虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本 克成大正 璧定文昌 一字增崇 计少玄祖 性如日月 体似玉银 合朝无上 万古留名 
  第廿三﹑又二茅派:复虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本 克成大正 毕定永昌 
三茅真君,名衷。系陕西咸阳人。留传:
  第廿四﹑清微派:混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊 克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌 恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信 念爱明持 载啓先觉 云章揖业 珠进遥芝   三茅真人,姓刘名熹,字世伦,号大元。留传:
  第廿五﹑静一派:混靖希景 守汝玄志 宗道大天 德性同尊 克崇祖德 光绍直应 师宝友嗣 永世仁昌 以存恭敬 有自必丞 能思继本 端拱一诚 
  第廿六﹑张玉皇高上派:道德功行成 清静保全真 黄庭聚万象 辅护自元君
  第廿七﹑清微派:思道景守以自清 德振绍顺继敏宗 志啓弘宸拱先智 能显祝延永成功 合荣圣教证玄琮 义理开明万法通 至静常存真一处 虚心怡朗性圆融 
  第廿八﹑清微派:思道文德时自奇 守真存正继雍熙 从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技 
  第廿九﹑清微派:思道文德时自奇 守真存正继雍熙 玉兴智能延广衍 培祝隆新锡佑之
  第三十﹑清微派:思道大应久悟 日仕普济真元 玄良宜崇文智 明镜广报宏思 
  第卅一﹑龙虎山正乙门下天师清微派:冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 仙源愈兴振 福海啓洪波
  天师张虚静真人,系江西庞虎山信州人。留传天师,宣统元年仲春,重续二十字。
  第卅二﹑正乙派:远近资元运 久长保巨浮 道惟诚可宝 德用信爲珍 秉教宏丹?? 葆真啓世人 鸿图辇景祚 圣泽振昌辰 玉局受经后 贵永传灵根 青城垂氏派 妙法继洪钧
  第卅三﹑天师正乙派:一德守真元 清扬印本玄 静明存正道 太素永通宣 蜀都降龙虎 所悟乾坤全 教法无中有 丹书古今传 
  第卅四﹑张真人正乙派:一元义道至 真全守太清 照应通玄理 惟希最有成 
  第卅五﹑正乙派:永志玄守道 正乙继元宗 真常明悟性 宏教演法通 星月皎天汉 清静点行功 抱一无量念 机理至仁中 
  第卅六﹑正乙派:一渊以道始 国祚永安甯 往通常玄理 惟希狩景成 万源从始玉 朗然烟洞明 真法达自性 超宗义越亭 
  第卅七﹑天师张真人正乙派:守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 忠正演金科 冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 三山扬妙法 四海涌洪波 
  第卅八﹑正乙派:此派自光绪八年八月,系通州里二四佑民观继起 从守真正元 道往体崇安 清静功成满 玄妙步云仙 金光冲霄汉 超然玉京山 圆通大智能 万古永留传
  第卅九﹑正乙派:(后门火神庙)思道应云正乙 终成万世圆通 是法先贤有德 端然永选仙功 民国八年二月初一续:存心现理养性 守本诚和沦静 智能犹惜上远 得诠复还安定 
  第四十﹑天师张道陵真人正乙派:正乙守道 修往延洪 鼎元时兆 秉法钦崇 福善永寿 明智昌隆 熙朝嘉绍 静演真宗 光大恒起 广运会通 乾坤清泰 万事成功 
  第四十一﹑正乙派:怀玄抱真 道合无爲 养素守默 保光图和 致虚冲阳 承化弘先
  第四十二﹑天师分支尹喜派:化弘元密 道德真常 灵源镇远 天蓬维黄 五登水参 二桂恒昌 清承祖印 奕世绍芳 
  第四十三﹑真武玄武派:宣渊一道志 求德振常存 照应通玄理 微希太景成  
  第四十四﹑吕祖天仙派:妙玄合道法 阴阳在乾坤 志心归命礼 万古永长春 清静无爲宗 临通大洞金 暂状师得位 辉腾谒太空 
  第四十五﹑天仙派:崇高容文德 永远坚立经 遵尊万化体 守养一?成 
  第四十六﹑天仙派:灵宝无二法 真一啓玄宗 清静妙难思 祯界叙太空 
  第四十七﹑吕祖蓬莱派:圆通智毓用 始清重密真 丹体赴蓬莱 宝鼎炼成金 云霞生造化 光明妙元根 道德福田本 万古永长春 
  第四十八﹑葛真君天台派:混元分太清 玄微自古今 释儒悉皈依 三教合元君 
  第四十九﹑许真君净明派(系江西人)天德高无量 照明自古今 玄元闻见处 总合圣贤心 道德宏清静 法源广大成 东汉有章数 功果保忠祯 
  第五十﹑果老祖师云阳派:崇静真阳复 至坚守太守 智礼清白信 存义法明长 道贵诚正理 德尚实和行 参赞乾坤机 变运造化功 
  第五十一﹑铁拐祖师云虚派:(七月初十日圣诞)太玄了清辉 鹤然谢瑞征 功高身心贵 妙诀合天心 
  第五十二﹑何仙姑云霞派:高居三界外 回首盼世尘 谁是女丈夫 请来同修真 
  第五十三﹑曹国舅金丹派:芝田白鹤栖 丹物炼药丸 遍体是纯阳 飞身入云汉 
  第五十四﹑曹仙姑清静派:发个冲天志 修行有何难 太阳炼形去 妙理至奥玄 
  第五十五﹑樵阳真人玉线派:无恒常自在 静慧一真如 性定心空寂 玄元道法兴   陈搏老祖系四川夔州府人,留传:
  第五十六﹑老华山派:须度玄明月 朗然雷随风 蓬莱真清静 道德中可东 性定发祥泰 阴阳妙法通 龙虎交变化 乾坤堆满充 金木还本体 来往运全功 
  第五十七﹑周祖灵宝派:思道洞本重 明香克理忠 洪良居士显 一嗣永承宗 德大传家久 清修福泽长 世肇因衍庆 慈风蓬业祥
  第五十八﹑周祖铁冠派:思道大应恒吾 月仕普济真元 崇文智明镜广 心传崧岱显杨 静默中存志诚 寿永泰运亨昌 
  第五十九﹑徐复阳祖师鹤山派:复驾云坎至 崇教道九真 种正通玄理 福泽自得春
  第六十﹑鹤山派:重临修仙侣 光华常延增 乾坤均相配 龙虎交黄庭 秉剑立善法 逍遥遇遐龄 智能明日月 还升太和宫 
  第六十一﹑自然派:玄云曲端静 清虚色自轻 月圆皈命礼 抱意管丹诚 元玄明至本 大详理幽微 参透无中有 方可达希夷 
  第六十二﹑三丰祖师自然派: 惟道然之本 若守可以隆 功德归盛泰 万世礼仙真 本静从玄教 福寿永长兴 合清仁志点 秉义复元登
  第六十三﹑三丰派:道德杓宏容 真正守长清 万强工夫首 宗来教方春 星月皎天汉 守静默行动 一德无量念 玄理至仁忠 
  第六十四﹑三丰派:玄云通道居端静 白鹤乘虚各自清 师资月圆皈志礼 身中抱一管丹成 太上渊微入妙元 凌云星朗贮壶天 功侯到日方许就 始悟真言信可传 
  第六十五﹑三丰派:大道英勇德 真正守常存 万疆共福寿 宗脉教芳春 
  第六十六﹑三丰祖师日新派:大道应永得 守教志常真 一阳来复本 同静德玄风 
  第六十七﹑日新派:(此派系光绪八年七月二十日续起)冲和天根定 涵养易书深 宝元得正体 归吉万年身 
  第六十八﹑三丰祖师蓬莱派:圆通智敏用 是清修觅真 丹体蓬莱会 保定炼成金
萨真君,名守坚,号紫云。系四川云甯府云甯县人。生于炎汉甯帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传:
  第六十九﹑天仙派:孤肩担日月 老鼎铸乾坤 玉豆黄庭跃 金光紫气悬 群仙还大药 古塔露穴烟 三宝锺千幻 九重法一传 神钦飞锡客 鹤听点花禅 万象归元始 同生极乐天 熙和登福甯 清静远尘缘 瑞自芝兰霭 祥从云汉迁 志诚思济普 功久德思全 若悟虚无学 常参妙与玄 
  第七十﹑萨真君西河派:守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 中正演金科 冲汉通圆满 高宗居大罗 武当兴法派 福海起洪波 
  第七十一﹑萨祖派:(系宣统元年三月二十六日,由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。)道德广正化 全真冲本城 清静机玄妙 无爲从复融 体仁宏正化 悟性显智甯 溪惟通莲合 世金永发兴 
郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传:
  第七十二﹑龙门华山派:通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙 仁能贞心传义起 世见生前洁太元 子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田 情高悟开复天理 自然长顔如松年 
  第七十三﹑邱祖又派:道守悟玄微 清静本希夷 无爲自然妙 又继龙门裔 真常德正止 重开凤唱奇 功成超紫府 丹诏赴瑶池
  第七十四﹑郝祖岔派:(在武当山,开基于明朝。留下此派,即名郝祖岔派)道铃治明惠 建贞一亨嘉 莫哔纯翠景 兆裔永流传 至虚无上理 澄清定甯基 冲和德正本 仁义礼智信 
  第七十五﹑王祖岔支仑山派:宏运庆万礼 大用守真源 忠信怀仁德 礼义学道先   吕祖门人李清庵真人留传:
  第七十六﹑先天派:自一无上道 永忠太夫人 礼高重进本 可得万代清 志诚和妙有 炼性合融明 澄湛通玄化 无罡温玉京
  第七十七﹑本山派:碧山传日月 守道合自然 性理通玄得 清微古太元 真静常悠久 宗教福寿长 庆云冲霄汉 永远大吉昌 
  第七十八﹑陈赵二师留传栖安派:(此派系自光绪元年春月续)教垂万古 淡泊家风 栖安同德 宏演三乘 凝清高洁 吉庵圆通 混合爲一 道继犹龙   张紫阳真人,于雍熙年间 在台州府天台县崇道观。留传:
  第七十九﹑紫阳派:陵源觉海静 宝月性天明 随景无华谷 得符瑞泰清 参悟名真理 修爲筑到基 完全成圣果 自在乐希夷 灵素中常妙 葆光翠太空 道高超极则 德懋证玄通 
邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗??,字耕云。系山东登州府福山县人。由光绪甲申秋间,重赴白云观传法。门下弟子等,因徒衆人繁,叩请原遵“宗”字爲第一代号。
  第八十﹑霍山派:宗诚信崇绪 修善法欤超 ??慧传千士 智能贯天高 耕兴龙门教 静参玄中妙 云度衆生戒 万载尊师道 
  第八十一﹑御制九宫山派:(姓张名道清)道宗元太希 惟天可守之 以智绍弥祖 端显应良师 公子茂中景 叔孙克世时 孟仲季若善 居处自然熙 增广承嘉祉 融逍得静机 万年类永锡 佐国瑞云奇 
  第八十二﹑彭祖真空派:(此派自民国二年戒期,汤静谦由江西带来)普圆溥照觉性 应度慈光黄庭 正达道耘源通 谱愿成善果 真常智能全 证盟功德海 修悟定超元 虚静和仁义 清微志妙先 嘉祥尊大极 万里总同原 有时参厥旨 随在契天机 若能归一贯 平易亦神奇 
  章祖名哲。道号广慧祖。居江西南昌府武甯县三十五都顺义乡石门仙潭人。宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道,二十七岁结庵丝罗山,即今太平山也。年五十三诊,端坐而逝。留传:
  第八十三﹑广慧派:此派系民国五年丙辰八月初八日,由江西南昌府武甯县太平山万寿宫穆善清带来六十字。 广德通玄净 壶空悟乾坤 清守炼金意 矩本一中稀 定祥元贞吉 虚明幻化期 实承符法理 万古太平春 至善宜知止 纯修在返真 丹成能见性 证果有良因 
  第八十四﹑华山派:此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山后续 自求精微妙 洪昌圣贤心 昆仑阐大法 咸登谒玉京 三界十方内 遍地黄芽生 龙虎盘坎离 五气华池中 了然永腱脱 逍遥斗牛宫 位列诸胜景 光照满乾坤
第八十五﹑华山派(南方后续) 自求靖末朴 宏常盛有恩 昆仑重大华 戚珂何封增 三界千古秀 极锦丹桂兴 山海龙虎交 阐彪现遐龄 了然端敬建 新友广浩勤 裕谦渊斌馥 普照满乾坤 
  第八十六﹑尹喜派:(尹喜真人尹喜派,此乃南方带来) 道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄 清静自然体 发白面童顔 神吞乾坤大 阴阳造化先 悟本以正礼 冲和养太元 轻寂全术柄 一定龙虎盘 慧法祥光现 莲开宝林宣 身应归根穷 气住复命关 三千功圆满 异姓合宝仙 逍遥蓬莱路 今朝玉京贤 
  第八十七﹑三山滴血派:(明末清初 华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一)守道明仁德 全真复太和 至诚宣玉典 忠正演金科 冲汉通元蕴 高弘鼎大罗 三山愈兴振 福海涌洪波

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道教活动

  道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种:

  • 十方叢林(全真派)
  • 子孙廟(正一派)
  三元节是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日。


道教文化

  道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外,它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。


对中国文化的影响

  道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。

  道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功,例如武术中很出名的武当派,据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同,讲究圆柔、后发制人,充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路,已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派,全真道的修炼方法基本上就是气功,对气功的探索和发展,其贡献很大。

  道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外,许多道教徒研习医术,对于中医学发展颇有贡献,如葛洪、陶弘景等人,于中医药皆有所建树。

  道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。

  唐代的大诗人李白受道教影响很深,他曾经游历各地,求仙访道,甚至炼过丹、受过道箓,可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安,受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中,他游遍五岳,给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。

  中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事,但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等,还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神衹、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪,不过多为反面角色。

  而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争,其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等,也全属于道教系统。

  “天皇”在中國道教中,是表示北極星的神祇。在唐朝时期,唐高宗曾使用天皇称号,与天后武则天并称二圣。唐朝时期的日本天武天皇因喜歡道教而使用天皇作為君主的尊號。

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道教與道家

  「道家」與「道教」二詞,常被不加區別地使用。從歷史來看,這兩個詞指稱過很多不同的內容,也曾混為一談;現在也仍然有人主張將二者等同起來。然而,如果將道家理解為由老子、莊子開創,並在魏晉被重新發明的哲學思想流派,將道教理解為於兩漢逐漸形成,後又有若干發展分化的宗教,那麼,雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素,甚至奉老子為教主,但是二者還是不能混為一談,也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教,有其神仙崇拜與信仰,有教徒與組織,有一系列的宗教儀式與活動,其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派,其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容;魏晉之後道家思想的傳承演變,現在看來還是模糊而難以說清的,但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的;從這個角度也可以說,狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

  也有學者認為,道家思想與宗教或有莫大聯繫。如聞一多先生在《道教的精神》一文中曾指出:『我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身,而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教,或更具體點講,一個巫教。這種宗教在基本性質上恐怕與後來的道教無大差別,雖則形式上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教,我們可暫稱為古道教。』(《聞一多全集》,第143頁)

  道教神學與道家思想的異同,確實一言難盡。試舉一例:道教所謂長生不老,成仙通神,老、莊並未言及,也不能視為老、莊思想的合理的引申,甚至可以說,與自然之道亦不無悖逆。


道教与其他宗教的不同

  道教的理想世界不同于佛教的极乐世界,也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种,一种是世俗的,一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白,希望世界成为一个公平、和平的世界,没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”,道教追求得到成仙,这样就能超脱生死,在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是,道教并不认为人死后才能到达仙境,而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死,成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里,作“活神仙”,也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易,因此后来才出现了“尸解”等方式。部分風景秀麗的地方由於適合修煉而被譽為人間仙境,例如所谓的“洞天福地”就是其中一些代表性的地方。

  大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽,认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情,死亡才是痛苦的,因而道教追求的是“长生久视”(《道德经》)、长生不死。也因此有许多养生的方法,例如气功等在道教得到了发扬。

  许多宗教都认为人的寿命是不能改变的,然而道教不这样认为,有一句话“我命在我不在天”就是出自道教的《西升经》,另外,道教作为一个多神教(但讲“道通为一”),相信万物有灵,甚至人体的各种器官都有神灵。


道教与佛教的关系

  道教和佛教作为中国的主要宗教,两者在相互競爭中又互相吸收,使其更适用中国本土文化的需要。


老子化胡传说

  汉桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。

  汉代《太平经》提到“老子往西越八十年”。

  《三国志·魏书》提到“浮屠所载,与中国老子经相出入,盖以老子西出关,过西域,至天竺教胡,及浮屠(Buddha)弟子合二十有九。”


道家、佛家的“无有”

  道家的《道德经》讲“常无常有”, "有无相生",佛家用另一套名词,讲“真空妙有”。最能体现“真空”特色的佛经是《心经》、《金刚经》等大乘"般若"类佛经,它破除外相、破除非相,乃至于破除“佛法”,破除所有相, 于无住生心, 类似于道家“无”的的境界。

  佛家“涅槃”之原义是“寂灭”、“消灭烦恼火焰,达到觉悟状态。”大乘的《大般涅槃经》讲大乘"涅槃"为“妙有”,为“常乐我净”,多从正面着眼,跟佛家之“般若”唱言一切皆空,形成对比。由于此“有”不是对立的现象之有,故称“妙有”。大乘的《大般涅槃经》为后期佛家经典。其"涅槃"、“妙有”趣味与道家乐生之旨颇相近。


参考文献

  • 李纪兵,《富国律——三十年内国家成王称富之规律法律》,天马图书有限公司出版,2004年, ISBN 962-450-844-5
  • 李纪兵,《道德经李家注解》
  • 唐大潮,《中国道教简史》,宗教文化出版社,2001年, ISBN 7-80123-229-1
  • 丁培仁,《道教典籍百问》,《宗教文化丛书》,今日中国出版社,1996年,ISBN 7-5072-0409-x
  • 李养正,《道教基本知识》,中国道教协会编印(非正式出版物),1985年
  • 南怀瑾,《道家、密宗与东方神秘学》,中国世界语出版社,1994年, ISBN 7-5052-0203-0



资料来源:维基百科



[ 本帖最后由 utf8 于 2007-9-11 11:05 编辑 ]

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个人感觉在道家学说中,不管是老子还是庄子,对于生死的问题都看得很淡,并没有要努力追求长生不老的样子,而道教则是完全相反的。

所以我觉得道家和道教根本就是两回事,虽然其中有若干交叉点,但是根本的方向上却是截然不同的。
看了柯南想学日语,听了“約束の地”想学拉丁语。目前最大的愿望是用标准的梵(fàn)语念“般若(bōrě)波罗蜜多心经”。哈哈,我果然是天才。对,就是天才!

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依我所见,信教不如信道!
另:楼上的签名,神了!
人之生,气之聚也。
气聚则生,气散则死。

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