梅朝荣品诸葛亮，有其独特之处，也有许多硬伤，最大的硬伤有二：一是只贬诸葛亮而不褒其长，立意偏；二是小说历史混为一谈，立论偏。但是有些话也是平时少有人说的，有兴趣的同仁可以一看，且作他山之石。

前 言

　　《红楼梦》第一回写贾宝玉梦游太虚幻境时，看到门上有一副对联写道：假作真时真亦假，无为有处有还无。王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假……”曹雪芹写这《红楼梦》就是在叙述真事时用假象给以遮掩，讲述假事时又有真事作铺垫。历史长河中真真假假，假假真真，太多的史实，后人不能一一弄清楚；太多疑问，后人不能一一去解决。

　　与《红楼梦》同为四大名著之一的《三国演义》也为世人所推崇。人们对曹操的奸，刘备的仁，关羽的义，张飞的猛，诸葛的智所倾倒。人们往往用曹操来比喻猥琐者之奸诈；用刘、关、张比喻兄弟手足之情深；用诸葛亮的谋略比喻聪明者之智慧。可以说一部《三国演义》里面，有波澜壮阔的战争场景，有感人至深的手足之情，有阴险狡诈的权谋之术。一本书里留给后人太多的故事，吸引后来者不断去钻研，去领会。

　　诸葛亮是整个《三国演义》中浓墨重彩的描述对象。隆中躬耕数十载，埋没乡间无人问，等到皇叔三顾请，一鸣惊人天下知。自从诸葛亮出山后，一直左右三国发展形势。诸葛亮一生，得到了许多人盼望得到而始终不能得到的东西，留下了许多人应该得到而没有成为现实的东西。

　　诸葛亮的一生是带有传奇性的一生，太多的褒奖纷纷落入他的头上。他上知天文，下晓地理；他运筹帷幄，决胜千里；他辅佐后主鞠躬尽瘁，死而后已。他是一个谋士，他是一个儒生，他是一个道士，他是一个忠臣，他是一个贤相。同一人演示了不同的角色，但是中国有句古话：物极必反。诸葛亮的一生也是充满疑问的一生。

　　诸葛亮自比管仲、乐毅。至于他有没有两人的才能，却是有疑问的。《三国演义》中他确实有无人能比的才华。但是，《三国演义》毕竟是演义，它里面有许多东西经过了作者再加工，骨子里有作者自己个人观点取舍，无法避免罗贯中演义了诸葛亮，美化了诸葛亮。崔浩曾在他的《典论》中这样评价诸葛亮：“亮之相刘备当九州鼎沸之会，英雄奋发之时。君臣相得，鱼水为喻。而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僭号边鄙之间，此策之下者。可与赵佗为偶，而以为萧曹亚匹，不亦过乎？”

　　管仲是一个治世之能臣。公元前681年，周庄王姬佗去世，其子胡齐即位，是为釐王。按说天子去世，诸侯应去吊唁奔丧，新君继位，更应前去朝贺，可当时没有一个异姓封爵前往，就是同姓一宗的也都没一个拿此事当回事。这时已登上齐国国君的齐桓公，采用管仲计策，认为此时是树立“良好形象”的最好时机。管仲首先就让桓公派人去朝见新王，在君臣道义上占得先机。

　　其次宋国为争君位内乱，就请釐王为其立君平乱。周釐王自是求之不得，急忙颁发了为宋国立君的诏书，顺势就请齐桓公代为召集为宋立君的仪典。遗憾的却是诸侯对齐国招集立君大会结盟的反应极为冷淡，约会的八家诸侯也才到了一半，弄得齐桓公冷屋冷灶的挺没意思，就想还是拉倒吧。可管仲正色说：“三人成众，何况五国，盟则有信，废则失信，请君如期会盟！”这之前，齐桓公曾要带兵车如会，管仲制止说：“盟会是为了尊王安民，消除战乱，怎可耀武扬威呢？”虽然这次盟会参与国极少，但却为齐桓公日后的九合诸侯，一匡天下打下了成功的基础。

　　楚国一向目无周室，自称夷狄，数世称王，恃强凌弱，众怒所向，但管仲在诸侯大军兵逼楚境，誓死一战之际，以静制动，仅用谴责楚国久不向王室进贡滤酒及祭祀用的白茅草为由，便使骄横的楚成王气焰跌落，理屈词穷，乖乖地重新贡茅复礼，并加入诸侯盟会，消除了一个最大的战争隐患，使自周平王东迁以来日趋混乱的天下稳定了数十年。

　　乐毅，战国时魏人。公元前314年，燕国内乱，齐国趁火打劫，攻毁燕国都城。后燕昭王即位，刻意雪耻，励精图治，礼贤下士，这时在魏国任职的乐毅，正好也出使燕国，昭王知道这是个难得的军事人才，优礼有加，真心挽留，遂感动了乐毅，居燕整顿训练军队。

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　　二十八年后，齐君湣王暴失民心，燕趁机联络秦、韩、魏、赵四国，由乐毅为将伐齐，一战击溃齐师。后四国退出，乐毅指挥燕军半年左右便夺取城池七十二座，仅余莒和即墨二城。但这两座城乐毅却围了三年。

　　诸葛亮一心向往有管仲、乐毅的丰功伟绩。可是看看他后半生的轨迹，他付出百倍的努力却没有收到令人满意的答卷。也许有人怀疑是跟他辅佐的刘备、刘禅父子有关系。那么另外一个问题是，他为什么选择的是刘备，而不选择曹操或是孙权。就当时的情况看，曹操实力最强，刘备三顾茅庐时，曹操已经统一北方，诸葛亮投奔曹操应该是每个人首选的对象。孙权的实力虽然不如曹操，但是毕竟还是比刘备强多了，跟随孙权，也有诸葛亮不小的发展空间，再说孙权手下还有个诸葛谨，作为诸葛亮的哥哥，无论如何也是对他有好处的。可是诸葛亮都没有选择他们，而是选择实力最弱的刘备。

　　刘备当时要兵无兵，要将只不过是关、张。诸葛亮选择他，难道真是看重刘备是皇叔的身份？一个虚名在当时社会环境中，并不能吸引多少人眼球。诸葛亮之所以选择刘备，就是因为刘备当时的弱势，也正因为刘备处于弱势，才能对人才有极度渴望，才能对人才有顶级礼遇。三顾茅庐是礼贤下士的典范，一次求贤经历，铸造了仁爱之主和一位忠心之臣。令人万万想像不到，所谓的三顾茅庐只不过是民间传言，以及历史演义小说的创造。诸葛亮被刘备请出之前，是他亲自向刘备举荐了一次自己。通过那次的表现，刘备才对诸葛亮这个人有所了解。

　　诸葛亮有过两篇文章大作被后人推崇，一是《隆中对》，一是《出师表》。《隆中对》是诸葛亮对刘备所说。诸葛亮在隆中为刘备谋划江山，分析时局，三分天下。蜀汉之路基本是按照隆中对策路线行走。不过，令人推崇的战略思想也是一个假象。诸葛亮抛出的隆重对策基本上是刘邦及刘秀打天下所走的老路。另一个《出师表》是蜀汉后期写给刘禅的，文章看似言语恳切，忠心耿耿，殊不知字里行间却大有文章。一篇《出师表》把诸葛亮政治野心暴露无遗。

　　诸葛亮自从跟了刘备，火烧博望坡，火烧新野初露锋芒。在三个集团之间创出一点小名堂。曹操一生最大的军事亮点，莫过于官渡之战和赤壁之战，这两场战争，一胜一负。历史把赤壁之战的功劳分给了诸葛亮，说是因为诸葛亮借得东风，周瑜才能采用火攻战术。隆冬季节，诸葛亮竟然能够借得东风，这可不是一般人。七星台上，一身道袍的诸葛亮不知是人还是神。不管是人也好，是神也罢，总之诸葛亮在赤壁之战中赢足了丰厚利益，赚足了面子。以至于有人怀疑，周瑜是因为怀恨诸葛亮比自己有能力而气死的。

　　刘备活着时候，诸葛亮已经锋芒毕露。刘备死后，诸葛亮跟李严同为托孤大臣。但是历史上，人们对李严这个人恐怕非常陌生，因为他在整个《三国演义》中没怎么出场。《三国演义》或者其他演义小说也不过多记载，但并不表示李严这个人不重要，他之所以被人们遗忘，是因为自从他被刘备确认为托孤大臣后，就被诸葛亮排挤在外面了。诸葛亮作为统领一切事务的“相父”，权力已经达到无人能比的地步。

　　诸葛亮的权力集中在自己手中，并不是刘备和刘禅一开始形成的情况。而是经过诸葛亮一步步“争取”得来的。诸葛亮后期在用人、掌权、出征等重大问题上都有发人深省之举。他七擒七纵孟获，并没有使少数民族地区的军民彻底安定。他不知疲倦地连年北伐，最后无功而返。他“违众拔谡”的做法，挤压魏延的举动，无不为诸葛亮在忠臣贤相行列里抹了黑黑的一笔。

　　诸葛亮已经成了智慧的代名词。他是五行八门中，智的代表、慧的楷模。可是他的智慧掺杂了多少权术，揉进了多少虚伪，拼凑了多少狡诈，埋藏了多少阴谋。他的智不是大智，他的慧不是聪慧。
   　正如习凿齿在挥泪斩马谡一节中这样评诸葛亮：“为天下宰匠，欲大收物之力，而不量才节任，随器付业；知之大过，则违明主之诫，裁之失中，即杀有益之人，难乎其可与言智者也。”他的智慧是一种伪智慧，他的忠心是一种假忠心，他的辅佐是一种假辅佐。他是完完整整地演示了一生的虚伪。

第一编(1)

　　子罕曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

　　———《论语·子罕》

　　诸葛亮的被神化，早在诸葛亮走出正史的框范而进入非正史系统之时就已经开始了，后经历史文化的长期积淀，形成了一种蕴含丰富文化内容的诸葛亮文化现象，这种文化现象不仅凝聚着中国人的人生态度、人格精神和道德思想，而且对人们认识和评价诸葛亮具有一种顽强的潜在制约力。

　　———胡世厚、卫绍生《文化的积淀与再生》

　　大家都认为袁绍是绩优股时，郭嘉却看出那是垃圾股；而在大家都以为刘备是垃圾股时，诸葛亮却把他看作绩优股。

　　———易中天《品三国》

　　是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之……

　　———《九州春秋》

　　以诸葛亮之鉴识，岂不能自审其分乎？夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其时矣。若使游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沈翳哉！委质魏氏，展其器能，诚非陈长文，司马仲达所能颉颃，而况于余哉！苟不患功业不就，道之不行，虽志恢宇宙而终不北向者，盖以权御已移，汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。岂区区利在边鄙而已乎。

　　———裴松之

　　前期作秀

　　诸葛亮是中国古代最受赞誉，也最具传奇色彩的政治家、军事家。从三国时期至今，虽历经1700多年，他仍为世人称颂，几乎是中国人理想中的“修身、齐家、治国、平天下”的完美偶像。诸葛亮躬耕南阳（襄阳）数十载，从一个名不见经传的社会底层小人物，到他成为一国丞相，这期间诸葛亮有着怎样的不平凡的仕途之路呢？他是如何走出南阳（襄阳）的？

　　诸葛亮一生可以分为三个阶段，第一个阶段是他出山前在隆中躬耕作隐士时期；第二个阶段是出山辅佐蜀汉一直到刘备死；第三个阶段是他辅佐幼主刘禅直到他死。他这三个阶段既是他人生的轨迹，也是三国时期社会动荡变革时期。

　　处于乱世之中的诸葛亮是一个不甘寂寞之人，他有自己的一个人生宏伟目标，尽管隐于田间，可他始终盼望着走向仕途。

　　裴松之在《三国志》注疏里面就写道：以诸葛亮之鉴识，岂不能自审其分乎？夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其时矣。若使游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沈翳哉！委质魏氏，展其器能，诚非陈长文，司马仲达所能颉颃，而况于余哉！苟不患功业不就，道之不行，虽志恢宇宙而终不北向者，盖以权御已移，汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。岂区区利在边鄙而已乎。

　　从西汉到东汉，社会出现一种特殊阶层———士族阶层。

　　自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。

　　东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权，逐渐成为名门大族。

　　特殊阶层有它特殊的特点，它们是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位。士族是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层，享有很高的政治、经济特权的豪门大族。庶族是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。世族又称门阀士族，是地主阶级中的一个特权阶层。按门第高低分享特权，世代担任重要官职；士族在政治上高官厚禄，垄断政权。世族、寒门两者身份高下不同，“服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以之为伍”（《文苑英华》卷七百六十引《寒素论》）。因此，这两个阶层之间是不相往来的。寒人虽至位通显，上升为贵戚近臣，亦不为世族之所礼接，甚至会受到侮辱。

第一编(2)

　　为维护这种制度，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。

　　尽管两汉时期这种阶层还不太盛行，只是刚刚露出锋芒，但在当时这种门阀士族制度正在逐渐形成和壮大，到了两晋时期达到鼎盛。这种社会大背景下，诸葛亮的仕途路就有些难走。为了扩大影响力，他找到了一条捷径———自我推销。

　　诸葛亮自我推销第一步是要有个好的家庭出身背景，这一点上他确实拥有得天独厚的条件。

　　诸葛亮先祖本名并不是姓“诸葛”，诸葛是他们后加的，那么诸葛亮放着好好姓名不用为什么要该姓呢？这还得从他出身说起。

　　诸葛氏之姓氏来源，《诸葛亮传》并未记载，而裴松之注《诸葛瑾传》中却有记录：“其先葛氏，本琅琊诸县人，后徙阳都。阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛，因以为氏。”

　　至于葛氏又从何而来？《元和姓纂》卷十也有叙述：“葛天氏之胤，子孙氏焉。夏时葛伯，嬴姓国也，亦为葛氏。汉有颍川太守葛兴。”也就是说，葛氏来源有二，一是远古帝王葛天氏的后裔，一是夏代诸侯国葛国君主的后代。

　　当然也有其他说法，如：秦末陈胜吴广起义时，有大将葛婴屡立战功，却被陈胜听信谗言杀害。西汉文帝封葛婴的孙子为诸县侯，其后代遂以诸葛为姓，称诸葛氏。　

　　不管是哪种说法，诸葛亮原来的祖先并不在襄阳，也不是本来的复姓诸葛。为了适应东汉后世族门阀们的价值标准，在如此社会背景下，诸葛亮为了寻找一个出身显贵家族改为复姓。诸葛氏在琅邪郡虽然不能算是什么名门望族，可也是有一定影响力的。所以，诸葛亮为了增加自己的影响力，自称是西汉司隶校尉诸葛丰之后，给自己找了一个来头很大的祖先。

　　诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。见“不奉法度”者，即严惩不贷。他曾上书汉元帝，表达其“不待时而断奸臣之守，悬于都市，编书其罪”的决心，并痛斥“苟合取容，阿党相为，念私门之利，忘国家之政”的小人之举。诸葛丰的为人处世原则，为当时世人和后来人所推崇、所赞誉。当然如此清廉勇敢的清名，为诸葛亮出身加重了不少砝码。

　　诸葛亮的祖先如此出名，他的身价也跟着倍增。于是就有了诸葛亮的籍贯上说的是徐州琅邪郡阳都县，他的先世本姓“葛”，后来才加上“诸”字，于是形成了复姓。诸葛亮的出身也就显贵了。

　　诸葛亮运用这一套，解决了出身难的问题，同时还起到了扩大影响力的宣传作用。即使是在当今社会这种情况也随处可见，在文坛上、娱乐圈，最好的宣传媒介就是爹妈。所以，能攀上名家，也就遇着真龙真凤了。看看国内当今某些当红明星，哪个不是靠某位名导“慧眼识珠”才红了的。国人从来就迷信权威，只要名人说你行，你就行，不行也行。至于演技到底如何，无人去较劲。再加上新闻媒体的一番吹嘘，于是一位明星就“新鲜出炉”了。

　　诸葛亮的父亲是诸葛珪，字君贡，在东汉末做过泰山郡丞。

　　诸葛亮生母章氏和父亲诸葛珪于中平六年(189年)和初平三年(192年)先后去世。兴平元年(194年)，诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛谨同继母赴江东。初平二年(195年)，诸葛亮叔父诸葛玄任豫章(今江西南昌)太守，他及姐弟随叔父赴豫章。

　　东汉甲子年时，爆发了黄巾军起义，当时诸葛亮才刚满四岁，在泰山脚下度过了童年。不幸运的是诸葛亮早年丧父，与弟弟诸葛均跟随叔父诸葛玄生活。在他十四岁时，叔父诸葛玄为躲避战乱，也为了赴当时扬州军阀袁术的任命，于是背井离乡带着诸葛亮等前往今江西南昌附近的豫章做郡守。好景不长，由于诸葛玄是袁术任命的豫章太守，“名不正言不顺”，后来东汉朝廷派朱皓替代诸葛玄，诸葛玄失掉官职。由于诸葛玄和荆州牧刘表是旧交，便去襄阳投奔刘表。

第一编(3)

　　建安二年，诸葛玄病逝。诸葛亮和姐弟失去了生活依靠，便移居隆中（今襄阳县之西二十里，一说隐居地是南阳），隐居乡间耕种，维持生计。诸葛亮虽然家道中落，可他为自己打造的依然是名门之后。同时诸葛亮也清楚，荫庇祖上光荣毕竟是一个虚数，真正要想抬高自己，还需要朋友的帮衬。

　　翻开历史，古往今来的成功者，谁也不是一生下来就大名鼎鼎，一出山就风光耀眼，一呼百应。他们大多总是先在某些大人物的后面，借他的面子来笼络各路豪杰，借他的声望来壮大自己的声势，一旦时机成熟，或者另起炉灶，或者踩着别人的肩膀往上爬，或者反客为主，把别人吃掉。在做到这一步之前，先把自己的狐狸尾巴藏起来，拉一面大旗作虎皮。

　　不管具体动机如何，拉大旗拉的就是声望和面子。秦末农民起义，项梁不惜找到楚怀王的一个孙子，推为楚王，便是想借楚怀王的影响吸引百姓，因为这些人的影响比一般人要大得多，而且也差不多都有了明确的形象定位，顺手拈来是件事半功倍的事儿。刘备不也说是中山靖王之后吗，都是一丘之貉。

　　诸葛亮也计算到了，只为自己找个好出身还不行，出身好只能说明那是“根正”，要让大家都清楚自己“根正苗红”得需要有人承认，诸葛亮的第二步就是广交朋友，无论是《三国演义》还是《三国志》上都写到说：“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友”。四人可说当时荆州明星级人物，和此四人为伍，无形之中就抬高了自己身价。古人认为“物以类聚，人以群分”，能跟这些人混在一起，自然是有“两把刷子”。

　　孔明寻找靠山，也靠得高，按照现在的说法，那叫起点高。襄阳豪门的头面人物是庞德公，孔明对其非常敬重，常常登门求教，“独拜床下”、“跪履益恭”，确实做到了谦恭虔诚，感人至深。庞德公遂认为孺子可教，誉孔明为“卧龙”，自然更不同凡响。名人效应会起到立竿见影的效果啊！

　　诸葛亮解决了自己的出身问题，又结交了地方名士。外部条件准备就绪，自己形象问题也得装饰一下。诸葛亮为了显示与众不同，无冬历夏都拿着一把扇子———羽毛扇。

　　传说那把扇子是诸葛亮的夫人送给她的。诸葛亮的夫人姓黄名硕。诸葛亮还未迎娶黄硕时，在诸葛亮与她的父亲襄阳名士黄承彦谈论国家大事时，黄硕在一旁听。后来黄硕送与诸葛亮这一把扇子，诸葛亮问其何意，黄让亮猜，亮想来想去不得而知，说一定是作为定情信物吧。黄硕说，你只知其一不知其二，那天在家父面前畅谈，看你眉飞色舞，喜怒皆形于色，这如何做得大事！成为一个真正的士人需有“泰山崩于前，而色不变”的修养气度。给你这把扇子以遮面！于是每当诸葛亮出场时，他都拿着那把扇子。以掩饰自己喜怒哀乐，迷惑对方。

　　诸葛亮把外部形象已打造好了，最后一步还要把自己塑造成个名士，有名士风度，于是时常“抱膝吟咏”，做出一幅超脱世俗之外的样子。大有“此地无银三百两”的幼稚思维做法。等到诸葛亮出山后经常能够看到他：端坐四轮车，头戴纶巾，身披鹤氅，手拿羽扇，一幅高人逸士的形象。这就作为他个人品牌形象一个标志。

　　诸葛亮恰似一个生意人，时刻准备着把自己兜售出去，既然要做生意，必须把“商品”包装好，做生意则更要找名人，像美国著名影星克拉克·盖博在电影中脱掉衬衫，赤裸身子，就这么一个镜头，竟使得美国贴身内衣的销售量急剧下降。而英国王妃戴安娜带头穿平底鞋，英国市场上的高跟鞋就无人问津了……这些都是名人效应，有意识地利用，就是借名效应。诸葛亮目前找到了好的出身环境，联络好了朋友网络，打造好了自己的形象工程。最后一个问题只是等待。汉末的荆州，为一代文化重镇，诸葛亮在此地“躬耕”十载，又拜水镜先生为师，平定的生活使他有很充足时间去潜心研究兵书战册，经史子集，当时荆州的文化时尚是把儒家行话和道家的术语夹杂着说，把自己打扮成一个有经世之能又无出世之心的隐士，才好在人才市场上争取到更大的订单。

第一编(4)

　　隆中此地离荆州不远，刚好既可成为隐士，又能把自己的言论与名声及时发布出去，使大买家及时认购。选好这个地点之后，他一边用道家不慕名利的把戏装神弄鬼，一边把自己和管仲、乐毅相比，来抬高自己的身价，等待着超级买家的到来。

　　背靠大树

　　古代人们对婚姻男女双方有太多的要求。要看出身，看门第，看长相；男看仕途，女看贤德。但是，不管有多少种条件，自古“郎才女貌”视为最佳婚姻结合标准，反观三国时期诸葛亮却有惊人之举，诸葛亮娶了个什么样的妻子呢？他娶妻的标准是什么呢？

　　诸葛亮本是一个少年俊杰，陈寿的《上〈诸葛亮集〉表》说他：“少有逸群之才，英霸之气，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。”非常明显地称赞他为一个大帅哥。这样的一个帅气十足的人物，名冠一时，向他求婚者一定特多，其中不乏大家闺秀，小家碧玉，当然，这只是猜测，有些不准。但是诸葛亮要想找一个漂亮老婆应该是没问题的。然而，诸葛亮的选择却让人们傻眼了，弃众娇于不顾，竟然娶了一个黄头发黑皮肤的丑女做老婆。

　　《襄阳记》记载，沔阳名士黄承彦，有一天特地跑来拜访诸葛孔明，言道：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”诸葛亮竟然欣然应允了。

　　真如后人所说，诸葛亮看重的不是她长相如何，而是她的才学。据说诸葛亮还没有选择黄硕之前，曾经亲自前往沔阳黄府。对诸葛亮的到来，黄承彦是做了充分准备的。老早就吩咐家人：“只要诸葛相公一到，不用通报，请其径行登堂入室。”诸葛亮兴冲冲地昂首而入，不料堂屋两廊间突然窜出两条猛犬，直往身上扑来，里厢闻声而出的丫环连忙朝两只猛犬的头上拍了一下，霎时两头猛犬就停止了扑跃之势，再把它们的耳朵拧一下，两只凶猛的猎犬竟然乖乖地退到廊下蹲了下来，仔细一看，原来两只猛犬都是木头制的机械狗。黄承彦哈哈大笑，说：“木犬是小女没事时闹着玩的，不想累你受惊了，真是抱歉得很啊！”

　　走到客厅诸葛亮见壁上一幅《宫苑授读图》，黄承彦立即解释：“这画是小女信笔涂鸦，不值行家一笑的。”跟着指着窗外如锦繁花说：“这些花花草草都是小女一手栽培、灌溉、剪枝、护理。”由木犬、图画、花草，诸葛亮已经把黄家闺女的模样与才干，在内心深处凭着想像绘出了一幅轮廓鲜明的画，他知道这就是他追求的目标。当然这些事情没有明确记载，只是民间传说，说黄硕有才能的还有范成大。

　　据范成大《桂海虞衡志》记载：“汝南人相传，诸葛亮居隆中时，友人毕至，有喜食米者，有喜食面者。顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，见数木人椿米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其制为木牛流马。”传说并不是无中生有，也许黄硕真有几分才能。

　　难道真的就因为诸葛亮重才不重貌，只注重人的内在美，看中了黄阿丑的学识和心计么？其实在任何时代，漂亮的才女都大有人在。以诸葛亮的才貌，不难找到一个美丽的才女。真正的原因还是他出于政治上的考虑，诸葛亮一生神机妙算，无论什么事，他都要“妙算”一番，对婚姻亦是如此，他要让婚姻为自己一生理想的实现发挥最大限度的作用。这其实是诸葛亮创造性智慧的最早运用和体现：

　　在当时的社会条件下，以诸葛亮的出身，要实现管仲、乐毅之志业，是十分困难的。从汉朝时期起，社会风气就开始强调等级秩序，到了东汉末年，门阀制度基本上形成。上流社会的人看不起中下层百姓，甚至在很多场合不愿与中下层人士一起聚会。当时很多出身高贵的文人不愿与平民出身的文人一起交流。发展到东晋这种现象达到鼎盛。甚至还有位大儒，当一个穷书生从他家离开后命人将书生坐过的椅子扔掉。最关键的是，豪强地主力量垄断了官位，非世家大族、名门大姓之子弟，很难踏入仕途。

第一编(5)

　　为什么三国初期袁绍势力最大？不是因为袁绍能力强，而是因为袁绍他们家“四世三公”，出身好，“根红苗正”。也正因为如此，他们对地位较低的人不屑一顾，在温酒斩华雄一段，关羽一出场，袁氏兄弟就大加反对，其理由只是关羽的官阶太低。最后还是曹孟德不拘一格，力排众议，使得被后人敬仰的关公有了第一次闪亮登场的机会。因此，三国两晋时期的用人标准最主要就是看出身，然后再看名气，最后才是能力。

　　曾经写就《三都赋》令洛阳纸贵的西晋诗人左思就曾经写过这样的诗来抒发对士族制度、门阀观念的不满：

　　郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此白尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见召。（《咏史》）

　　这诗的意思就是这样：茂密葱郁生长在山涧底部高达百尺的松树，竟会被山上初生树苗细细的树干所遮盖。世家子弟登高位，而真正的英雄俊杰却沉沦在低下的官职上。是地势的高低造成了这样的情况，而且由来已久，不是一朝一夕之事。金张二家凭借着祖先的功业就能够七世插貂尾做仕中，而汉文帝时的冯唐难道不是奇伟之人么？但是他等到头发白了都没有受到过重用。

　　这首诗以涧底松和山上苗的对照，揭示出士族制度“上品无寒门、下品无士族”的现象。出身低微的知识分子，如果没有一个强大的政治背景，是根本无法在政治上施展抱负和才能的，所以，诸葛亮正是看到了这一点，才开始他攀附豪强之路的。

　　诸葛亮家境贫寒，父母双亡，少年时代便过着流离转徙的生活，吃尽了军阀混战的苦头，深受强宗豪族的压迫。后来跟着在南昌做豫章太守的叔父诸葛玄生活。14岁时，叔父因官被削而投靠了刘表，人情冷暖、世态炎凉也经历了不少；17岁那年，叔父死了，他从此就没了依靠，就在襄阳城西20里的隆中定居，躬耕读书。

　　诸葛亮不想无声无息地隐居一辈子，他时刻关心着国家局势的变动，有着“了却君王天下事”的野心和抱负，用陈寿对他的评论，那就是：“进欲龙骧虎视，包括四海；退欲跨凌边疆，震荡宇内。”成就一番霸业。怀着如此壮志雄心，他立志要登上政治舞台而建功立业。

　　然而，一个客居的外地人，人地生疏，何以立足成长为青年中的领袖？在隆中，虽然凭过人才识得到了当地名士们的一些称赞，但与他们的关系并不稳固，在这个专讲出身、门第、等级的时代，诸葛孔明又怎能入仕去实现理想呢？

　　黄承彦在当地有相当的声望，是当地名士，如果诸葛亮与其女黄阿丑结婚后可以得到黄承彦多方教诲和大力支援，对他成就事业很有利。《襄阳耆旧记》有这样一段记载：“蔡讽姊适太尉张温，长女为黄承彦妻，小女为刘景升后妇，瑁之姊也。”蔡讽的姐姐嫁给了太尉张温，长女嫁给了黄承彦，小女儿做了刘表的后老婆，而蔡瑁跟这两姊妹是姐弟关系。从这里我们可以看出来，刘表和黄承彦是一担挑，是连襟；而蔡瑁又是这两人的小舅子。这样一来，刘表就成了黄硕的姨父，蔡瑁就成了黄硕的舅舅。如果诸葛亮娶了黄硕，这两个人也就成了他的姨父和舅舅。

　　如果诸葛亮做了黄的女婿，就算是攀上了刘表这门皇亲，刘表是荆州长官，蔡家是襄阳望族，有了这样的政治资源，岂不春风得意？诸葛亮把黄硕娶回家门，他的邻居们以貌取人，不明就里地讥讽：“莫学孔明择妇，止得阿承丑女。”他们哪里知道诸葛亮正是得其所哉，庆幸自己娶到了一位“贤德”的媳妇呢。

　　自幼饱受贫困之苦的诸葛亮深知背靠大树好乘凉的好处，因此，当名士黄承彦提亲时，他非常痛快地答应了这门亲事，走好了编织自己关系网的第一步。

　　诸葛亮虽然不能够选择从娘胎里一出生就是个贵族，但是却能紧紧抓住改变人生命运的婚姻机遇，最终为实现抱负打开了一条通道。靠山攀的高，自然起点就高。这也是诸葛亮为他自己在地主集团的上层站稳脚跟，以便今后一展宏图所奠下的基础。

第一编(6)

　　在隆中的十年，诸葛亮由一个普通的青少年成为一个识时务的俊杰。这除了诸葛亮本人的聪明才智，更大的原因还是他来襄阳后建立起来的人事关系网所造成的。诸葛亮大姊，在诸葛亮居住襄阳期间，嫁给中庐县大族的蒯棋为妻。诸葛亮小姊，嫁给庞山民为妻(庞山民是沔南名士庞德公的儿子，庞统的堂兄)。利用婚姻裙带关系，结成一个错综复杂的关系网。这关系网就是一笔很大的资源和财富。

　　尽管时人对诸葛孔明的这一选择嘲讽有加，但笑骂由你笑骂，丑妻我自娶之，他的信仰是“走自己的路，让别人说去吧”。自从丑女娶进门，孔明那才真叫一个春风得意，先是赢得了荆州名士们的尊重，作为当地名士的地位更加巩固。特别是大名士庞德公对孔明很器重，并寄予很大希望，称他为“卧龙”。这一“个人品牌”的认定与传播，使诸葛亮大名更加远扬。这样，当后来刘备来到荆州，自然就听到了诸葛亮的鼎鼎大名，诸葛亮才能出山，去实现他的春秋大业。

　　恩格斯说过：“婚姻乃是一种政治的行为，乃是一种藉新的联姻加强自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的情感”。刘备有麋夫人与麋竺的政治婚姻，曹操亦为儿子娶纳袁谭的女儿的政治手腕，这些政治婚姻都为刘备及曹操带来相当程度的利益。

　　如果黄氏不是和刘表、蔡氏有这样的亲戚关系，不是名士黄承彦的女儿，而是凡夫之女，就算有美貌，诸葛亮也不见得会迎娶。可见诸葛亮娶黄氏依然还是阶级的婚姻，虚伪的感情基础，是由诸葛亮和黄氏的阶级地位、阶级利益来决定的，所以它是计较利害的婚姻。

　　在诸葛亮生活的三国年代，在地主阶级内部的婚姻问题上，诸葛亮的选择虽然比较独特，但是感情却成了政治的牺牲品。鲁迅先生也讽刺过一些人的事业是“做了女婿换来的”，这都可以说是一针见血地揭穿了孔明之流婚姻的政治本质。然而，时至今日，想靠做女婿换点什么的人是否完全绝迹了呢？

　　终南捷径

　　“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，每一件事情的背后都是辛勤劳作的结果，当然也有些只可意会不可言传的捷径可图。诸葛亮日夜盼望出山，他会采取哪种形式呢？

　　《新唐书·卢藏用传》记载：“（藏用）始隐山中时，有意当世，人目为随驾隐士，晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。（司马承桢）将还山，藏用指终南山曰：‘此中大有佳处。’承桢徐曰：‘以仆视之，仕宦之捷径也。’”

　　唐朝的时候，卢藏用一开始隐居山中时，其实意还是在当世，人们都把他看作是“随架隐士”，皇帝到哪处名山游玩他就跟到哪里隐居，不久，卢藏用果然被皇上征召，做了官。晚年以后他就开始弄权作势了，为人非常骄纵，隐居时所标榜的节操也丧失殆尽。当司马承桢无心于仕途，向皇帝请求归还天台山的时候，卢藏用就指着终南山说：“终南山确实是个好地方，到那里隐居就可以了，为什么非要到那么远的天台山呢？”司马承桢会心，慢慢地回答道：“以你的眼光来看，那里确实是当官的捷径啊。”

　　终南山之所以被当作当官的捷径，是因为它距离唐朝京都长安很近，皇帝重臣时常要到此地烧香访道，隐居此处容易被朝廷发现，被招进宫去当官的几率非常大。后来，人们以此来比喻这种假装隐居作秀，追求官位名利的便捷门径。

　　对于每一个稍微了解中国传统文化的人来说，隐士并不是一个陌生的词。德行高洁、与世无争、心无块垒、超然世外，是隐士留给人们的一般印象。有的士人像陶渊明、嵇康就可以称得上真正的隐士，自己不留恋于功名利禄，独饮一杯薄酒，就可以“采菊东篱下，悠然见南山”了。

　　然而，说实在话，历史上很少有人真的想做隐士，归隐田园虽然悠闲自在，但是却寂寞难耐。因而，冒出了许多沽名钓誉的假隐士来，对于中国古代的读书人来说，仕与隐，本不是什么非此即彼、鱼与熊掌不可得兼的选择题。“学而优则仕”，无论为己为民为社稷，他们悬梁刺股发奋苦读的根本目的，还是期待着有朝一日把这满腹经邦济世之才“学成文武艺，货与帝王家”，功成名就，光宗耀祖，那该是怎样的一种满足感啊！

第一编(7)

　　于是就开始出现了像上述卢藏用一样的假隐士，他们隐居不是出于内心的需要，而是一种出名的策略，也属于一种捞取社会资本和政治资本的手段，他们欲进故退、欲仕故隐。吟啸山林，装成天外飞仙的模样，似乎从孩提时就看破了红尘，将隐逸作为出仕铺垫之“终南捷径”的作秀。不是“只钓鲈鱼不钓名”，而是“钓名”兼“钓利”。不知道的就把他们当成了高人，知道的也只能暗自好笑。清代蒋士铨所作传奇《临川梦·隐奸》出场诗对明代华亭名士陈继儒有这样的嘲讽：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”说的就是这样的“假隐士”，这种风气逐渐成为一种“集体性的自欺欺人术”，在中国的历朝历代都屡见不鲜。

　　《书屋》二〇〇三年第五期中，楚人在《真隐士与假隐士》中这样说道：“所谓隐以待时者，他们的内心其实极为渴望功名，只是由于时运不济或机遇不凑，只好暂且隐居于山林，以观时势变化待机会而出。”其代表人物大概要首推人们熟知的姜太公吕尚，当年他隐钓于渭水之滨，为的不是河里的小鱼小虾，而是姬昌这条大鱼，以实现其建功立业的宏伟志向，来结束自己颠沛流离于街头连做点贩卖笊篱、面粉等小生意也“倒担归家”的草根生涯，应该是其最真实的初衷，所以他的钓钩是直的，并且离水面几寸高，“愿者上钩”嘛。

　　诸葛亮也是一样，年纪轻轻地就做了隐士，这目的再清楚不过了，因为“成名要趁早”。把自己打扮成一个有经世之能无出世之心的隐士，才好在人才市场上争取到更大的买主，诸葛亮也不例外。

　　他以退为进，隐居隆中，作为一次人生的伏击，走了终南捷径。他的隆中茅庐距离荆州邓县城，快马只需半个时辰，在此潜伏静观，以待天时。诸葛亮还真幸运，正赶上病急乱投医的刘皇叔来了，加上其所结交的颇具名望的亲友团的高水平“忽悠”，刘皇叔自然青眼有加。

　　《论语·子罕》中说孔子的言论：“子罕曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”子罕和孔子在一起讨论出仕入仕的原则问题，并不是真的要练摊儿。子罕问孔子说，我有一块美玉，是装在盒子里藏起来？还是找个出价高的主儿卖了？孔子回答：卖了它！卖了它！我也正等着买主上钩呢！由此可见，不光知识分子的知识面狭窄，求仕之路也是十分狭窄的，他们的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过“依附”某个主子，手段是将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。就算是“至圣先师”孔夫子，找善主垂青的心情，也是十分急迫的，然而，孔老二毕竟是坦率而可爱的，他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人讥为“丧家之犬”。这也是几千年来，中国文人未发迹前渴望被伯乐发现所共有的普遍心态。

　　正是这种“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”的心情，让诸葛亮死死地抓住了刘备这棵如同救命稻草般的机会，使出了浑身解数，将久蕴心头、构思缜密的“隆中对”一泻而发，足见其渴望功名之心何等急迫。这时候，诸葛亮便胜利完成了此次伏击，入世的筹备工作大功告成。可见，“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，其躬耕南阳，隐居隆中，“草堂春睡早”是虚，建功立业，扬名立万，才是其实实在在的渴望。

　　有一款酒的广告词就是：“真舍不得卖给你！”深得终南捷径之真髓。这个广告在一开始先把酒的好处描述一番，让人有了不错的印象，有些垂涎欲滴的感觉后，突然装出不想卖的样子来，为什么说是装出来的呢？道理很简单，如果你真的“舍不得”卖，怎么舍得花钱做广告呢？做广告为了卖酒，偏说自己不想卖，这不是和终南山的隐士们如出一辙么？那些隐士也是装出不出仕的样子来，假装清高，其实是巴不得早点当官。

第一编(8)

　　诸葛、伊尹、傅说、姜尚之属，怀抱利器，隐居以择主。非明主礼请不出，际遇明主则当仁不让。他们的隐只是一种权宜之计，一种虚伪的说辞，他们的心箭却指向如火如荼的天下大势。隐居生活仅仅是他们实现政治理想和人生价值的一种手段，“天生丽质难自弃”的“假隐士”们，一旦有朝一日被选在了“君王侧”，什么“淡泊明志”、“宁静致远”等诸如此类的口号就会被他们一下子抛到九霄云外去，而自己甘愿成为统治者争权夺利、逐鹿中原的工具、谋臣、帮手、粉饰者……

　　言不由衷

　　诸葛亮《诫子篇》中有这样一句话：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”表达出诸葛亮不贪图世俗荣辱，不羡慕高官厚禄，一副恬静怡然的隐士生活。难道诸葛亮真对世俗没有好感？难道他真能视名利如粪土吗？

　　诸葛亮这个人，大名鼎鼎，声震环宇，受到无数后人的崇拜，至今很多人说起诸葛亮时，都要用“淡泊以明志，宁静以致远”这样的词句来形容他。然而，读懂诸葛亮并不是一件容易的事。因为他是个文人，文人最懂得用华丽的文字、貌似忠诚的言辞修饰自己，包装自己，隐藏自己的真实动机和本来面目。再加上历代史家对他的曲笔偏袒，就使得诸葛亮形象变得高大却又玄虚起来。

　　诸葛亮的文章与言辞都堪称经典，感人肺腑，以其千秋大作、脍炙人口的《出师表》为例，其中有这么一段话：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”诸葛亮告诉后主刘禅：“我原先只是个平民，在南阳耕着田种着地。我只想在乱世中苟且偷生，没想过要在诸侯里扬名立万。”

　　他说的前三句话一点不差，诸葛亮确实是一个平民，并且在天下正在发生巨大变革的乱世中寻得一方世外桃源的南阳卧龙岗躬耕了十年，然而，只要是明眼人都看得出来，这第四句“不求闻达于诸侯”可就是一种很明显的自我掩饰与自我标榜了。因为真正高明的骗子并不是总在说谎的，而是说99句真话，在最后最关键的那一句掺上假，因为之前的话一直是真的，所以人们往往会放松了警惕，而信任这个人。之所以说诸葛亮最后一句是虚伪的，从他在躬耕十年的这段时间里的所作所为就可以非常明显地看出来。

　　在这十年中，诸葛亮可不仅仅是种种地、看看书，他虽然高卧隆中，实则“藏器在身”、“未有须臾忘天下事”，是胸怀野心和抱负的。他曾对好友石韬、徐庶、孟广元曰：“卿三人仕进可至刺史、郡守也。”当三人反问他可仕至何官时，“亮但笑而不言”。笑而不言为何？盖因刺史、郡守一类官职皆不在诸葛亮眼中，而其大志所欲则难以启齿告人也。他时时刻刻都没有忘记自己的野心，穿梭在名流之中，结交权贵与豪强，编织着自己的人脉网络。

　　诸葛亮除了自己娶了襄阳名士黄承彦的丑女儿，还把自己的亲戚一一与权贵攀上了亲缘。当时在刘表统治下的襄阳一带，主要的豪强势力有庞、蔡、黄、蒯、马、习、杨等家，又分为在野派（庞、黄、马、习、杨）和为刘表效力派（主要是蒯、蔡）。

　　两派的势力都不小，于是诸葛亮通过结亲的婚姻手段与两派都建立了密切的关系。诸葛亮的大姐姐嫁给了蒯琪，小姐姐嫁给了庞家的庞山民。于是诸葛亮和蒯、庞建立了亲戚关系，而庞家的庞林娶了习家的女儿，于是又和习家连上了关系。这样处心积虑，并且有计划、有步骤、有章法的攀附权贵之举，能叫做“不求闻达于诸侯”么？

　　那时的诸葛亮有个很奇怪的习惯：“每晨夜从容，常抱膝长啸”（《魏略》）。放到今天，谁要是动不动当众抱膝长啸，肯定会被认为是脑子有问题。然而，在当时标榜名士风流的社会风气中，再加上他的亲友团对他的力捧，人们认为这是孤高冷傲的表现，自然这个赶时趋俗的举动又为他“淡泊名利，宁静致远”的形象树立添了砖加了瓦。然而，真正动过脑筋的人应该能够想得到，既然长啸，就是有意“啸”给别人听的，如果真不想让人听，就应当到深山老林空寂无人的地方，而没有必要到在当时处于政治、经济、文化地位都很重要的襄阳城郊来惹人注意。

第一编(9)

　　孤高冷傲的“抱膝长啸”并不意味着“淡泊名利”，相反那正是一种长时间欲求功名而不得、无法施展抱负的压抑心理的发泄。韩愈曾经说过：“不平则鸣”，心中一定有不平之气，才会“抱膝长啸”。如果诸葛亮真的心态宁静平和的话，肯定不会故作“长啸”这种异于常人的举动来博取世人的关注。

　　就是凭借着这些沽名钓誉的非常手段，诸葛亮受到了刘备的青睐，直上青云，进入了蜀国的政治权力中心，开始了他一生当中实实在在的名利之旅。如鱼得水的权力生活，让他走进了名缰利锁，开始了艰苦的争权夺利、谋算当世的生活，从此再也不想回卧龙岗了。

　　古往今来，名利是一个永恒的话题。多少有些才学、有些能力的人都逃不掉名利的诱惑和束缚，《红楼梦》里有一首“好了歌”中的一句就是这么说的：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。”可谓是堪破了世情。司马迁在《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”自古英雄难过名利关，越是聪明、优秀的人，越容易掉入名利的圈套，把名利看成是一生的目标，耗费毕生的精力去追求它，甚至为连性命都敢舍弃，身死而心未死。

　　古代有一个王国，根基不稳，经常受到外族的犯边滋扰。于是国王就召开会议，决定用武力使四夷臣服，进而安定边疆。

　　国王颁布诏书，内容是：民间要是有肯为国出力者，皆有重赏。不出十天，就有三个年轻人应召而来。高个子的叫若木，善骑术；矮个子的叫宾蒂，善射术；中等个的叫天定，善于谋略。于是国王让他们三个带领大军开赴边疆了。

　　日子不多，边疆的喜讯不断传来，三个年轻人屡建奇功。一个月以后，边疆得到了安宁，四夷全都宾服。得胜之师回到都城，国王要给将士论功行赏。国王对三个年轻人说：“有什么要求尽管说！”

　　若木说：“我要做大将军，为陛下镇守边关！”

　　宾蒂说：“我要做尚书，替陛下分担国事！”

　　天定却说：“我一不当官，二不领兵，三不要钱。我只希望陛下能赐我一群牛羊和一块牧场！”

　　国王很惊诧，一一满足了这三个年轻人的要求。

　　过了若干年，天定正在牧场上吹着笛子，欢快的牧羊的时候，消息传来，若木和宾蒂因为权势熏天，遭到了皇帝的猜忌，全都被陷害入狱了。

　　名利终究是人生的枷锁，很多人受尽其累却不知悔悟。真正的生性淡泊的人，即使立下了汗马功劳也不会要求做封疆大吏、位极人臣，只想重新回到过去快乐无拘的生活，吹笛牧羊，不受名缰利锁的羁绊，自由自在，更不用绞尽脑汁地谋划和算计，何乐而不为？然而，诸葛亮却不是一盏省油的灯，他是怎么说的呢？“虽十命可受，况于九邪？”（《三国志·蜀书·李严传》）表面上推辞加九锡，却说成了“虽十命可受”，意思是如果灭魏的话给自己加十锡都不算少，这种对功名的重视和执著已经跃然纸上，无法掩饰。

　　事情往往是，能够淡泊的，对手中的名利，想放下肯定心中不舍，最后落到个“眼前有余忘缩手，身后无路想回头”的地步，骑虎难下时，后悔也晚了。秦相李斯在腰斩前，对他一起俯首就刑，奔赴黄泉的儿子，在临终，也就是临别时，说了一句有名的话：“牵犬东门岂可得乎？”一辈子争名夺利，最后被害身死时才开始怀念起自己未发迹前和儿子一起牵狗去东门狩猎的自由岁月，直到腰斩这一刻，才悟道，才明白，岂不是一个大大的悲哀？如果一直纵狗猎兔至此，在老家上蔡啃干馍，喝糊糊，听梆子腔，不至于落到这种地步。

　　人生的所求所为，名利也好，淡泊也好，都是人生的一种选择，都有它存在的理由和原因，人生百态，法无定法，理无定理，“是非成败转头空”，孰是孰非，也难一言以蔽之。

　　然而，不容置疑的是，名利的确是一种迷药，让有志之士为之执迷不悟，甚至至死不悔。不然岳飞怎会在一生戎马、身经百战时，却在感叹“三十功名尘与土”“只叹白首为功名？”不然辛弃疾那“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”的豪气干云，怎会化作“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”的无奈辛酸呢？

第一编(10)

　　名利的确是一个难以摆脱、难以识别的圈套，圈住了古今中外众多有为之士的身，也圈住了他们的心。

　　毛遂自荐

　　我们可做一个竞猜，题目是历史上最礼贤下士的君主是谁。恐怕给出答案最多的是刘备。为什么呢？人们都清楚刘备“三顾茅庐”请出诸葛亮的。不是他还有谁。“三顾茅庐”是诸葛亮人生中重要的转折点，也是极具探索价值的历史事件。可是《九州春秋》却有这样记载：是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之……。书中所说是诸葛亮毛遂自荐，而不是刘备“三顾茅庐”，历史的真相是什么呢？诸葛亮真是毛遂自荐吗？

　　毛遂自荐是春秋战国时期的故事。《史记·平原君列传》记载：公元前260年，秦兵进围邯郸的时候，秦将白起大破赵军于长平。公元前258年，秦兵又进兵围赵都邯郸。情况十分危急，赵王只好派平原君赶紧出使楚国，向楚国求救。

　　平原君到楚国去之前，召集他所有的门客商议，决定从这千余名门客中挑选出20名能文善武足智多谋的人随同前往。他们挑来挑去最终只有19人合乎条件，还差一人却怎么挑也总觉得不满意。这时，只见毛遂主动站了出来说：“我愿随平原君前往楚国，哪怕是凑个数！”平原君一看，是平常不曾注意的毛遂，便不大以为然，只是婉转地说：“你到我门下已经三年了，却从未听到有人在我面前称赞过你，可见你并无什么过人之处。一个有才能的人在世上，就好像锥子装在口袋里，锥尖子很快就会穿破口袋钻出来，人们很快就能发现他。而你一直未能出头露面显示你的本事，我怎么能够带上没有本事的人同我去楚国行使如此重大的使命呢？”

　　毛遂并不生气，他心平气和地据理力争说：“您说的并不全对。我之所以没有像锥子从口袋里钻出锥尖，是因为我从来就没有像锥子一样放进您的口袋里呀。如果早就将我这把锥子放进口袋，我敢说，我不仅是锥尖子钻出口袋的问题，我会连整个锥子都像麦穗子一样全部露出来。”平原君觉得毛遂说得很有道理且气度不凡，便答应毛遂作为自己的随从，连夜赶往楚国。

　　到了楚国，楚王只接见平原君一个人。两人坐在殿上，从早晨谈到中午，还没有结果。毛遂大步跨上台阶，远远地大声叫起来：“出兵的事，非利即害，非害即利，简单而又明白，为何议而不决？”楚王非常恼火，问平原君：“此人是谁？”平原君答道：“此人名叫毛遂，乃是我的门客！”楚王喝道：“赶快退下！我和你主人说话，你来干吗？”毛遂见楚王发怒，不但不退下，反而又走上几个台阶。他手按宝剑，说：“如今十步之内，大王性命在我手中！”楚王见毛遂那么勇敢，没有再呵斥他，就听毛遂讲话。毛遂就把出兵援赵，有利楚国的道理，作了非常精辟的分析。毛遂的一番话，说得楚王心悦诚服，答应马上出兵。不几天，楚、魏等国联合出兵援赵。秦军被迫撤退了。

　　平原君回赵后，深感愧疚地说：“毛遂原来真是了不起的人啊！他的三寸不烂之舌，真抵得过百万大军呀！可是以前我竟没发现他。若不是毛先生挺身而出，我可要埋没一个人才呢！”后待毛遂为上宾。

　　毛遂之所以敢自荐自己，是因为他有完成这个任务的能力。能力是表现出来的，有了这次的表现，毛遂成为平原君上宾，即达到了楚国出兵的目的，又实现了自己的愿望，双方都得利，达到一种“双赢”。后来人以毛遂自信、勇敢、才识所感染，不断激励自己奋进。毛遂自荐也成为传承千年不衰、脍炙人口的佳话。

　　《三国演义》中刘备三顾茅庐请出诸葛亮，也是流传民间，老百姓喜闻乐见的民间故事。当然，他们的故事也远远高于毛遂自荐流传力度。但是，历史好像是跟人们开了个玩笑，事实的真相并不是人们所愿望的那样。按照事实常理推断诸葛亮的出山应该是他自己“毛遂自荐”，而不是人们所说“三顾茅庐”。

第一编(11)

　　裴松之注《三国志·诸葛亮传》中记载：“刘备屯于樊城，是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。”此段文字可以看出，当时诸葛亮并不是老老实实待在南阳，他看到曹操平定了河北，下一个目标自然是荆州。刘备和刘表相比显然刘备最有韬略，于是诸葛亮看好刘备，决定去刘备那碰碰运气，而诸葛亮此时年轻，刘备也是把他当作一般清客看待，并没有立即引起刘备注意。

　　诸葛亮引起刘备注意是在这次见面后，其他人都走了，只有诸葛亮留下来，他对刘备说了一番话才使得刘备对他刮目相看。《三国志》中说：“坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。备性好结麈，时适有人以牛尾与备，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结麈而已？”刘备听了很惊讶，心想这是谁啊！敢跟我如此讲话。感觉说这话的人不一般。

　　“备知亮非常人也，乃投麈而答曰：‘是何言与？我聊以忘忧耳。’亮遂言曰：‘将军度刘镇南孰与曹公邪？’备曰：‘亦不如’。曰：‘今皆不及，而将军之众不过数千人，以此待敌，得无非计乎！’备曰：‘我亦愁之，当若之何？’亮曰：‘今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦；可语镇南，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。’备从其计，故众遂强。备由此宙有英略，乃以上客礼之。”

　　根据《三国志》中这段话的描述，诸葛亮是毛遂自荐，自己主动去找的刘备，而非刘备赶上门去找他。虽然裴松之又据诸葛亮《出师表》中“三顾臣于草庐之中”的话，予以否定。但是，无风不起浪，这段话还是有可信度的。

　　诸葛亮“每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。”诸葛亮对自己很有自信，可别人不那么认为。管仲是什么人啊！“九合诸侯，一匡天下”，治世之能臣；乐毅是什么人啊！一口气连攻七十二座城池，燕国之栋梁。谁人能比？诸葛亮什么人啊！大概没出山之前只有家里人知道他。诸葛亮虽然在隆中作了一些准备，但是他毕竟没有太多的表现他才华的机会，所以刘备也不知道诸葛亮是哪路“神仙”。对于一个不了解的人，能做出三顾请人，恐怕从常理上说不过去吧。

　　诸葛亮出名是因为他先给刘备出个好谋划了个好策，然后刘备才另眼相看。无论是谁都必须是表现了，才有可能出人头地。刘邦看见秦始皇的车队时说，大丈夫就应该是这样个排场；项羽看到秦始皇巡游威仪时候就说，我也能取代他。两个人随心发了句感慨，人们就惊异了，说他们很早的时候就有这高的志向，不然日后哪有那么高成绩。事实是那样吗？他们说了几句话就能成功，别人还活不活了。因为他们有能力，当时没有发挥出来，等他们后来真做出惊天动地的大事，人们前后一回忆，噢！他们果然不同凡响。如果他们后来不成功呢？可能对两人说的话只能当一句笑谈资料罢了。

　　陈胜说了句：“苟富贵，勿相忘”，惹得大家一阵嘲笑，谁相信他说的啊！一个给别人锄草的打工仔，你有什么富贵呀！后来真富贵了，才想起他还说了那句“燕雀焉知鸿鹄之志哉”感觉这个人不简单。

　　诸葛亮现在跟陈胜没富贵前的情况也差不多，他还没能表现出自己才华。现在他选择刘备，刘备也不清楚你诸葛亮啊！诸葛亮虽然为自己出山做了很多准备，毕竟只是个前期宣传，真正效果如何，没人知道。刘备坚持“不看广告，看疗效。”诸葛亮想有作为，就得自报家门。根据诸葛亮给刘备出的谋略，果然大见成效。诸葛亮的名字也在刘备心中有了很深的印象。

　　其实，诸葛亮投靠刘备绝不是偶然。诸葛亮躬耕南阳十余载，“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把试君，谁有不平事？”他不去投靠曹操，他也不去投靠孙权，他更不去投靠刘表。为什么？他也在分析，这些人目前都占据一方，手下谋臣武将不少，他去了多半没有他表现的机会。就算依靠自己实力打拼，也是几年以后的事情了，到那时候具体是个什么样子还是个未知数，与其碌碌无为投靠他们，不如在家静观其变，相时而动。等这个“君”，等他想要让他“出剑”的人。

第一编(12)   

    　诸葛亮选择刘备也是经过深思熟虑，潜心策划的。通过他一段话我们就能看出来。赤壁之战前，诸葛亮出使东吴，东吴重臣张昭想推荐他侍奉吴主，诸葛亮说：“孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。”“贤”、“尽”两字的寓意深长，必须参而悟之。所谓“贤”，即把诸葛亮看成是“贤士”，对待“贤士”的最高规格无非是以“国士”待之，而“尽亮”就很难用一两句话来表达个中之意。

　　易中天在《品三国》中说过“大家都认为袁绍是绩优股时，郭嘉却看出那是垃圾股；而在大家都以为刘备是垃圾股时，诸葛亮却把他看作绩优股。”

　　诸葛亮终于等到他“真命天子”出现，买到他自己的“绩优股”。于是他亲自打头阵，三两句话为刘备解决了燃眉之急。从此在刘备心中留下很深的印象。紧接着他有抛出第二个杀手锏———朋友相荐。徐元直说：“若得此人，无异周得吕望，汉得张良也”；司马徽说“以某比之，譬尤驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳。此人每尝自比管仲，乐毅；以吾观之，管、乐殆不及此人。此人有经天纬地之才，盖天下第一人也”。诸葛亮毛遂自荐初战告捷。刘备求贤似渴。再有别人从中帮腔，刘备决定亲自拜访诸葛亮。

　　《三国志》中记载：“凡三往，乃见”。刘备到底是不是三顾茅庐，也值得商榷，书中记载是“凡三往，乃见”是觉得去了三次才见到。诸葛亮的《出师表》也说是“三顾臣于草庐之中”，关键是这个数词“三”，“三”在古代运用上一般当作虚词来用，表示“多次”的意思。孔子曾说过“三思而后行”，其中句子里面的“三思”是指思虑周全，意思是多次，并不是想三遍；诗圣杜甫写《蜀相》也有一句：“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”，周汝昌先生解释“频繁”二字就是多次。

　　因此推断：诸葛亮在给刘备出谋划策后，刘备认为诸葛亮还是个人才，于是决定亲自拜访求教一些治世问题，不一定有个确切数字是三次，有可能去了多次，每次去刘备都有收获，两人越谈越投机，相见恨晚，刘备决定请诸葛亮出山，诸葛亮也决定跟随刘备打天下。诸葛亮是毛遂自荐在先，刘备恳请在后。

　　言语宣传

　　当人们高兴时喜欢唱欢快的曲调，当人们悲伤时容易想起低沉的歌曲，通过一个人所唱的歌曲能看出他心情好坏。以此类推，一首诗词也能看出一个人不同心胸。诸葛亮隐居隆中，口中时时吟唱《梁父吟》，他有什么目的呢？他想表达什么呢？

　　诸葛亮除了喜欢抱膝长啸，还有一个喜好，那就是“好为《梁父吟》”。“诗言志”，诸葛亮“好为《梁父吟》”，他想表达什么呢？《艺文类聚》卷十九引《陈武别传》后谓：“是《梁父吟》本为歌谣，诸葛吟之以遣兴耳。”认为诸葛亮的“好为《梁父吟》”，不过是一般的吟唱遣兴，但果如此，则陈寿何以将此事郑重写入本传呢？裴松之注中指出：“夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定其始矣！”也确认诸葛高吟《梁父》，是有“志气”和深意隐含在其中。并且，从一开始就已经决定了他的志趣和用心，预兆着他今后进入势力纷争中所要做的事，所要走的路。

　　那么，诸葛亮“好为《梁父吟》”寓意何在呢？让我们回到《梁父吟》中去，仔细推究一番：

　　“步出齐城门，遥望荡阴里。”荡阴里，地名，今山东临淄南。

　　“里中有三坟，累累正相似。”点出三坟，指出相似：坟相似，人相似，死也相似。

　　“问是谁家冢，田疆古治子。”承上句，以设问引出三人的名字：田开疆，古治子，还有一个公孙接。

　　“力能排?span class=yqlink>仙剑哪芫乩怼！迸拍仙剑频鼓仙剑痪乩恚罹∩酱ǖ乩碇问啤?/p>

　　“一朝被谗言，二桃杀三士。”尽管勇力过人的武夫令人生畏，但是，一旦被文士在景公面前说了几句挑拨的话，仅仅两个桃子就把三个力能搏虎的壮汉全部除掉了。

第一编(13)

　　“谁能为此谋，国相齐晏子。”有谁能够作出如此天衣无缝的计谋呢？唯有齐国宰相晏子。

　　此诗所咏，为春秋时期齐国国相晏婴设谋“二桃杀三士”事。事见《晏子春秋》卷二《内篇·谏下第二·景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四》：

　　公孙接、田开疆、古冶子这三个壮士以过人的勇力侍奉景公，当宰相晏子路过他们身边的时候“过而趋”，小步快走表示敬意，而“三子者不起”，三个人却没有起身，于是晏子认为他们并没有把他这个宰相放在眼里，恼羞成怒了，跑向景公那里去打了小报告，用了许许多多冠冕堂皇的大道理往他们身上扣帽子，用现代的话也就是“上纲上线”，说他们“上无君臣之义，下无长率之伦，内不可以禁暴，外不可以威敌。”并且开始给他们定性为“危国之器”，建议景公“不若去之”，也就是不如把他们除掉的意思。

　　晏子取得了景公的默认后，乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”三人中计，开始争相表功。公孙接说：“相当年，我随景公狩猎时，徒手打死了一支咆哮着奔向景公的猛虎，救过景公的性命。这么大的功劳，没人比得上。这个桃子，我该吃。”于是“援桃而起”。

　　田开疆说：“想当初，我曾经手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，没人比得上，也可以自己单吃一个桃子。”于是也“援桃而起”。

　　桃子分光了，古冶子急了，说：“想当年，我随景公赴晋，载渡黄河时，有一大鳖卷动波涛，张开巨口，将景公喜爱的左骖之马衔咬而去，我解衣拔剑，跃入水中，凌波踢浪，追战九里之程，斩大鳖之首，挽骖马生还。谁的功劳能和我比呢？你们两个人为什么还不快把桃子拿出来！”说完，他“抽剑而起”。

　　公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去让别人感到羞耻，并且吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。”他感到很羞惭，放下桃子，也刎颈自杀了。

　　那么，究竟是谁杀了这三个人呢？谁都不能说是晏子，我们只能说是两个熟透了的、甜的像蜜一样的水蜜桃杀死了三个无比厉害、力大无穷的壮士。这就是晏婴的厉害之处：既替国家除了害，又使君王不担任何罪名，自身也不会结下任何人的仇怨。

　　这个故事说起来仁义道德，写起来温文尔雅，实则机关暗藏、让人毛骨悚然，充满了刀光剑影、血肉横飞的阴险杀气。

　　日本文艺评论家、小说家、剧作家花田清辉《随笔三国志》亦谓“歌词中反映三壮士中晏子奸计而转眼全部身亡的不幸命运，打动了青年诸葛亮的心，所以，他才喜爱这首歌。”

　　如果我们反思一下，名垂宇宙，勋高管、乐的一代重臣诸葛亮，“高吟俟时，情见乎言”，竟然毫不掩饰地称赞国相晏子以阴谋诡计杀死三个义士行为，不能不让人有所深思。更值得玩味的是，使用了如此阴险卑劣手段的晏婴，却在诸葛亮之前，成了中国人心目中最早的智者和贤相。这是为什么？

　　张远山在《一代贤相公报私仇──二桃杀三士》一文中这样说道：“因为晏婴的凶残有最冠冕堂皇的借口：仁义道德；晏婴的阴险有最堂皇的理由：忠君为国。”实际上，三个勇士的言行才真正称得上是舍生取义。然而“君子可以欺方”，君子有着很多的道德和原则而小人没有，因而，小人就可以利用君子的这些道德和原则钻空子、占便宜。在晏子的毒计暗算之下，为义气而殉道的三个勇士却成了千古笑柄，而晏婴却成了中国人心目中足智多谋的一代“贤相”，因为中国有些人历来是崇拜阴谋诡计的，他们总是把坑蒙拐骗、刀箭暗施等等无耻的手段来暗算别人的人尊称为“智者”，更是“贤能多才”、“老谋深算”。