在长春市中心有一个常去的般若寺，院子中有很多被放生于此的小鸟，寺庙中有人每天投放食物和水来喂它们。外面的鸟也常常来吃东西，所以寺院中看起来生机盎然的。
        这本也没有什么，曾经有一次看到有几只小鸟在树下萎靡着，毛发稀疏也不大动，有人把它们抓到水边它们就喝水，抓到食物旁才吃东西，问了才知道它们是眼睛已经瞎了。原来这里的小鸟大多数都是来拜佛烧香的人从外面买来的，然后放生。而卖鸟的人则是专程为了把鸟卖给要来寺庙放生的人才用一种叫做“粘网”的残忍的东西把自由飞着的鸟捉了来，在这个过程中死伤甚多。瞎眼缺毛的也算是幸存者了，还有很多因为善男信女们的放生运动而丢了命的！最过分的是在寺庙周围就可以看到许多永笼子装着松树，小鸟一类的小动物在叫卖的！
        据说中国汉地的放生习俗并不始于佛教。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中称：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”佛教传入中国之后，亦大力提倡放生，并与中国原有之放生习俗相融合。
         因为有放生之说所以有了为放生而产生的捕猎行为，更有因此而获利的，可是这样的放生真的是善念的表现吗？似乎会形成一个恶性的循环，最苦的就是本来可以自由飞翔奔跑的小兽，被捉了、再被放了、可能会再被捉、再被放……就为成全貌似的善行，或者是某些人做完了坏事在佛祖面前良心上的安慰！当然其中也不乏真正的善良的人要解救苍生的宏伟目标。
        如果放生是一种善行，那么是不是不应该以伤害生命为前提呢？可捉的人与放的人偏又不是同一个人，又无从怪起，有种说法是拽腿的比杀鸡的更可恨，那么导致捕猎的放生是不是比捕猎本身更是一种残忍的行为呢？
         越想就越是想不通，怪郁闷的！因为有人捕猎而解救，然后放生，然后因为放生而产生更多的捕猎……我晕死！
        七夭想不通……
   
   
   
   

为何要执着在一些与自己无关的事上面呢？
世事还看不开么，这些都是事物发展的一个过程。
这是别人的“鸟”事，关自己鸟事？
事不关己，己不劳心。

这即将到手的1两银子才真正是我所关心。。。

关于七夭的放生说。

其行为固然恶劣，但也只说明一个问题，那就是：现今社会，很多人为了赚钱都已经不择手段了。

这与社会制度，经济发展，文明普及，乃至民族意识都有一定的关联。

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都是我的错~

我不该问什么银子不银子的~

唉~

又是一两~

[ 本帖最后由 tantai 于 2007-3-16 11:25 编辑 ]

没办法,现在大多都已演变成了形式而已,所以也不去理会了,毕竟是别人的事儿.自己感觉自身良好就行了.

不能因为有放生的“消费者”-----信众，而有了放生“产品”的“生产者”-----奸商

佛教重因果轮回：前世因，前世果；前世因，今世果；今世因，今世果；今世因，后世果；后世因，后世果。认为牲畜也有因果。走兽（六道轮回中畜生道）今天被抓，明天被放，可以说是前世因，今世果。

不过我个人只认同今因-今果

《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」

诚如其说：方便救护

如果這些人知道是 捉而放之,那麼就不能稱為 信眾,就不能說是有慈悲心,而是虛榮心,自私心了.
诚如其说：方便救护. 若執著于放生,反倒背離了佛旨

接受tantai的提点,同为敬佛之人,我岂不同样不忍心那般场景,本以为,别人家的作为,我不好上前说教的,经你这么一说,我想,我如再看到那般场景,便不会视之不理了.

谢谢tantai了。

引用:

原帖由 牯牛山人 于 2007-3-16 17:20 发表
如果這些人知道是 捉而放之,那麼就不能稱為 信眾,就不能說是有慈悲心,而是虛榮心,自私心了.
诚如其说：方便救护. 若執著于放生,反倒背離了佛旨

非常感谢tantai的解释，也很赞成牯牛的说法，只是这么浅显的道理为什么那些熟通佛典的人却看不清楚，弄不明白，又是什么蒙蔽了他们的眼睛呢？
    或许他们太注重那个“放生”的形式，太去注意善这个概念，寻求一种心理上的安慰，太过形式的东西往往会成为一种负累。
    曾经有个朋友对某件事情的态度是：“我是在佛祖面前立过誓的！”那他心中的佛祖岂不是仅限于那座佛龛？如果谎言只限于在“佛祖”面前不能说那么他所信奉的又是什么？
    若只去看那些苦修而来的善，看那些轻易无法做到的修行却忽略了身边随手都可以做到的。有那么多拜佛的人花费甚多的去进香修功德却在来时将垃圾丢在路上，对路边行乞的人视而不见。我甚至在寺庙中看到过一个和尚边走边吃东西并且边随手丢掉剥落的果皮。然而他在佛祖面前一定不会这样做了，诵经之前也许也要洗净了双手。
    我觉得佛经是给人提供修行的依据，但却并非是束缚，做所有的事情都依照佛经却不去考虑其用意那么就像牯牛说的反而背离了佛旨，有些事情本来一步就可以做到了，可是很多人却不相信会是那般简单偏要绕个圈多走上许多路才肯相信是到了的，我不知道走一步的人是否会忽略掉什么，总觉得那些多走了的却未必多得什么。
    tantai说人生本来就是一个圈，或者我觉得是很多圈组成的大圈，那么转来转去尘归尘，土归土了以后还剩下什么呢？生时总是有许多痴执放不下，那等这一世的思维转归于空有什么？如此看来这生又有什么意义呢？难道只是因为那从有了思维起就放不下的一种痴守？

很多人都只是拜佛而不"学佛"的,拜佛多少只是形式而已,学佛理才是最主要的,但是一部分人没有意识到这点.
就好比有的人每每拜佛都要比别人烧更大个的香一样.

很多人拜佛时根本不知拜的是那路神仙。
人事尚难为，佛事恐躬之不逮。
全国人民都吃斋，便无事可论。
可有人不止吃斋，才有放生一说。
比倡导杀生要好。

如今的社会，很多人拜佛是为了求财，求自身的平安．他们相信＂人不为己，天诛地灭．＂

我想问大家一个问题，人们都说做好人不长命，像雷锋同志，为何这样的好人却要早早的离去，难

道上天没有好生之德．我有点困惑．

木秀于林,风必摧之。所谓好人不长命，指的只是一些特例，如果按这个逻辑推下去，岂不是长命的都不是好人？说笑点，就与那个“我爷爷是那个长胡子的”和“长胡子的都是我爷爷”这一命题的荒谬相似。
     天不私覆，地不私载。何必太执著于“好生之德”？正如老子所言：“天地不仁，以万物为刍狗”。放开胸怀，才是月明风清，一片光华世界。
    我心向善，则处处皆有善。

"所以也不去理会了"------这是"自身良好"吗?哈哈

放生不是目的，怜惜生命、教人慈悲才是。
有慈悲心者，当不为放生而放生，应以劝化世俗恶人为根本，甚者应以法处置。