放光般若经卷第十六

　　　　　　　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　　　摩诃般若波罗蜜沤和品第七十

　　尔时须菩提白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨发意以来。为几时能具足。行沤和拘舍罗乃如是。
　　佛告须菩提。是菩萨摩诃萨发意以来。不可计阿僧祇劫。
　　须菩提言。世尊。能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者。为供事几佛。
　　佛告须菩提。是菩萨已供事如恒边沙佛以来。乃能逮得是沤和拘舍罗。
　　须菩提言。世尊。是菩萨作何等功德。乃能具足沤和拘舍罗。
　　佛言。菩萨所作功德。常具足六波罗蜜。于施于戒于忍于进于禅于智。于六德中无有不具足者。以是故能行沤和拘舍罗。
　　须菩提言。世尊。甚奇甚特。是菩萨所作功德不可计量。乃能逮是沤和拘舍罗。
　　佛言。如是如是。须菩提甚可奇特。乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿。周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是。遍入五波罗蜜中多所饶益。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王。无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者亦无有名字。譬如无夫之妇无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜。魔及魔天无不欲娆者。五波罗蜜不离般若波罗蜜者。魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士。参知五兵器仗具足常在其处者。邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者。诸魔魔天若旃陀罗人。旃陀罗者晋言狱侍主杀人者若顽佷之人抵突之人诈称菩萨人。是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间。诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随。从五波罗蜜得般若波罗蜜者便至萨云若。譬如百川千流皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者摄取五波罗蜜。亦复如是。般若波罗蜜者。譬如人之右手无事不为。五波罗蜜者如人左手佐助右手。譬如众流恒水江河。悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合为一法。亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵。圣王出时紫金轮转常在前导。若圣王意欲得宝时轮则为住。圣王取宝毕竟有所施与。其事讫竟轮尔乃去。若众人未遍不足轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终不动转。譬如转轮圣王所有七宝。三宝常导在前。一者金轮。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若。住般若波罗蜜亦不念言五波罗蜜常随从我。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦不作念。我当随从般若波罗蜜。何以故。自空无所能作无所能为。如热时之焰。
　　须菩提白佛言。世尊。云何诸法空。云何菩萨行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩。
　　佛报言。菩萨行六波罗蜜意念言。以三界众生皆著四颠倒。当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜。为众生故舍意所作。内外所有布施。布施时念言。我无所一施。何以故。所有财物及身会当坏故。菩萨作是观者便具足檀波罗蜜。为众生故不听恶戒。我亦不应犯十恶事。我亦不应堕于二地。菩萨作是观。便具足尸波罗蜜。为众生故意常不恚乱。是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠。是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不乱意。是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离于智慧。是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故。不可以异法度脱众生。唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故菩萨当习行般若波罗蜜。
　　须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无有差特者。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中最尊最胜。
　　佛言。如是如是。诸波罗蜜无有差别。虽无差别者要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字。因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提。譬如须弥山若干种杂色。至须弥山者皆与须弥山同色无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字入萨云然。与般若波罗蜜合亦无差特。以入般若波罗蜜亦无若干字。亦无檀之名字。亦无尸羼惟逮禅亦无是名。何以故。诸波罗蜜亦无有形故。以是无有差别。
　　须菩提白佛言。世尊。所逮至处无有差特云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上。
　　佛言。如是所逮至处无有差别。以世俗生死故。知有六波罗蜜为世俗施耳。而众生不知亦不起灭亦不生死。众生及诸法无有边际亦无底。是故须菩提。般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。
　　须菩提言。世尊。是谁之威神。令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上。
　　佛告须菩提。以般若波罗蜜总持诸善功德之法。以无处所住于萨云若。
　　须菩提言。世尊。般若波罗蜜。颇有所取有所舍耶。
　　佛言。般若波罗蜜于诸法无所取亦无所放。何以故。诸法亦无所持亦无所放。
　　世尊。般若波罗蜜。不持何法不舍何法。
　　佛言。般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴。及三十七品乃至于道。亦不取亦不舍。
　　世尊。云何不取五阴亦不取道。
　　佛言。不念五阴亦不念道。是故无所取。
　　须菩提言。世尊。是事云何。不念五阴乃至于道。亦复不念。云何当得增益功德。若不增益功德。云何得具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何逮萨云若。
　　佛告须菩提。以不念五阴以不念萨云若故。便得增益功德逮得萨云然。何以故。以不念五阴以不念道。以是故便逮得道世尊。何以故。不念五阴不念道。
　　佛言。以念故便著欲界形界无形界。以无所念故便得无所著。是故菩萨行般若波罗蜜。亦无所近亦无所著。
　　世尊。菩萨行般若波罗蜜。如是为无所住。
　　佛言。如是菩萨作如是行般若波罗蜜者。亦不住于五阴亦不住萨云若。
　　世尊。何以故不住。
　　佛言。以无所入故不住。何以故。亦不见法有所住有所入者。菩萨行般若波罗蜜。无所入便应无所住。菩萨作是住作是行。则为行般若波罗蜜。则为住般若波罗蜜。若有言我行般若波罗蜜。我念般若波罗蜜者。则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者。则为远离五波罗蜜。则为远离萨云若已。何以故。般若波罗蜜无所入。亦无有能入般若波罗蜜者。何以故。无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已堕。于般若波罗蜜堕者。则为于诸法已堕。若复作念。般若波罗蜜。受持五波罗蜜。并使持萨云若者。则复为已堕。为不行般若波罗蜜。不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言。于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂者。则复已堕。于般若波罗蜜堕者。不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念。我当因般若波罗蜜行五波罗蜜。行于大慈则复为堕。堕者亦不能成五波罗蜜。亦不能成大慈。若复作念。如诸如来于诸法无受无所行。自然得逮觉。持是教授众生则复为堕。所以者何。如来者于诸法无所逮觉。是故不处法。何况有法可逮觉者。是者不然。
　　须菩提白佛言。菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙。
　　佛告须菩提菩萨行般若波罗蜜者当念言。是诸法无所有。无所有法中法无所取亦无所逮觉。如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无所入亦无有入者。
　　须菩提言。世尊。若般若波罗蜜不离般若波罗蜜。檀波罗蜜不离檀波罗蜜。乃至萨云若不离萨云若。若不离云何入般若波罗蜜。乃至萨云若云何有入。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不入五阴亦不鼍五阴。亦不非五阴。乃至萨云若亦复如是。亦不言五阴有常无常有苦有乐有我无我有空有寂。乃至萨云若亦复如是。有常无常苦乐吾我空寂。是法亦不入有形亦不入无形。须菩提。菩萨行六波罗蜜行萨云若。譬如转轮圣王出时四种兵皆随从。五波罗蜜皆随从般若波罗蜜。至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙。般若波罗蜜御五波罗蜜。顺至萨云若。
　　须菩提白佛言。何等是菩萨道。何等是非道。
　　佛报言。声闻辟支佛道非菩萨道。萨云若者是菩萨道。
　　须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者。为诸菩萨兴大事也。乃能分别是道非道。
　　佛言。如须菩提所说。般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴。虽赞叹行事。不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御。御众生令至萨云若。不与二地作御。是故般若波罗蜜。于诸法无所生无所灭。以法性等故。
　　须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法。菩萨云何行六波罗蜜。
　　佛言。因萨云若故。念六波罗蜜。持是功德与众生。共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩。便具足六波罗蜜念菩萨所行慈。则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者。则为离萨云然。以是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学六波罗蜜具足诸善功德。乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。
　　世尊。菩萨云何习六波罗蜜。
　　佛言。菩萨当作是观。五阴不习亦不不习。乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。
　　复次须菩提。菩萨不习住于五阴。乃至萨云若亦不习住。何以故。五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。当习无所住。须菩提。譬如士夫欲得甘果便种果树。深埋栽根随时溉灌。令得润泽萌牙得生。便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学六波罗蜜。以六波罗蜜摄取众生度脱众生。是故须菩提。菩萨欲独步于三界。欲净佛土。欲坐道场者。欲转**者。当学六波罗蜜。
　　须菩提白佛言。世尊。当学般若波罗蜜耶。
　　佛言。如是当学。
　　佛言。欲于诸法中自在。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若。当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜。当学萨云若。譬如善射之人执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者。过去当来今现在诸佛皆悉念之。
　　须菩提白佛言。世尊。云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念。
　　佛言。所念不有六波罗蜜故念。不有萨云若故念。作是住者为诸佛所念。
　　复次须菩提。亦不以五阴故念。不以乃至萨云若故念。
　　须菩提言。世尊。菩萨所学甚多如无所学。
　　佛言。如是多有所学亦无所学。何以故。不见有法菩萨当可学者。
　　须菩提言。世尊。所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。六波罗蜜事若多若少皆当受行。当坚持常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜。皆当尽学。于诸法多者少者亦当尽学知。
　　须菩提言。世尊。云何诸法多少尽当知诸法。
　　佛言。五阴如萨云若如。以知五阴及萨云然如者。便知得诸法多少。
　　世尊。云何得知五阴如萨云若如。亦不知生亦不知灭。亦不知耗常住不变。
　　佛言。观真际故。便知诸法多少。
　　世尊。云何为观真际。
　　佛言。真际者非际。菩萨于非际学。便知诸法多少。以知法性便知诸法多少。知色性法性无有断绝。便知诸法多少。
　　须菩提言。世尊。云何知诸法多少。
　　佛言。诸法不偶非不偶。
　　世尊。何等法不偶非不偶。
　　佛言。五阴不合亦不不合。乃至有为性无为性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦无形可得合者非不合者。何以故。所有者皆无所有。亦不合亦不散。当作是知诸法。
　　须菩提言。世尊。菩萨从初发意至于十住。皆当作是学。计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入。非钝根者所入。非中间者所入。非多少者所入。欲学入是御者。非懈怠者所入。非悕望者所入。是精进者所入。强识者所入。是阿惟越致逮萨云若者所入。受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者。若魔事起能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者。当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。若念若入时。十方现在诸佛皆念。是菩萨去来今诸佛。皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜当作是念。去来今诸佛所逮法我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作是习。如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生。皆教令行六波罗蜜。尽令得须陀洹及罗汉。至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故。五波罗蜜须陀洹及罗汉辟支佛道。皆于中出生故。诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至百日。若至百劫。何以故。用诸如来皆于中出。立于檀教及罗汉辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住。当知是如来所念阿惟越致菩萨。当知是菩萨已行六波罗蜜。已逮沤和拘舍罗。已供事若干佛。已得真知识。已得具足十八空。已成四无碍慧。已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛。不离诸善功德。不离诸佛之刹。不失辩才已得总持。诸根具足记莂成就。当知是菩萨三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事。善入无字义。亦善于言亦善于默。亦善多言亦善一言。善诲于男。善诲于女。善于五阴。善于泥洹。善于法相。善于有为无为之性。善于有无。善于此彼。善于合散。善于不合不散。亦善于如。亦善于净法。亦善于有缘无缘。善于五阴。善于六衰。善于十八性。善于四谛善于十二缘起。亦善于禅。亦善于四禅。亦善于四无形禅。亦善于六波罗蜜。善于三十七品。善于萨云若。善于有为无为性。亦善于身。亦善无身。亦善于五阴念乃至萨云若。亦善于念。善于五阴自空乃至于道。善于道空。善于信道空。善于不信道空。善于起灭。善于一定住。无复有变。亦善于淫怒痴。亦善无淫怒痴。善于正见。善于不正见。亦善于邪见。亦善于不邪见。亦善于诸见。善于名色。善于所作。善于尊事。亦善于相。亦善于苦。亦善于习。亦善于尽。亦善于道。善于泥犁。善于薜荔。善于畜生。亦善于三恶趣。亦善于人亦善于人趣。亦善于天趣。亦善于声闻辟支佛。亦善于声闻辟支佛道。亦善于萨云然。亦善于萨云若道。亦善于力。亦善于具足力。善于卒知。善于微知。善于厌知。善于大智。善于无涯底智。善于去来今三世之慧。亦善于权。善察众生。亦善于义。亦善于解。善断于三恶处。
　　佛告须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。念般若波罗蜜。入般若波罗蜜之德。
　　须菩提白佛言。世尊。云何为行般若波罗蜜。云何念。云何入。
　　佛言。当知五阴有常无常有坚固无坚固有真无真。当作是知。是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜。当如入空观。诸所有皆无所有。当作是念。
　　须菩提言。世尊。菩萨学般若波罗蜜当至久如。
　　佛言。菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场。当作是行。当作是念。当作是入。
　　须菩提言。世尊。菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶。
　　佛言。菩萨常以一意至念般若波罗蜜。不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜。作是入作是念。不离萨云然念。念般若波罗蜜。当如意法随意不离。
　　须菩提言。世尊。般若波罗蜜。持行持念持入逮萨云然。
　　佛言不也。
　　须菩提白佛言。世尊。持是不念得萨云然。
　　佛言不也。
　　须菩提白佛言。世尊。持念已不念得萨云然。
　　佛言不也。
　　须菩提白佛言。世尊。亦不念亦不不念得萨云然耶。
　　佛言不也。
　　须菩提言。当以云何得萨云然。
　　佛言。如如。云何如如。
　　佛言。如真际。云何如真际。
　　佛言。如法性如众生性如寿性如命性。
　　世尊。云何如法性如众生性如寿命性。
　　佛言。于须菩提意云何。吾我寿命众生为可得不。
　　须菩提言。世尊。不可得。
　　佛言。吾我寿命众生不可得。云何有众生名众生。菩萨当作是知。不以有名入般若波罗蜜。不以有名入诸法得逮萨云然。
　　须菩提言。世尊。是六波罗蜜不当以名耶。
　　佛言。六波罗蜜及诸法。皆不以有为无为之法及三乘之法。
　　须菩提言。世尊。若诸法不可名不可有名。云何有名。云何有五趣生死及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。
　　佛言。于须菩提意云何。众生名处为可得见不。
　　世尊。不可得见。
　　佛言。众生处尚不可得。何况有五趣三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者。当学无处所名诸法无处所。
　　须菩提言。世尊。如世尊所说。为不当学五阴耶。乃至萨云若不当学耶。
　　佛言。当学五阴。亦当学萨云然。虽学亦无所处。
　　云何所学而无所处。
　　佛言。学五阴萨云然亦无所生无所灭。
　　复问。云何学无所生无所灭。
　　佛言。当学所作无所有。
　　云何当学所作无所有。
　　佛言。观法如自观无所有相。是为学所作无所有。
　　云何自观无所有相。
　　佛言。如观五阴空如观六情空。如观内外空。如观有无空。如观禅空。如观灭脱禅空。如观三十七品空。如观道空。须菩提。菩萨行般若波罗蜜当作是观。当自观相法空。
　　须菩提言。世尊。若五阴空乃至于道亦空。菩萨当云何行般若波罗蜜。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜为不成之行。云何不成之行。
　　佛言。般若波罗蜜不可得见故。菩萨亦不可得。行亦不可得。亦无有行者。亦无有当行者。亦无有已行者。是皆不可得。是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故。诸戏不可得见故。
　　须菩提言。世尊。菩萨如是为不成行。新发意者当云何行般若波罗蜜。
　　佛言。菩萨从发意当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚。乃至萨云然当念无所倚。云何为倚。云何为不倚。
　　佛言。二者为倚。一者为不倚。云何为二。云何为一。
　　佛言。眼色为二。六入念法为二。道与佛为二。是为二。云何世尊。从有倚中无倚。从无倚中有倚。
　　佛言。亦不从有倚中有倚。亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者。是谓无倚。须菩提。菩萨于倚无倚等者是谓无倚。当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者。是为无有倚。
　　须菩提言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜。具足诸地而逮萨云然。
　　佛言。菩萨不住于倚具足诸地。何以故。般若波罗蜜亦不倚。道亦无所倚。行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。
　　世尊。般若波罗蜜不可得见。道亦不可得。行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜。分别诸法是五阴是为道耶。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不倚五阴亦不倚道。
　　复问。若菩萨不倚五阴亦不倚道。云何具足六波罗蜜过菩萨位。云何净佛土化众生。云何逮萨云然。云何转**。云何当作佛事。云何脱众生生死。
　　佛言。菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜。亦不为道故行般若波罗蜜。
　　复问为何谁故行般若波罗蜜。
　　佛言。适无所为故行般若波罗蜜。何以故。诸法无有作者。般若波罗蜜亦无有作者。亦无成者。道亦无作者亦无成者。菩萨亦无有作者。亦无有成者。菩萨当作是行。般若波罗蜜。应无所作应无所成者。
　　须菩提言。世尊。若诸法无作无成者。亦无有三乘之处。
　　佛言。无作无成之法处不可得。何以故。以凡愚痴之士入五阴。倚五阴自贡高。倚道贡高。便念言。我当得道度脱众生。何以故。须菩提。佛以五眼尚不能得五阴及道。况于凡夫愚痴无目。而入五阴欲度众生。
　　须菩提言。世尊。以五眼不得众生不见可度者。云何成阿耨多罗三耶三菩。而云何处众生于三际。
　　佛言。我亦不见得阿惟三佛。我亦不得众生我亦不见。三际亦不得亦不见。以众生无身。及有身想但以是戒之耳。所说教但以世俗故有是言教。非是最第一义无言之教。
　　须菩提言。世尊。不住最第一要义。成阿惟三佛耶。
　　佛言不也。
　　须菩提言。从四颠倒。成阿惟三佛耶。
　　佛言不也。
　　须菩提白佛言。世尊。不从第一要义得。亦不从四颠倒得。将无世尊不逮正觉。
　　佛言不也。
　　佛言。如来逮正觉耳。亦不住有为性。亦不住无为性。譬如如来化作如来。亦无所住亦来亦去亦住亦坐。亦复行六波罗蜜。亦能行禅。亦行四等四无形禅。能行五通三十七品。能行三脱门。行内外空及有无空。亦行八解脱九次第禅十力四无所畏佛十八法。亦能转**。此化佛复化作无央数人。化佛语人言。有度有众生有三际。佛问须菩提。是化佛所化颇有三际众生不。
　　须菩提言。不也世尊。
　　佛告须菩提。是故如来无所著等正觉。知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行。当作是知。
　　须菩提言。如世尊言。诸法如化。如来所化身与如来身。有何等异。有何等差别。
　　佛言。亦无有异亦无有差别。何以故。如来亦有所作化亦有所作。
　　复问。无有如来化独能有所作耶。
　　佛言。能有所作。云何世尊。
　　佛告须菩提。过去有佛名须扇头。须扇头者晋言极净如来彼佛世时。人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已。后彼化佛授应菩萨行者莂。复般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。
　　佛言。化亦无生亦无泥洹。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当解诸法如化。
　　须菩提言。世尊。若化所作如来所作无有差别者。所作功德云何毕施之恩。若供养化佛供养如来。彼供养者至般泥洹其福尽灭不。
　　佛言。如来为一切天及人作福田。化如来亦复是一切之福田等无有异。
　　佛言。置是供养如来化如来所作功德。若有人慈意常念佛其福至毕苦乃尽。
　　佛言。置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中。须臾念佛。其福亦复至于毕苦。
　　佛言。置是散花之福。但有人能称南无佛者。其功德福亦至于毕苦。须菩提。施如来之福甚大弘普。须菩提当作是知。诸法皆等化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜。当解诸法之法亦不当灭亦不当舍。是般若波罗蜜法亦不当别。乃至诸法亦当如是。
　　须菩提言。世尊。若诸法不当别。如来云何言。是色是痛是想是行是识。云何说。是内法是外法是善是恶是漏是非漏是道是俗是生是死是有为法是无为法。世尊。如是诸法将无分别。
　　佛言不也。但以名字数示众生。欲使解耳。亦无所分别。
　　世尊。是无名号之法。云何以名相教授众生欲令得解。
　　佛言。行亦无名亦无相亦无入。行亦无苦亦无相亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦当入相。空亦当入空。无相亦当入无相。无愿亦当入无愿。真际亦当入真际。法性亦当入法性。无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳。字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜。亦不当入名相中。
　　须菩提言。世尊。若诸有为法但以名相住者。菩萨为谁而发道意。为谁受若干勤苦行六波罗蜜。为谁行禅及无形禅。及行四等三十七品。总三脱门具足大慈皆为谁行。
　　佛言。以名相数相。诸有为亦不以名相空。是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转**。以三乘法度脱众生。是名字及相亦不生灭。如所住无有异。
　　须菩提言。世尊。说萨云然耶。
　　佛言尔。我所说萨云然萨云然事。说道慧事。
　　世尊。是者有何差别。
　　佛言。萨云若者是诸声闻辟支佛事。道慧事是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者是诸佛如来事。
　　复问。云何萨云若是声闻辟支佛事。
　　佛言。诸内外法罗汉辟支佛悉知。虽知不住众道事。何等为菩萨道慧事。
　　佛言。菩萨者一切诸道皆当说皆当知。及三乘道亦当具足知。亦当作三道之事。亦不受真际觉。
　　复问。菩萨云何具足佛事不觉真际。
　　佛言。未具足佛土未化众生不当受真际觉。
　　复问。菩萨当住于道中受真际证耶。
　　佛言不也。
　　云何可从无道耶。
　　佛言不也。
　　世尊。可从道非道耶。
　　佛言不也。
　　亦不道亦非非道耶。
　　佛言不也。
　　须菩提言。世尊。当云何。
　　佛言。于须菩提意云何。汝本住于道灭尽诸漏耶。
　　须菩提言不也。
　　佛言。汝从非道灭诸漏耶。
　　世尊不也。
　　佛言。汝以道非道灭诸漏耶。
　　世尊不也。
　　佛言。汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶。
　　世尊不也。我无所住而灭诸漏。虽灭诸漏而无所住。
　　佛告须菩提。菩萨亦复如是。虽为真际作证亦无所住。虽言萨云若萨云若事者。亦一事耳。
　　世尊。何等为一事。
　　佛言。寂静者是也。
　　佛告须菩提。诸所言所有形貌之像。起灭之事佛悉觉之。是故名萨云若。
　　须菩提白佛言。世尊。萨云若萨云若事道慧事。是三句绪际宁有差别不。绪有尽有余者不。
　　佛言。绪尽无有差别也。但为佛诸习绪尽耳。声闻习绪不悉尽。
　　世尊。尔为绪不尽得泥洹耶。
　　佛言不也。世尊。泥洹者为有差别耶。
　　佛言不也。若无差别。
　　世尊。云何说诸习绪不尽。
　　佛言。诸习者非习绪也。虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪。如来者无绪。
　　须菩提言。世尊。道亦无所有泥洹亦无所有。云何说言是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛乎。
　　佛言。是皆因无为而有名。是须陀洹是阿罗汉是辟支佛是三耶三佛耳。
　　世尊。从无为而有名耶。
　　佛言不也。但以言说。有是言耳。不从最要第一之义也。所以者何。第一要中无若干行也。亦不施若干。为爱断者故施后际。
　　世尊。诸法相各自空真际不可知。云何知有后际。
　　佛言。如是诸法相空真际不可知。何况有后际。不知诸法相空者。我为是辈说前后际耳。诸法相者亦无前后。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当知诸法相空。如是诸法行空于诸法无所入。亦不入内法亦不入外法。亦不入有为无为法。亦不入三乘法。
　　复问。世尊。所言般若波罗蜜者。何以故。言般若波罗蜜。
　　佛言得度第一诸法之度。最第一度三乘之道。诸如来无所著等正觉乘。皆乘般若波罗蜜得到彼岸。是故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得坚要。是故复言般若波罗蜜。真际法性及如皆入般若波罗蜜中。是故言般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。于是诸法亦不合亦不散。有见无见有碍无碍。于是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形不可见。亦无有对。一相则无相。所以者何。生诸法诸辩故。诸天及世间魔怨异学及声闻辟支佛家。一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何。一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。当作是知当作是行。
　　复次须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。行无常义苦非我义。知苦习义知尽道义。知消灭义知不起义知法义。见一遍知义自知义知他人意义。行如所言。须菩提。菩萨于般若波罗蜜。当知是义当作是行。
　　须菩提。白佛言。世尊。是深般若波罗蜜中义。以非义皆不可得。云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义。
　　佛言。菩萨深义者般若波罗蜜是当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故。不当行邪见之义。亦不当行于六十二见。知其无义亦不当行。所以者何。淫怒痴如于法亦无所益亦无所耗。诸见之义如亦无所益亦无所耗。言五阴有所益无所益亦不当行。乃至道言有所益无所益亦不当行。何以故。如来得阿耨多罗三耶三菩时。亦不见有所益无所益。有佛无佛诸法湛然。亦无所益亦无所耗。须菩提。菩萨当除有益无益。当作是行般若波罗蜜。
　　世尊。云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损。
　　佛言。诸有为法常闲亦无所作。是故般若波罗蜜亦无所益亦无所损。
　　世尊。诸有为义。非是诸佛及佛弟子耶。
　　佛言诸有为法皆是诸佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虚空如不为所作兴亦不为无所作兴。般若波罗蜜亦如是。亦不为有所益兴亦不为有所耗兴。
　　须菩提白佛言。世尊。菩萨不从不有为。般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶。
　　佛言如是菩萨从不有为。深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩。不以二应。
　　世尊。云何一法为逮一法耶。
　　佛言不也。
　　世尊。不一者为从二法耶。
　　佛言不也。
　　世尊。云何亦不从一亦不从二。云何有逮。
　　佛言。逮无所得亦不以得。故逮故得。

　　　　摩诃般若波罗蜜种树品第七十一

　　尔时须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜为甚深无众生。而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树。菩萨为众生故欲逮萨云若。
　　佛言。如是如是。须菩提。欲为众生逮萨云若。以想为众生而度脱之。须菩提。譬如有人欲种树者。而不知树根亦不知茎节枝叶花实。取其栽而种之。随时溉灌而长养之稍稍茎节枝叶花实各各具足。便取枝叶茎节。其中用者各取用之。又取其果而食之。须菩提。菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩。次行六波罗蜜逮萨云若。枝节茎叶花实益于众生。以叶度三恶趣。以有花故便有四性。尊者及诸四天乃至无思想无思想慧天。实者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然。便有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩。益众生果。以是果处众生。于三乘虽成阿惟三佛。亦不见众生处。从想度众生。亦不见得众生。亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提。菩萨当作是学行般若波罗蜜。当作是念。
　　须菩提白佛言。世尊。当知是菩萨亦如如来。所以者何。有菩萨来往故。便断于三恶趣。八难处皆断。诸贫穷下贱处皆断。三界处皆断。
　　佛言。如是如是。须菩提。当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠者。终不逮过去当来今现在诸佛之道。世间亦无有声闻辟支佛也。三恶之趣三界无有断时。
　　佛言。当知是菩萨如如来如汝所言。何以故。以如如知有如来知有辟支佛知有众贤圣。以如知有五阴知有有为无为性。是诸如亦是如。是故名曰如。菩萨学是如逮萨云若。从是中来。是故名曰如来。以如等故。当知是菩萨便为是佛。须菩提。菩萨当学般若波罗蜜如。学般若波罗蜜如已。当学一切诸法如。学诸法如已。当学具足一切法如。具足如已逮于诸如得自在。逮如自在已善于诸法根。善诸根已便见众生随行之趣。知诸趣已便具足慧愿。具足慧愿已便净三世慧。净三世慧已便行菩萨道。行菩萨道已便饶益众生。饶益众生已便净佛土。净佛土已便逮萨云若。逮萨云若已便转**。转**已安立众生于三乘法。立众生已于无余泥洹而般泥洹。须菩提。菩萨摩诃萨。自观诸善之德及他人德。当发阿耨多罗三耶三菩。
　　须菩提白佛言。唯世尊。诸天阿须伦及世间人民。皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。
　　佛言。如是如是。诸天世人皆当为之作礼。
　　世尊。初发意菩萨为众生故。发阿耨多罗三耶三菩。得几所福。
　　佛言。若有善男子善女人。教三千大千刹土中众生。皆立于罗汉辟支佛道。于意云何。得福宁多不。
　　须菩提言。世尊。甚多甚多。
　　佛言。不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意。其福倍多百倍千倍巨亿万倍。
　　佛言。复置是三千大千刹土。若复有人教三千大千刹土中众生。令立黠地信地八地见地薄地净地已办地辟支佛地。其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩。其福甚多。百倍千倍巨亿万倍。须菩提。三千大千刹土中众生皆初发意。其福不如以正定菩萨功德。出彼上百千亿万倍。复令三千大千刹土满中成就菩萨。其福不如如来百千巨亿万倍。
　　须菩提白佛言。新发意菩萨当念何等。
　　佛言。当念萨云若。
　　世尊。萨云若者。为何等务为何等尊相像。
　　佛言。萨云若者无所有亦无有想。亦无无想。亦不生亦不现。
　　须菩提言。世尊。但萨云若无所有。五阴内外空及有无空。四禅四等四无形禅。三十七品及三三昧。八惟无九次第十种力四无所畏。大慈大悲四无碍慧。佛十八法及六神通。诸有为无为性。复无所有耶。
　　佛告须菩提。萨云若者自无所有。自无所有者空。
　　世尊。何以故无所有。
　　佛言。无所作者为无所有。以是故诸法所有无所有皆空。又须菩提。诸法空无相无愿。诸法如如诸法如真际诸法如法性。是故诸法所有皆无所有皆空。
　　世尊。若诸法所有皆无所有者。何等是初发意菩萨沤和拘舍罗。行六波罗蜜行四禅四等四无形禅。行三十七品行内外空及有无空。行十八法行萨云若。净佛国土教化众生。
　　佛言。于诸空法有所作者。则是其沤和拘舍罗。能净佛土教化众生。知佛国土及众生所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘。乃至萨云若亦为佛道作因缘。知道事所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜与道场作因缘。至佛十力四无所畏四无碍慧四等佛十八法。为萨云若慧具足道事。一时一意。以智慧一时合。应便逮萨云若。
　　尔时所作诸习之绪悉灭已。无所从生故。持佛眼观三千大千刹土。尚不见无所有。何况所有。须菩提。如是菩萨行般若波罗蜜。于诸法不见所有亦不见无所有。是为菩萨摩诃萨沤和。拘舍罗。尚不见无所有何况所有。又复菩萨行檀波罗蜜。布施无所有亦不知。受者无所有亦不知。道意无所有亦不知。乃至萨云若无所有亦不知。逮觉者当逮觉者已逮觉者无所有亦不知。何以故。一切诸法无所有非佛所作非弟子辟支佛所作。诸法无所作离诸所作故。
　　须菩提言。世尊。将无法离法。
　　佛言。虽言法为离法。
　　须菩提言。世尊。若法法相离。云何知法离法。诸法所有无所有。无所有法不知无所有。有法亦不知有法。有法不知无所有法。无所有法不知有法。菩萨于无所知法。云何当知所有无所有法。
　　佛言。菩萨以世事习故。现有所有现无所有。非第一最要义。
　　须菩提白佛言。世尊。世事及最要义为有异耶。
　　佛言。无有异。世事如最要义如。众生不知是如。以是故现世事有所有无所有。又须菩提。众生于五阴有相不知无所有。以是故作是分别说法。欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者当作是学。

　　　　摩诃般若波罗蜜菩萨行品第七十二

　　于是须菩提白佛言。唯世尊。菩萨行菩萨行者为何事。
　　佛告须菩提。菩萨行者道行也。是故名为菩萨行。
　　须菩提言世尊。菩萨行者为在何处行。
　　佛言。于五阴行空。于内外法于六波罗蜜行。于内外空及有无空作四禅行。于四无形禅行于四等行。于三十七品行。于三三昧行。于佛十力行。于四无所畏行。于四无碍行。于十八法行。净佛国土行。教化众生行。入于文字行。不入文字行。于陀邻尼行。于有为无为性行。作行不令道有二。是则为道行。是则为菩萨摩诃萨空行。
　　须菩提白佛言。世尊。云何为佛。
　　佛言。以道觉故言佛。又须菩提。逮审谛法。法觉故言佛。超越审谛法故。故名为佛。又须菩提。真觉诸法故名为佛。
　　须菩提言。世尊觉者为何谓。
　　佛言以空法觉以如觉以法觉。但以字为名。须菩提。觉之义是不可断义。如及尔一住无有变易。是故名为觉。又须菩提。但以名相故名为佛。诸佛如来之道故。是故名觉。诸佛世尊皆共觉故。故名为觉。
　　须菩提言。世尊。菩萨行道为行六波罗蜜不。为行萨云若不。为成何等善增益何功德。有生有灭有著有断耶。
　　佛言。菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者。于诸法亦无所成亦无所败。亦无所增亦无所减。亦无所著亦无所断。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜道者。不于诸法有所堕。于诸法亦不有所成败。有增有减。亦不生亦不灭。亦不著亦不断。
　　须菩提言。世尊。若菩萨于诸法无所堕无所观。云何受持六波罗蜜。而自于相行空。云何行四禅。云何行四等四空定。云何行三十七品及三脱门。云何行十种力佛十八法。云何行大慈大悲。云何行菩萨十住。云何过二地。云何过于菩萨位。
　　佛告须菩提。菩萨不以二事行六波罗蜜。亦不以二事行萨云若。
　　须菩提言。世尊。若菩萨不以二事行六波罗蜜。行萨云若者。云何从初发意至后发意。云何得增益功德。
　　佛言。诸有以二行者。是辈无所增益。何以故。二事行者。于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意。不以二事增益功德。以是故诸天及人不能坏菩萨令堕二地。其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。
　　须菩提言世尊。菩萨为功德故行般若波罗蜜耶。
　　佛言。亦不以功德故行。亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛。要当具足诸善功德。要当与真知识相得。尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。
　　世尊云何菩萨供养诸佛具足功德得真知识乃逮萨云若。
　　佛言。菩萨从初发菩萨意常供养诸佛。诸佛所说十二部经常当受持。坚持守念便得陀邻尼起诸无碍。起无碍已在所生处至萨云若。终不忘失所知所持所可供养诸佛功德。终不生恶趣八不闲之处。便受净意。已得净意已净佛土教化众生。以是功德终不离真知识。终不离诸佛诸菩萨诸真人及赞叹佛者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。欲行般若波罗蜜。当供养诸佛当具足诸法受诸功德。当与真知识相随。

　　　　摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三

　　于是须菩提白佛言。世尊。若有菩萨摩诃萨。不供养诸佛。不具足诸功德不遇真知识。将无不能逮萨云若。
　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨无不供养诸如来者。无不具足诸功德者。无不得真知识者。何以故。虽供养诸佛。虽作功德。虽得真知识。尚未逮萨云若。何况不供养佛。不作功德。不得真知识。而欲逮得萨云若。是事不然。是故须菩提。菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者。当供养佛。当作功德当得真知识。
　　须菩提言。世尊。菩萨何以故当供养佛作诸功德得真知识乃逮萨云若。
　　佛言。以无有沤和拘舍罗故。不从诸佛闻沤和拘舍罗事。功德未具足未逮真知识故。
　　世尊。菩萨当具足何等沤和拘舍罗。乃当逮得萨云若。
　　佛言。菩萨从初发意已来。持萨云若意行檀波罗蜜。施于三乘亦施人及非人。皆具足萨云若念。亦无施想亦无受者想。亦无行檀波罗蜜想。何以故。诸想法者。亦无所有亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者。皆度诸法之相。不见诸法有所作。以具足沤和拘舍罗者便增益诸功德。已增益功德者便行檀波罗蜜。教化众生净佛国土。亦不自受其报。但欲益于众生所作不受其报。行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。

　　　　放光般若经卷第十六

　　　　放光般若经卷第十七


　　　　　　　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　　　摩诃般若波罗蜜教化众生品第七十四

　　复次须菩提。菩萨摩诃萨以萨云然念。从初发意不离萨云若念。行尸波罗蜜意初不堕淫怒痴。亦不念淫怒痴。亦不为所缠裹。诸不入道捡事。嫉妒恶戒恚意懈怠乱意愚痴项佷。自用著于吾我。及二地意悉无。何以故。皆知诸法相空皆知诸法无所有无所成。观见诸法皆无转还。皆解诸法相度诸世事。处于无为具足沤和拘舍罗增益功德。为行尸波罗蜜教化众生净佛国土。亦不于世受尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜。但欲益于一切教化众生。
　　复次须菩提。菩萨行四禅四等四无形禅。虽行诸禅不受禅福。何以故。以沤和拘舍罗。知诸禅相皆空。亦知动还者。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。从初发意行沤和拘舍罗。行观行净亦不趣须陀洹。不取须陀洹果。至阿罗汉亦不取其果。何以故。知诸法相空及知不转还法。亦行三十七品过于二地。须菩提。是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜。行八惟无禅及九次第。亦不取须陀洹道。何以故。悉知诸法相空知不动还。
　　复次须菩提菩萨行佛十力业及四无所畏四无碍慧佛十八法大慈大悲。净佛国土教化众生。然后乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。
　　须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨其智甚广大乃行是深法。然不受其报。
　　佛言。如是如是。须菩提。所以者何。菩萨于所有处不动不转。
　　世尊。何等为于所有处不动不转。
　　佛言。于无所有而不动转。于五阴所有不转。于六波罗蜜所有不动。于诸禅四等所有不转。于三十七品所有不转。于三脱门所有不转。于大慈大悲所有不转。于十力十八法所有不转。所以者何。是诸法所有皆无所有故。须菩提。不可以无所有逮觉所有。
　　须菩提言。世尊。宁可持所有逮觉所有不。
　　佛言不也。
　　须菩提言。世尊。宁可持无所有逮觉无所有不。
　　佛言不也。
　　如是世尊。将无所逮无所觉耶。
　　佛言。有逮觉不以是四句。
　　世尊。是逮觉当云何。
　　佛言。诸逮觉者亦非所有亦非无所有。逮觉者亦非戏言亦非不戏言。
　　须菩提言。世尊。何等是菩萨戏言。
　　佛言。言五阴有常无常是菩萨戏言。五阴苦乐者是菩萨戏言。五阴是我所非我所是菩萨戏言。五阴净不净者是菩萨戏言。分别知五阴者是菩萨戏言。知四谛者是菩萨戏言。念四禅四等及四无形禅三十七品总三脱门八惟无九次第禅是菩萨戏言。我得须陀洹道至阿罗汉辟支佛道是菩萨戏言。我具足菩萨十住是菩萨戏言。我净佛国土教化众生是菩萨戏言。我具十力四无所畏四无碍慧佛十八法是菩萨戏言。我逮萨云若是菩萨戏言。我尽诸习绪是菩萨戏言。菩萨行般若波罗蜜。五阴有常无常。亦不戏亦不不戏。乃至萨云若有常无常。亦不戏亦不不戏。所以者何。于所有亦不戏所有。于无所有亦不戏无所有。于所有无所有中亦不戏无不戏。是故须菩提。五阴及萨云若为非戏也。菩萨于般若波罗蜜行亦不以戏。
　　须菩提言。云何五阴不戏乃至萨云若不戏。
　　佛告须菩提。五阴无所有乃至萨云若亦无所有。诸可无所有者皆非戏。以是故五阴及萨云若皆无有戏。须菩提。菩萨作是学般若波罗蜜者。得上菩萨位。
　　须菩提言。世尊。诸法所有尚不可得。云何得菩萨位。为用二地为用佛道乎。持何等得位。
　　佛言。菩萨亦不以二道亦不以佛道也。遍学诸道乃上菩萨位。如第八贤圣遍学诸道。虽在乎地未受果证。菩萨亦如是。皆行诸道得菩萨位。未及萨云若。未得金刚三昧。得功德时乃具足逮萨云若。
　　须菩提言。世尊。若菩萨遍学诸道尔乃上位者。菩萨为复在第八地取须陀洹道耶。在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿那含道。在阿罗汉地得阿罗汉道。在辟支佛地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此诸道各自异。世尊。云何菩萨皆当遍学诸道上菩萨位耶。若菩萨于是八地受八道者。是终不然。在菩萨位便逮萨云然者亦复不然。若菩萨得声闻辟支佛道至萨云然者。亦复不然。世尊。我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位。
　　佛告须菩提。如汝所言。菩萨终不于八地得须陀洹及罗汉辟支佛道以逮萨云若。须菩提。菩萨从初发意常行六波罗蜜。以慧见八地。何等八。净地性地四贤圣八地观地薄地无垢地已办地辟支佛地。以慧观过于八地。以道慧过菩萨位。过位已以萨云若慧舍诸习绪。须菩提。第八地者是菩萨之忍。须陀洹斯陀含阿那含慧及习绪除。亦是罗汉慧观。亦是菩萨辟支佛慧。亦是菩萨忍。具足声闻辟支佛道。以道慧上菩萨位。以萨云若慧除诸习绪。以是故须菩提。菩萨当遍具足诸道。尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已为众生作道地。
　　须菩提白佛言。世尊。所说三乘声闻辟支佛佛道。何等为道慧之道。
　　佛言。当起诸道净于诸道遍观众生。及相貌像尽觉尽知。皆遍知已当教一切分流广化。遍采音声令得大声。遍三千大千刹土当如响相。以是故菩萨当遍具足诸道。当知道慧悉知众生之意。亦当知泥犁复知泥犁之趣。亦当知众生罪报。当断泥犁缘作罪之报。薜荔畜生亦当知之。薜荔畜生缘作报应悉当断之。当知真陀罗摩睺勒诸龙阅叉。当知人之因缘。人道果报。亦当知天从四天王上至三十三天。亦当知天人因缘天人果报。当知三十七品法三脱门法。亦当知十力。亦当知四禅四等及四空定大慈大悲佛十八法。尽知是已。立诸众生于三乘之道。须菩提。是为菩萨具足道慧。菩萨学是已皆知众生意之所愿。已知所愿如应说法初不断绝。所以者何。普知众生根生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法。三十七品所行二地所行。尽入般若波罗蜜中故。
　　须菩提白佛言。世尊。诸法及三十七品及道法。是诸法亦不合亦不散。亦无有形亦不见见一相。一相者则无相。云何能致道。是法亦不见亦无有形一相。一相者则无相。云何能致道。世尊。譬如虚空亦无所没亦无所致。
　　佛言。如是如是。须菩提。是空法亦无所致亦无所趣。以众生不知法相无所有故。佛为说三十七品。及诸法有所致有所办。虽尔须菩提。所有五阴六波罗蜜内空外空及有无空。三十七品四禅四等及四空定。四无碍慧四无所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至萨云若。于贤圣法律亦不合亦不散。亦无有形亦不可见。亦无有对一相无相。如来以是故欲度脱众生。以世俗因缘而说是教。非第一最义。是故菩萨当遍学诸道。以慧观随习俗。于法中有应用者不应用者。何等是菩萨应用何等是菩萨所不应用。罗汉辟支佛道以慧观学而所不用。以萨云若慧当用诸法。菩萨如是于贤圣法律。当学般若波罗蜜。
　　须菩提白佛言。世尊。所说贤圣律。贤圣律者为何谓。
　　佛告须菩提。声闻辟支佛菩萨摩诃萨如来无所著等正觉。亦不与淫怒痴合亦不不合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑亦不不狐疑。于戒行亦不合亦不散。于欲于色于无色界亦不合亦不散。于不黠及顽佷亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。于四禅四等及四空定三十七品大慈大悲及有为无为性。亦不合亦不散。何以故。以诸法无有形不可见。无有对一相无相。无色不与无色合亦不散。不可见不与不可见合亦不散。无有对不与无对合亦不散。一相不与一相合亦不散。无相不与无相合亦不散。须菩提。是名为贤圣律。亦无形不可得见。亦无对一相无相。是菩萨无相度。菩萨当作是学。作是学已当得诸法无相。
　　须菩提白佛言。世尊。为不学色声香味细滑识法相耶。不学地水火风空识相耶。不学六波罗蜜相耶。不学有无空相耶。不学四禅四等及四空定三十七品三脱门相十力四无所畏四无碍慧佛十八法大慈大悲四谛相贤圣相。不学逆顺十二因缘相耶。不学有为无为性相耶。于是诸法无相亦不学。所作相亦不学。菩萨当云何过于二地上菩萨位。上菩萨位已云何逮萨云若。逮萨云若已云何转**。转**已云何以三乘法度脱众生。
　　佛告须菩提。若诸法有相者。菩萨当学诸法相。诸法无形亦不可见。亦无有对一相。一相者则无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。云何作是问。
　　佛言。若前有相后便有相。以前法无相故后亦无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何。有佛无佛一相性常住如故。
　　须菩提白佛言。世尊。若诸法非相非无相云何。为念般若波罗蜜。菩萨若不念般若波罗蜜者。不能过于二地。不过二地者不能过菩萨位。不能过菩萨位者不得无所从生。不得无所从生者不得菩萨神通。不得神通者不能净佛土教化众生。不净佛土教化众生者。不能逮萨云若。未逮萨云若者。不能转**。不能转**者不能安立众生于三乘法。亦不能安立众生于三福地。一者施。二者戒。三者念诸善法。
　　佛言。如是如是。须菩提。诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜者非菩萨之念。菩萨以无念是为般若波罗蜜相。
　　须菩提言。世尊。云何无念是般若波罗蜜相。
　　佛言。于诸法无所念。是为般若波罗蜜相。云何于诸法无所念。
　　佛言。不念五阴六情。是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法。是般若波罗蜜念。不念不净。是般若波罗蜜念。不念四禅四等及四空定。是般若波罗蜜念。不念三尊不念三福。是般若波罗蜜念。不念灭尽不念安般守意。是般若波罗蜜念。不念无常相苦相非我相。不念四颠倒十二因缘。不念吾我寿命及知见相。是般若波罗蜜念。不念三脱门。不念三十七品法。是般若波罗蜜念。不念八惟无九次第禅。不念四禅。是般若波罗蜜念。不念十慧不念六波罗蜜。不念内外空及有无空。是般若波罗蜜念。不念十力不念四无所畏四无碍慧佛十八法。不念大慈大悲。是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉辟支佛。是般若波罗蜜念。不念萨云若是般若波罗蜜念。不念断诸习绪。是般若波罗蜜念。
　　须菩提白佛言。世尊。云何不念五阴。乃至断诸习绪复不念。是般若波罗蜜念。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜亦不念五阴无所有。何以故。须菩提。诸有相者无有般若波罗蜜念。不念淫怒痴所有。不念无道之处所有。何以故。诸有想者为无般若波罗蜜念。诸有相者为无六波罗蜜。何以故。诸有贪者亦无有六波罗蜜。是名为著诸有。缚著者无有度脱。须菩提。著有者。无有三十七道品念。亦无三脱门念。乃至萨云若亦无念。何以故。缚著于有故。
　　须菩提白佛言。何等为有何等为无有。
　　佛言。有二者为有。
　　世尊。何等为二。
　　佛言。五阴相者为二。十二衰相者为二。有佛相者为二。有道相有为无为相者是则为二。须菩提。一切相乃至无有相是皆为二。适有二便有已有便有世间众生。不得离生老病死忧悲勤苦。以是故须菩提。当知有二者无有六波罗蜜。亦无有道亦无所逮亦无所觉。何况能舍五阴及萨云若者。
　　佛告须菩提。尚无道念那得须陀洹至罗汉辟支佛道。那得离诸习绪。

　　　　摩诃般若波罗蜜无坚要品第七十五

　　尔时须菩提白佛言。世尊。假令有相者不得顺忍不得逮觉。若无相者当得顺忍不。当及声闻八地不。当及辟支佛地不。当及菩萨地不。可得度脱不。能得道念不。能令罗汉辟支佛习绪除不。能使菩萨得上菩萨位不。上菩萨位已能得萨云若不。得萨云若已能灭诸习绪不。世尊。若无意若不生意不起是法相。可逮萨云若不。
　　佛告须菩提。如是如是。无有相者亦无有顺忍。亦不能除诸习绪。
　　复问世尊。菩萨行般若波罗蜜有相意耶。于五阴有相耶。乃至萨云若有相耶。有淫怒痴相无有淫怒痴相耶。有六衰有六衰尽相耶。有近有近尽相耶。有觉有觉尽相耶。有爱有爱尽相耶。有受有受尽相耶。有有有有尽相耶。有生有生尽相耶。有死有死尽相耶。有忧悲勤苦有忧悲勤苦尽相耶。有苦有苦尽相耶。有四谛有四谛尽相耶。有萨云若有萨云若尽相耶。有习绪有习绪尽相耶。
　　佛言不也。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。亦无有相亦无无相。须菩提。菩萨顺忍者则无相。是菩萨无有相则为念道。无有有相无有无相。则是菩萨之果报。
　　佛言。有相则是菩萨道。无相则逮觉。是故须菩提。当知诸法所有皆无所有。
　　须菩提白佛言。世尊。若无所有云何于无所有中得逮觉。而于诸法得自在。
　　佛告须菩提。我本为菩萨行六波罗蜜。从第一禅至第四禅。观禅性不念贡高。亦不倚禅亦不味禅。于四禅事寂净无所悕望。已安足于禅便处于神通。天眼彻视天耳彻听。意知他人宿命所从来。自识宿命便飞行。虽尔不以是神通贡高。不味不倚于六通无所分别。须菩提。我以应一合相智。成阿耨多罗三耶三菩。便觉四谛。具足如来十力四无所畏四无碍慧佛十八法。处众生于三乘。
　　须菩提白佛言。世尊。如来云何于无所有中起四禅。六通无所有。众生为无所有。如来云何安立众生于三乘。
　　佛告须菩提。若淫怒痴及余诸非法之事。若有所有无所有者。我为菩萨时不于有无中起四禅。是故须菩提。亦不有所有亦不无所有。是故我初发意行菩萨道时行四禅。
　　佛告须菩提。若神通中当有所有无所有者。我终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故。成阿耨多罗三耶三菩。
　　须菩提白佛言。若菩萨于诸法所有无所有。于禅五通成阿耨多罗三耶三菩。云何菩萨于无所有法中。未曾所知能知未曾所学得学。从是中成阿耨多罗三耶三菩。
　　佛告须菩提。菩萨已从过去诸佛所。供养若干佛菩萨。所从诸佛闻。无所有中无有佛无有辟支佛。无所有中无有罗汉。无所有中无有众贤圣。从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言。无所有中亦无有须陀洹乃至佛皆无所有。以诸法无所有故。我或成阿耨多罗三耶三菩。我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者。诸可有行相众生我当立著无相地。须菩提。诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者。欲度脱众生故。便习未曾习者。未曾学者未曾受者便学便受。于诸过去诸佛所学。先学六波罗蜜劝人令行六波罗蜜。见人行者代其欢喜。以布施无贪垢故便得大富。以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施故便得三昧。以布施持戒忍辱精进禅故。便得智慧品解脱品见解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜。得过二地上菩萨位。已上位已便净佛土化众生。便逮萨云若转**。以三乘度众生。须菩提。菩萨以是先当从檀波罗蜜起。次得诸慧是亦不可得。何以故。无有实故。
　　复次须菩提。菩萨从初发意以来自持戒劝人持戒。见人持戒代其欢喜。以持戒得天上人中之豪。贫者以财施之。复以戒三昧智慧解脱见解脱慧而立之。以五品之德过出二地上菩萨位。度脱众生。便逮未曾所知所学所习。皆学知习之。何以故。欲习无所有故。
　　复次须菩提。菩萨行忍劝人使行。见人行忍代其欢喜。饱足众生以财安立。或以五品之德过于二地上菩萨位。何以故。所施与亦无有要故。
　　复次须菩提。菩萨自行精进于善劝人精进。见人精进代其欢喜。复以财物给足众生。以戒忍辱五品之德。过出二地上菩萨位。何以故。所施亦无有要故。
　　复次须菩提。菩萨行四禅四等四无形定劝人令行。见人行者代其欢喜。以位于禅布施穷乏。教令智慧解脱见慧过出二地上菩萨位。何以故。所有者无有要故。
　　复次须菩提。菩萨从发意以来。行般若波罗蜜以财给足众生。立以于戒三昧智慧解脱见慧。自行六度劝人令行。见人行者代其欢喜。以沤和拘舍罗过于二地上菩萨位。成阿耨多罗三耶三菩。何以故。无有形故须菩提。菩萨从是便得本所不学本所不知本所不应。皆学皆知皆得所应。
　　复次须菩提。菩萨学诸未曾学者。从初发意以来。常有萨云若念解诸有无之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛问须菩提。云何为念佛。念佛者不以色痛想行识念。何以故。五阴无有坚要故。无坚要者为无所有。佛念者为无念。
　　复次须菩提。如来无所著等正觉。不当以三十二相八十种好念。不当以金色光明念。何以故。佛形无有坚要故。无坚要者为无所有。念佛者为无念。
　　复次须菩提。如来无所著等正觉。不当戒性智慧品三昧品解脱品见解脱品。不当以是五品念如来。何以故。以是无有坚实故。无有坚者为无所有。念佛者为无念。
　　复次须菩提。念如来不以十力念。不以四无所畏念四等大慈大悲佛十八法四无碍慧。不以是念如来。何以故。无有坚实故。不坚实者无所有。念佛者为无念。
　　复次须菩提。念如来者不以十二因缘念。何以故。无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。当作佛念。以是故。知次第学未曾学者习未曾应者具足悉应顺。至诸道应作是学。具足三十七品及三三昧。便具足萨云若慧。便应所有无所有。觉不坚固要。便得所有无所有处。须菩提。云何为法念。菩萨行般若波罗蜜。亦不当念善恶法。亦不念当受莂不受莂。亦不当念俗法道法。亦不念有漏无漏法。亦不念贤法愚法。亦不念三界法。亦不念有为无为性法。何以故。诸法无有坚要无有坚要者为无所有。念法为无所念。学法念以应所有无所有。便逮萨云若。便逮所有无所有处。须菩提。菩萨当念法念。须菩提。菩萨当云何念僧。菩萨从初发意至萨云若。常念僧为无念。如是须菩提。菩萨当作僧念。须菩提。菩萨云何念戒。行般若波罗蜜。从初发意以来不缺于戒。不差于戒。善摄于戒当念有无。如是念者为顺所应。便逮萨云若无有有无之处。须菩提。云何菩萨念施。所有无所有应施。所可物施及以法施。于中不起乱意。亦不念有所施无所施。虽持身命支节布施。于中。亦不起乱意。何以故。无有坚要故无坚要者则无所有。常念于施至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨云何当作天念。诸须陀洹。生四天上者至于六天。诸生天者无有坚要无坚要者为无所有。须菩提。当顺是念至成萨云若。须菩提。诸阿那含生于色天及无色天亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨常念六念顺其所应。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。欲学所顺所习欲成诸功德。当学内外空及有无空。当学三十七品大慈大悲。当学菩萨道行。皆逮有无之要尚无毛发之相。何况有萨云若相。须菩提。是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。
　　须菩提白佛言。世尊。若诸法所有皆无所有。乃至五阴六衰无所有诸性无所有三十七品无所有萨云若慧亦当无所有。亦无佛无法无比丘僧。亦无有道亦无果报。亦无著断亦无逮觉。诸法亦皆无所有。
　　佛告须菩提。诸法有所有无所有可得见不。
　　须菩提言。不可得世尊。须菩提。云何言诸法所有皆无所有五阴及逮觉耶。
　　须菩提白佛言。世尊。我于是法无有狐疑。但为当来之世三乘道家。恐或言若诸法所有无所有。何谁著者何谁断者。不知著断之事。便能败戒毁戒不知所趣如是败戒行者各各趣三恶处。世尊。我不敢有狐疑。我畏当来之世。是故问如来耳。

　　　　摩诃般若波罗蜜无倚相品第七十六

　　于时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有。菩萨为见何等。为众生发阿耨多罗三耶三菩。
　　佛告须菩提。菩萨以所有皆无所有故。能发阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸有倚著者难得解脱。有倚相者不得逮觉。亦不能成阿耨多罗三耶三菩。
　　须菩提白佛言。世尊。无倚相者为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶。
　　佛言。逮觉已阿耨多罗三耶三菩则是无所倚。以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者。则为欲示一切法性。
　　世尊。若无所倚者无有逮觉则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶。何因缘得无所从生法忍。何因有五通及六波罗蜜之德。而受诸法之德。摄取佛国教化众生供养诸佛。一切有至般泥洹。
　　佛言。无所倚者与五通之报等。与十住等。与六波罗蜜等。及供养诸佛功德等。以是故至般泥洹供养不断。
　　须菩提言。世尊。无所倚及五通六波罗蜜有何差别。
　　佛言。无有差别说有差别。
　　世尊。云何三事有差别。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜亦不倚所施。亦不自倚亦不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚。行神通亦无所倚。行三十七品亦无所倚。行三三昧亦无所倚。教化众生净佛国土亦无所倚。逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提。是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者。诸魔魔天无能坏者。
　　须菩提言。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜。一意受持六波罗蜜。受四禅四等大慈大悲。及四空定四无碍慧。四无所畏三十七品。总三脱门。佛十种力佛十八法。云何受持八十种好。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。所作施戒忍辱精进及诸禅事。皆以般若波罗蜜行。及三脱门四等大慈及三十七品。所作所念皆不离般若波罗蜜。及三三昧佛十种力。四无所畏四无碍慧。佛十八法八十种好。皆不离般若波罗蜜。
　　须菩提言。世尊。云何菩萨一意行般若波罗蜜受持六波罗蜜。乃至八十种好。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。行六波罗蜜初无二相。乃至八十种好亦无二相。世尊。云何行六波罗蜜至八十种好。不以二相。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。
　　须菩提言。世尊。是事云何。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜时。不以漏意行檀波罗蜜。于无漏作念言。我为是谁所施何物受者为谁。于是三事无相受念。尔时亦不见意及所施受者。至十八法亦复如是。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦无有相亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好亦无有相亦无所见。
　　须菩提言。世尊。以无相无所作法。云何得具足六波罗蜜云何具足三十七品云何具足三空及十种力。云何具足四无所畏佛十八法。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜以无相施随众生所欲。或索肌肉妻子国城珍宝。所有财谷皆不逆人。作是施时或有人来问菩萨言。用是无相布施为作虽有是言我续。布施不可断绝。持是布施与众生共为阿耨多罗三耶三菩。亦无相念亦无施意亦无物意亦无受者意。亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故。所见一切皆悉空故。如是谁为阿耨多罗三耶三菩者。如是作为则是真作。则能净佛国土教化众生。则为行六波罗蜜。则为具足三十七品及三脱门。则为具足佛十八法。如是行者则为不受布施之报譬如第六天王有所欲者但念即至。菩萨如是。但意念诸法皆具足至。以布施之德能供养诸佛悉能饱满诸天及人。以沤和拘舍罗行檀波罗蜜。安立众生于三乘法是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。
　　须菩提言。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜。
　　佛言。菩萨悉知贤圣无漏道法之戒。不毁不乱奉贤圣戒。于诸法无所鼍亦不鼍五阴。亦不鼍三十二相亦不鼍四性。亦不鼍四天王至三十三天。不鼍须陀洹至罗汉辟支佛。亦不鼍转轮圣王。所作功德但欲与众生共为萨云若。不相不倚亦不以二。但为世事非最要义具足戒已以沤和拘舍罗起四禅。不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛。至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法不失所闻。至得自辩悉知诸佛之意。知诸佛意已便能饶益一切众生。持识宿命之慧。觉诸所作不失本行。以无漏之法立众生于三乘。随众生所欲而悉授之。须菩提。是为无相具足尸波罗蜜。
　　佛言。菩萨云何具足于忍。从发意至坐道场。若众生来以刀杖捶加于菩萨。菩萨终不起意当起二忍。一者忍辱二者无所从生法忍。起意念言。以刀捶杖加我者为谁。受者为谁。当观法相。观法相者亦无所有亦无所观。无所观者便得无所从生法忍。住二忍已便具足四禅四等及四空定。便具足三十七品及三脱门。便具足十力四无所畏四无碍慧。菩萨已住是法便得神通。非是二地所能及者。具足神通已便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛。至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复以天耳慧闻十方佛所说教法悉知诸佛。诸佛所念悉复逮。知众生之意如应说法。自知宿命以慧皆识众生功德。持诸善本功德劝勉众生。以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗行。教化众生净佛国土。具足萨云若慧逮得阿耨多罗三耶三菩转于**。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。
　　佛言。云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。身意精进具足四禅。于四禅起便得无数神通。变化来往手扪摸日月。持是精进遍至十方无数刹土。供养诸佛一切所有供养之具。至阿耨多罗三耶三菩。诸天世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹。以神足到十方听受诸佛法言。所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘净佛国土教化众生。具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。
　　复次须菩提。以无漏道法。具足意精进。口不言恶。身不行恶。意不念恶。亦不鼍苦乐有常无常。不鼍有我无我。不鼍有为无为。不鼍三界。不鼍四禅及四空定四等三脱门三十七品。至十八法亦无所鼍。亦不鼍声闻辟支佛。不鼍声闻辟支佛道。亦不鼍菩萨。亦不鼍菩萨地。亦不鼍五趣。亦不分别是天是人是畜生是泥犁是薜荔。亦不分别是须陀洹道是罗汉道是辟支佛道。亦不分别。是菩萨道。亦不分别是萨云若。亦不鼍诸法诸道亦不分别。所以者何。是诸法者。皆无有要无可鼍者亦无可分别者。以具足意精进。便救一切魔怨众生。救众生已亦不见众生。具足精进已亦不见精进。具足佛法已亦不见佛法。净佛国土亦不见不得。具足精进便受诸善法。亦不于是善法中生念。遍游诸国救益众生。所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香。或以伎乐鼓乐弦歌事。或震动事或以光明。或以国土七宝示现或以搏弈。或现水火随道而入。尽为因缘使行十善。或以施戒而摄取之。或以支解身体妻子国土。或以自身随众生意而摄取之。须菩提。菩萨以沤和拘舍罗无相。行惟逮波罗蜜。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜除如来三昧。一切余三昧皆当具足。具足四禅具足四等及四空定。皆当逆顺行八惟无及九次第禅。行空无相无愿三昧电光三昧金刚三昧直治三昧。住是禅波罗蜜便得三十七品。住于三昧具足道慧。诸三昧门皆来入是。具足道慧具足十住地作行。至萨云若终不中道取证。于三昧中住游诸佛刹供养诸佛。于诸佛所殖诸德本。净佛国土游诸四域教化众生。广立众生于六波罗蜜。或立于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。随其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者。悉总持诸陀邻尼门。便得四无碍慧便受神通。终不堕女人胞胎。不受色欲无生不生。虽生不著于生。何以故。善观于幻法知所有如幻。救济众生便得无众生之相。以无所得法立众生于无所得法。以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅。不得阿耨多罗三耶三菩。终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧。便尽习绪为以自救当复救余。救他人已为诸天及人及阿须伦而作福田。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。是为具足无相三昧。云何菩萨行般若波罗蜜。于无相法具足般若波罗蜜念。
　　佛言。菩萨不见法有实成者。亦不见五阴实成者。亦不见五阴生。亦不见五阴来生处。乃至须陀洹道亦不见所生。亦不见来住处。以虚空故其实不可得。亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法。如是解者便解内外及有无空。于诸法无所入。亦不入于五阴。乃至于道亦无所入。学无所有。般若波罗蜜便具足菩萨道。何等为菩萨道。则六波罗蜜是。三十七品十力四无所畏四无碍慧佛十八法三十二相八十种好。于无所有成佛道。具足六波罗蜜。具足三十七品及五神通。随众生所欲。于六度中有贪嫉者以檀波罗蜜授之。有恶戒者以道戒授之。有嗔恚者以忍授之。有懈怠者以精进劝之。有乱意者以禅救之。有愚痴者以慧授之。至解脱品解脱见品皆以授之。有声闻道意者随其本应。以须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。随本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便能作无央数变化。乃至恒边沙诸佛国土。随人所欲则能变其刹土之好。满诸众生之愿。从一佛国至一佛国。所欲取国土随其愿。譬如第六天人所有衣食伎乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道。随意所愿尽皆具足。逮萨云若。于五阴无所受。于一切诸法道法俗法善法恶法。皆悉具足无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。国土所有皆悉随意即得。无有持来者亦无有持往者。亦如第六天上。何以故。诸法无所恃亦无所倚。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。以无所有相。是为具足般若波罗蜜。

　　　　摩诃般若波罗蜜无有相品第七十七

　　尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何于无所破坏法无相法无所有法中。能具足六波罗蜜念。云何于是无形法而知差别入般若波罗蜜中。云何于无相法以一相而逮正觉。
　　佛告须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。五阴如幻如响如梦如影如热时焰如化。持是五阴行六波罗蜜。五阴无相如幻如响如梦如影如热时焰。何以故。梦幻之法无所有故。无所有者则一相。一相者则无有相以是故。须菩提。当知檀波罗蜜无有相。所布。施及主受者皆无有相。作是知者则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已。终不于六波罗蜜转还。便于六波罗蜜中具足四禅四等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及有无空。便具足三脱门。具足八惟无九次第禅。具足五通。具足诸陀邻尼门。具足四无碍慧四无所畏十种力。悉具足佛十八法。
　　佛语须菩提。菩萨以住于贤圣无漏法。便能飞行供养诸佛。随其所安救济众生。或以布施摄取众生。或以戒或以忍或以精进摄取众生。或以禅或以智慧摄取众生。随其所善而教之。为众生故受生死法。不与同归。亦不受生死勤苦。为众生故种天上人中之福。欲以摄取众生故。知诸法无有相。便学须陀洹道法亦不于中住。及学罗汉辟支佛道法亦不于中住。何以故。悉知诸法已当逮萨云若慧故。非罗汉辟支佛之所知。
　　佛语须菩提。如是如是诸法无有相。知六波罗蜜无有相。乃至诸佛法亦知无有相。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于五阴如梦如幻如响如影如热时焰如化。行尸波罗蜜知五阴如梦如幻化。便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毁。善持戒不犯不毁。善持不乱。习智慧贤圣业。遍护诸戒以法义。戒身口意以等于诸戒。不以戒鼍四性及遮迦越王。亦不言我持是戒当生四天及第六天上。亦不念言持是戒得须陀洹道乃至罗汉辟支佛道。何以故。诸法一相为无有相故。无相之法终不逮无相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法亦不逮无相之法。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相法具足尸波罗蜜上菩萨位。已上菩萨位便逮得无所从生法忍。便行道慧具足神通。住于诸陀邻尼门。便得四无碍慧。从一佛国游一佛国供养诸佛如来。摄取众生净佛国土教化众生。生五趣之世不著于生死行。譬如弥遮加越王坐起行来无有知者。育养众生不仰臣下不娆人民。譬如须延头须延头者晋言甚净如来转**。于三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者。便般泥洹后令化佛教授众生一劫。须菩提。菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜。诸法便随从之。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。于五阴如幻如梦如响。以无相法具足羼波罗蜜。须菩提。菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二。从初发意至于道场。于其中间若有众生。持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者意不起乱。当计念言。谁有骂者谁有割者谁有挝者。何以故。以诸法无有相。如是观者便具足羼波罗蜜。以具足是忍便得无所从生法忍。
　　须菩提白佛言。世尊。无所从生法忍为是灭为是智耶。
　　佛言。于忍不起毛发恶意者是为智。以是智得无所从生法忍。
　　须菩提言。世尊。声闻辟支佛无所从生法忍。及菩萨摩诃萨无所从生法忍有何差别。
　　佛言。须陀洹智及灭至罗汉辟支佛智及灭。是菩萨摩诃萨之忍。须菩提。是为声闻辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者过出二地上。以住无所从生法忍者。便行菩萨道便具足道慧。不离三十七品。不离三脱门。不离神通。教化众生净佛国土逮萨云若。须菩提。菩萨以无相法具足羼波罗蜜。
　　复次须菩提。菩萨住于五阴。如幻如梦如响如野马如热时之焰。于是无相法便行身意精进便办神通。游诸佛刹供养诸佛。以身精进教授众生。立众生于三乘。是为菩萨行般若波罗蜜。以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者。以意精进于圣贤无漏之法。具足诸善本法三十七品法。具足三脱门。具足四禅四等及四空定。具足十力四无所畏佛十八法。菩萨于中学已当具足萨云若慧。消诸习绪具足成相。得普遍光明三倒十二**转。能令三千大千刹土六反震动。能以光明照遍三千大千刹土。能出音声遍三千大千刹土。诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提。菩萨精进所有饶益弘大如是。菩萨住精进。尽具足诸佛法逮萨云若慧。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。于五阴如梦如幻。具足于禅波罗蜜。行四禅四等四无形禅及三脱门电光三昧金刚三昧真禅三昧除佛三昧。诸余无央数三昧意皆遍至。亦不味诸三昧。亦不受其果报。何以故。以菩萨尽知诸三昧相法空。所有者皆无所有。无相不味无相。无所有不味无所有。以不味故不随禅生至形无形处。何以故。不见其形故。亦不见三昧亦不见三昧相。亦无所见故便具足无相三昧。持是三昧过出二地上。
　　须菩提白佛言。世尊。菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉辟支佛道上。
　　佛告须菩提。菩萨以禅学内外空及有无空。于空法不见有住处。声闻辟支佛法及萨云若法皆空。以是空故上菩萨位。
　　世尊。云何是菩萨位。云何非菩萨位。
　　佛言。诸有倚著非菩萨位。无所倚著是菩萨位。
　　世尊。云何为倚云何不倚。
　　佛言。五阴十二衰是菩萨倚。乃至萨云若亦是菩萨倚位者须菩提。都不见诸法亦无有名字。尽无所倚是菩萨位。何以故。五阴所有事萨云若所有事。亦非行亦非说亦非见。须菩提。是为菩萨受是为菩萨位。菩萨以是上位便具足诸三昧尚不随禅生。何况随淫怒痴生而有所作。是事不然。但以幻法饶益众生。不见众生亦不见幻。于无所得法中摄取佛土教授众生。是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜转无倚**。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。知诸法如幻如梦诸法如响如化如光影如热时焰。
　　须菩提言。世尊。云何菩萨知诸法如幻如焰。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不见持梦幻示人。亦不见响亦不见持响示人。亦不见光影幻化热时焰。亦不见持此示人。何以故。诸凡愚夫于梦幻诸法皆著颠倒。诸罗汉辟支佛诸菩萨诸如来无所著等正觉。于梦幻法亦不见。有亦不见可持示人者。所以者何。诸法所有者皆无所有。亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相。亦不成就相亦不生相。是事不然。何以故。般若波罗蜜亦不念法有生者有成者。菩萨如是行者。亦不生五阴。亦不生三界。亦不生诸禅。亦不生于解脱禅。亦不生三十七品。亦不生三脱门。亦不生六波罗蜜。当具足于第一地。至十住不于中生欲。何以故。是处不可得亦不可见。况当于中生欲意。虽行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜。于不见中尽见诸法。皆来入般若波罗蜜亦不见诸法。何以故。诸法及般若波罗蜜一无有二亦非二事。何以故。为如如教如法性教如真际教。是诸法无有别。
　　须菩提白佛言。假令诸法无有别无有散。云何有善恶之教言。有漏无漏教言。道法俗法有为无为之法教。
　　佛言。于须菩提意云何。如诸法之法。颇有善恶有漏无漏。若道若俗有为法无为法不。颇见有须陀洹及罗汉辟支佛法不。颇见有佛道不。
　　须菩提言。不见也世尊。是故须菩提。诸法无有别无有相无所生无所有。须菩提。我本为菩萨初不见诸法有要者。亦不见五阴。亦不见有为无为。从须陀洹至佛道亦无所见亦无所得。须菩提。菩萨欲学般若波罗蜜。从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。当善于所有无所有。菩萨善于无所有者。则能具足道慧教授众生摄取佛国。成阿耨多罗三耶三菩。降诸众生不见于三界。须菩提。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。应无所有。

　　　　放光般若经卷第十七

　　　　放光般若经卷第十八


　　　　　　　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　　　摩诃般若波罗蜜住二空品第七十八

　　须菩提白佛言。世尊。云何是法如梦如响如幻如化如热时焰如光如影。是诸法皆空。云何为有造处所。言是道是俗是无为是有为有漏无漏。云何言是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。云何言是求阿耨多罗三耶三菩。
　　佛告须菩提。凡夫愚痴少有所闻。依倚梦幻法而有所见。因身口意所作非法不善之事。或行善事至有善恶之报。受罪福于三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住于二空。从有无本端空至毕竟空。教化众生说有五阴十二衰空十八性空。是法如梦如响如幻如化如影如热时焰。是中亦无五阴亦无诸衰亦无诸性亦无梦亦无响亦无幻化亦无焰影亦无有见。诸法皆无形所有皆无所有无有五阴。汝等见有五阴无十二衰。汝等见有诸衰无十八性。汝等见有诸性。以因缘颠倒故便有诸法随行所受。云何汝等于无所有法而有形相。行般若波罗蜜。菩萨以沤和拘舍罗。诸有众生在贪嫉者。教令布施令得大富。于中拔出教令持戒。以戒因缘得生天上。于戒拔之令住禅三昧。以禅因缘得生梵天。具足四禅及四空定因缘。施从戒以禅无数方便立之泥洹。复以三十七品及三脱门。八解脱。九次第禅。十种力。四无所畏及四等。劝令得十八法。持是无像之法立于三乘。为说菩萨道。
　　须菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。菩萨行深般若波罗蜜。为诸空无法作处所。言是善法恶法是道法俗法是漏法无漏法是有为法是无为法。
　　佛言。如是须菩提。甚奇甚特所未曾有。为是空无之法而作处所。须菩提。汝等当知菩萨所行奇特。罗汉辟支佛所不能及者。汝等当应为菩萨摩诃萨作礼。
　　须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨摩诃萨所未曾有。诸罗汉辟支佛所不能及。
　　佛告须菩提。若欲闻者善思念之。吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者。住于六波罗蜜中及内外空三十七品四无碍慧及五神通。遍到十方观诸众生。可以布施摄者便以施取之。可以戒忍精进一心智慧随其所应以六波罗蜜而摄取之。应以四禅及四空定得解脱者。以禅因缘而摄取之。或应以慈悲喜护得度者以四等摄之。或应以三十七品得度者以根力觉意而摄取之。若应以三脱门得度者皆摄取之。
　　须菩提白佛言。世尊。云何以布施摄取众生。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜者。随人所索。若索衣被饮食疾病医药象马车乘金银珍宝。随人所欲皆施与之。及所施与若佛辟支佛阿罗汉及须陀洹。下至凡夫及蜎飞蠕动诸三恶趣。其意适等而无差别。无若干种意。何以故。诸法无有若干种意故其意平等。无若干者便得无差别萨云若慧。
　　佛言。菩萨摩诃萨若见来求者当作念言。我所施者当与三耶三佛福祐不从畜生出生。有是念者非是菩萨法。何以故。菩萨发道意不作是念。我持布施当生四姓家。诸所施已摄取众生者。皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族所施与无若干差别。亦不言当与是不与是。意无适莫所施众生无有碍意。何以故。为众生故发阿耨多罗三耶三菩。若有分别意者。便于诸如来无所著等正觉诸缘觉诸真人有大过失。何以故。诸天及人诸阿须伦无有倩。菩萨为众生作救护作桥梁者。为菩萨之法。自当救摄众生。
　　复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜者。若人若非人来至菩萨所。取节节支解菩萨身。菩萨亦不疑言当与不与。何以故。是菩萨欲救众生故受是形耳。我以是身饶益一切。菩萨当作是念。我为众生受是身形今来取之。须菩提。菩萨见来所求者当发意言。施者为谁受者为谁所施物为何等。是诸法实不可得见。何以故。是诸法常空。空亦无所与亦无所夺。须菩提。菩萨行般若波罗蜜当作是学。所谓内空外空及有无空。住是空者于中布施。便具足檀波罗蜜。具足檀已不断内外法。言谁有割者谁为截者。
　　佛告须菩提。佛以天眼见十方恒边沙等刹土。诸菩萨摩诃萨入泥犁中。泥犁则为冷。以三事变化为泥犁中众生说法。一者神足二者随其所使三者四等之法。以神足灭火随意为说四等法。泥犁中众生便有爱敬归仰于菩萨。即得离苦痛。次为说三乘之教皆令脱苦。是故须菩提。我以佛眼见十方恒边沙。诸菩萨摩诃萨供养诸佛不以憍慢。爱好诸佛不以憎恶。欢喜无恚诸佛所说皆悉受持。至成阿耨多罗三耶三菩终不志失。须菩提。佛以佛眼见十方恒边沙刹土。诸菩萨等为众生故。割截身体支节分离布散四面。诸有飞鸟走兽来食菩萨肌肉者皆有慈意。于菩萨所以慈意故得离畜生即得为人。往见诸佛听受经法。随其所闻即得顺行。以三乘之法而度脱之。
　　佛告须菩提。诸有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩者多所饶益。如是能使众生得无余泥洹。
　　复次须菩提。我以佛眼见十方恒边沙诸菩萨等入薜荔中者。诸薜荔众见菩萨已便生慈意。恭敬菩萨。以恭敬故离诸勤苦。因是功德终不离诸佛至得泥洹。须菩提。菩萨摩诃萨行慈如是。使诸众生皆得泥洹。
　　佛告须菩提。我见诸菩萨至四天王及第六天为彼诸天而广说法。以三乘教而度脱之令得泥洹。诸天人众有著五乐者。菩萨应时令殿舍悉皆烔然。以为说法言。诸仁者。一切所有皆悉无常无尊无卑谁常安者。
　　佛告须菩提。我于是以佛眼观见恒边沙国土。诸有赞叹梵天上者。菩萨则为说法言。诸仁者。云何于是空无之法而生见意。是法为空无常无见为磨灭法。莫得于是而生见意。须菩提。菩萨摩诃萨已住于大慈为众生说法。是为菩萨甚奇甚特未曾有法。须菩提。十方恒边沙国土诸菩萨摩诃萨以四事饶益众生。何等为四。一者惠施二者仁爱三者利人四者等义。是为四恩。菩萨摩诃萨以二事施摄取众生。一者财物二者法施。何等财物施摄取众生。菩萨以金银璧玉珍奇异宝。以饮食衣被香花服饰病瘦医药床卧之具。所有奴婢象马车乘。令诸众生随意所欲不逆人意。诸有来者既施与已。皆悉教令自归三尊。或授五戒或教十善或教八斋或教令行四禅及四等四空定。或劝助之令念佛念法念比丘僧念天念施。诸行倒者教令行顺。诸不谛者教令行谛。劝助令行三十七道品及三脱门。八惟无。九次第禅。佛十种力。四无所畏。四无碍慧。大悲大慈。劝众生令行佛十八法八十种好。劝助人学三乘法教。是为菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗行般若波罗蜜。以财布施摄取众生。立于无上无畏之地。是为菩萨奇特未曾有之法。何等为菩萨行般若波罗蜜。以法布施摄取众生。布施有二。一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所说所施行者谓为不净。欲得四禅四等四无形定。及余凡夫所行善法。是名为世俗法施。作是俗法施已便教众生令离世俗。以沤和拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法贤圣果报。贤圣法者。谓三十七品及三脱门。贤圣果者从须陀洹至罗汉辟支佛。
　　佛言。菩萨贤圣道法者知须陀洹所有慧。知罗汉辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧大慈大悲慧。及余道法俗法有漏无漏。及有为无为之法慧萨云若慧。是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果报。诸习绪皆尽。是为贤圣果报。
　　须菩提白佛言。菩萨复逮萨云若。
　　佛言。如是如是。须菩提。菩萨逮萨云若。
　　须菩提白佛言。如是者世尊。菩萨摩诃萨如来有何差特。
　　佛报言。有差别。差别云何。菩萨逮萨云若便名为如来。何以故。菩萨意亦不可得。如来意亦无有异。住于无限之冥为诸法作明。是名为菩萨。因俗之法施而续道法之施。
　　佛告须菩提。是菩萨断于众生世俗之施。以沤和拘舍罗安住于萨云若。
　　佛告须菩提。何等为菩萨道法之施。凡人所不能及者。所谓三十七品及三脱门八惟无九次第禅佛十力四无所畏四无碍慧佛十八法三十二大士之相八十种好诸陀邻尼门。是名为道法施。非是俗法。是为菩萨甚奇特未曾有之法。以爱意摄取众生。持六波罗蜜。布施持戒忍辱精进一心智慧。以和颜悦色摄取众生。何以故。六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生。常以六波罗蜜摄持众生。以四事饶益一切。一者惠施二者仁爱三者利人四者等义。是为四事。菩萨以是四事救济众生。
　　复次须菩提。菩萨以般若波罗蜜教新学菩萨。当语之言。善男子。受是文字之数。当善于一字从一字至四十二字。一字者皆入诸字义。诸字义者皆入四十二字。四十二字义皆入一字以为一义。是故菩萨当善于四十二字。如来无所著等正觉。善于诸法善于文字。已教化众生。如来说法不离文字。诸法亦不离文字。
　　须菩提白佛言。世尊。众生不可得法亦不可得见。诸法空故。世尊。菩萨云何行六波罗蜜四禅四等及四空定。云何行三十七品。行十八空行空无相无愿。云何行八惟无九次第禅。云何行十力四无所畏佛十八法。云何行三十二相八十种好。云何行六神通为众生说法。亦不见众生亦不得其处。乃至于识亦不可得。六波罗蜜亦不可得见。乃至八十种好亦不可得亦不可得处。亦无有众生亦无有处。亦无有八十种好亦无有处。云何菩萨行般若波罗蜜为众生说法。
　　须菩提言。世尊。将无菩萨以无端绪之事劝助众生令离四颠倒。住于四谛耶。行般若波罗蜜菩萨尚不可得见。何况行三十七品事。
　　佛告须菩提。如是如是。如汝所言。众生不可得。当知内外空及有无空。当知五阴空性空衰空。当知四谛十二因缘空。当知吾我空及知见空。当知四禅空四等空四空定亦空。当知三十七品空三脱门空。当知八惟无空九次第禅空。当知佛十八法空十种力空四无所畏空四无碍慧空。当知二地空。当知菩萨空。当知佛刹土空。当知道空。
　　佛告须菩提。菩萨觉知诸法皆空。而为一切众生说法。既为说法不从是空有转还者。于诸法无所取无所舍亦无碍。真谛说法无有虚饰。譬如如来化作无央数人。或安立于六波罗蜜者。或安立于四禅四等者。于须菩提意云何。是化人宁有所得不。
　　须菩提言。世尊不也。化无所得。
　　须菩提。当知菩萨教化众生亦复如是。随其所能而为说法。皆令众生离于颠倒。亦不缚亦不解。何以故。五阴无缚亦不解。若五阴有缚有解者则非五阴。用五阴常自净故。乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法。初不见众生以诸法不可得故。菩萨住于无所住五阴空故无有处所。乃至有为无为亦无所住。何以故。无有实故。而无所住无所有亦不住于无所有。有所有亦不住于有所有。何以故。是皆不可得故。不可得者无有住处。须菩提。菩萨行般若波罗蜜皆明诸法分别诸空。菩萨作是行般若波罗蜜者。于诸如来无所著等正觉。于诸圣贤为无有过。何以故。诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生。以得是法无转还者。何以故。法性真际及如无转还者。亦无形貌可转还者。
　　须菩提白佛言。世尊。法性真际及如不转还者。五阴及如真际法性为有异耶。有为无为及道有漏无漏复有异耶。
　　佛言不也。须菩提。五阴及如真际法性有为无为及道等无有异。
　　复问世尊。假令五阴及如乃至有为无为等无有异者。云何有善恶之报及五道生死。云何有三乘之法耶。
　　佛言。以众生习于世谛故便有道之名号。于第一最要义者无有分数。何以故。是法常寂无所分别亦无所说。五阴亦无生灭亦无著断。用本空末空故。
　　须菩提白佛言。世尊。若习世谛便有道名者。一切凡夫皆为是道是三乘耶。
　　佛告须菩提。一切凡夫尽知习谛及道谛者。若知是者当知是道。若使凡夫不知者。亦无道处亦无道报。
　　复问。云何凡夫当得道之果报。
　　佛言。诸贤圣者有道念故便有道报。
　　复问世尊。以道念故便有道耶。
　　佛言不也。须菩提。不以念故便能逮道也。亦不无念亦不离念。是故菩萨行般若波罗蜜。为众生故便处于道。道者亦无分部。亦无有为无为亦无分别。
　　复问世尊。若不分别有道处者。云何佛说三习绪断得须陀洹。淫怒痴薄得斯陀含。于下欲界灭五习得阿那含。于上无形界灭五习者得阿罗汉。眼所见形色皆如是尽法得辟支佛。一切诸习绪尽便得三耶三佛。如是云何当知是事。若道无分数者。云何随行各得其道。
　　佛告须菩提。须陀洹道乃至三耶三佛。为是有为耶为是无为耶。
　　须菩提言。世尊。非是有为法。
　　佛言。无为之法有分界不。
　　须菩提言。无有分界。
　　佛言。于意云何。善男子善女人。一时逮得有为无为之法。及得一相。
　　是时宁见言是有为是无为不。
　　须菩提言。世尊不也。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。为众生说法无有分界。以内外空及有无空故。菩萨于内自无所入。教一切人亦无所入。亦不入六波罗蜜。亦不入禅亦不入等。亦不入于三十七品亦不入萨云若。无所入者为无所生。譬如如来化作化人。化人布施亦不得报。欲度人故亦不住于六波罗蜜。亦不住于有漏无漏。亦不住道亦不住俗。亦不住有为不住于无为。适无所住。所以者何。超越诸法之相故也。

　　　　摩诃般若波罗蜜超越法相品第七十九

　　于是须菩提白佛言。世尊。云何超越诸法法相。
　　佛告须菩提。譬如化人无淫怒痴亦无五阴行。亦无内外事无有挂碍处。亦无道事亦无俗事。有漏无漏有为无为。亦无道事亦无有果报。
　　佛语须菩提。是为超越诸法相。
　　须菩提白佛言。世尊。化者云何有道念。
　　佛报言。道念者亦无断亦无著亦不于五趣现。
　　佛言。于须菩提意云何。如来所化颇有形有来往有著断耶。
　　须菩提言。世尊。如来所化无有来往亦无著断。亦不于五趣现。
　　佛言。须菩提。是为超越诸法之相。
　　须菩提白佛言。世尊。诸五阴皆如幻耶。
　　佛言。如是如是。
　　须菩提白佛言。若诸法如化。世尊。化者亦无有色亦无有痛亦无想亦无行亦无识。亦无著亦无断亦不于五趣有脱。菩萨摩诃萨有何等奇特事。
　　佛言。于须菩提意云何。我本为菩萨时。颇见从五趣中得度脱众生者不。
　　须菩提报言不见有所说。
　　佛言。于三界不见有众生。何况当有五趣当有所度。何以故。菩萨观知诸法如幻如化。
　　须菩提言。若菩萨观知诸法如幻如化者。用何等故行六波罗蜜四禅四等四空定。为何等故行三十七品。而净佛土教化众生。
　　佛告须菩提。若众生自知诸法如幻如化者。菩萨终不于阿僧祇劫谦苦行菩萨之道。须菩提。以众生不能自知如幻如化故。菩萨谦苦行六波罗蜜。净佛国土教化众生。
　　须菩提白佛言。世尊。假令诸法如梦如幻如化如响如热时之焰。于何许有众生菩萨行般若波罗蜜而拔济众生。
　　佛言。众生者但共缚于名字数。著于无端绪。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于名字相拔济之。
　　须菩提白佛言。何等为名字相。
　　佛告须菩提。名字者不真假号为名。假号为五阴。假名为人为男为女。假名为五趣及有为无为法。假名为须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。
　　佛语须菩提。诸吾我造作之法及道。但为名字数法故。凡诸愚人缚著于有为法。是故菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗教授众生言。是名但从相起。但以相故生母人胞胎。所有者无端绪所有者无所有。诸智者不入于空。
　　佛语须菩提以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗教授众生。
　　佛言。何等为相须菩提。凡愚以二相著。何等为二。一者形相。二者无形相。何等为形相。诸有好形恶形微形。于是消耗之法。于中有所起相。是名为形相。何等为无形相。诸无形之法于中起相生垢。是名为无形相。菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗。于无形相出诸众生。建立于无相处令不二入。何等为二。是相是无相是为二。须菩提。是为菩萨摩诃萨于相中出诸众生建立于无相。
　　须菩提白佛言。世尊。假令诸法但有名相。菩萨云何行般若波罗蜜。于诸善法云何有差别。而复劝他人于善法使有差别耶。以善法具足诸处建立众生于三乘。
　　佛告须菩提言。假令菩萨念五阴名计校五阴相。菩萨为不行般若波罗蜜。于善法无有差别。亦不能令他人有差别。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相行五波罗蜜。以无相具足四禅具足四等具足四空定。以无相具足三十七品。以无相具足内外空及有无空。以无相具足八惟无及九次第禅。具足佛十种力。以无相具足佛十八法。菩萨以自具足是善法。劝他人以无相具足诸善法。须菩提。若诸法有如毛厘之相者。菩萨行般若波罗蜜。终不逮空无相无愿之法。不能随众生所愿而建立之。不能令得空无相无愿漏尽之法。须菩提。菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜。饶益一切如是。
　　须菩提白佛言。世尊。假令诸法空无相无念。世尊。云何为法作分数。言是有漏是无漏。是能有所及是不能有所及。言是声闻法是辟支佛法是菩萨法是佛法。
　　佛告须菩提言。于意云何。无相与声闻辟支佛法菩萨法佛法有异不。
　　须菩提言。不也世尊。
　　佛言。声闻辟支佛法及菩萨佛法皆不是无相耶。
　　须菩提言。尔世尊。
　　佛言。以是故当知诸法皆无相。
　　佛言。菩萨于诸法作无相学者。则能增益善本功德。则能增益六波罗蜜四禅四等四空定三十七品佛十八法。何以故。菩萨者不学余。但学空无相无愿。所以者何。诸菩萨法皆来入三脱门故。三脱门自空。菩萨学空无相无愿。为学五阴为学十二衰为学十八性。为学四谛为学十二缘起。为学内外空及有无空。为学六波罗蜜为学三十七品。为学佛十力四无所畏四无碍慧佛十八法。
　　须菩提白佛言。云何世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何学五阴。
　　佛报言。菩萨行般若波罗蜜。知色相知色起灭知色如。云何知色相。色无坚固。譬如聚沫。云何知色本末。色亦不来亦不去亦无还反。须菩提。是为知色本末。云何知色如。如亦不生亦不灭亦不来亦不去。亦不断亦不著。亦不增亦不减。作如是知是为知如。亦不变异是故名为如。是故名为知色如。云何知痛生灭。云何知痛如。知痛如泡故。云何知想如。知想如热时之焰至竟无水。亦不去亦不来。痛如及想如等。知想亦如是。云何知行如。譬如芭蕉叶叶分解中无有坚。云何知行起灭。行亦无有来往。知行如是知如亦如是。云何观识。譬如幻师化作四种兵。亦不往亦不来观识亦如是。云何观识如。观如如识是为知识如。云何观知眼性。眼所有空眼色空眼识空。乃至意识所有空。云何观知十二衰。知内外法如。知内外法所有空。云何观知苦谛。亦知苦亦知谛亦知有我无我。谛习尽空皆知谛。云何知四谛如。知如如四谛是为知四谛如。云何观知十二缘起如。十二缘起无所生。是故知十二缘起如。
　　须菩提白佛言。菩萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜。假令各各分别知是诸法如是。则为不分别法性色身。
　　佛报言。若有异法离于法性者。是色身法性则为有别。何以故。须菩提。如来及如来弟子。不见有法离于法性与法性有别者。虽不见不处法无有二离法性者。
　　佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当作是学法性。
　　须菩提白佛言。世尊。菩萨学法性者为无所学。
　　佛告须菩提。菩萨学法性者为尽学一切诸法。何以故。一切诸法皆是法性。
　　须菩提白佛言。何以故。诸法皆是法性。诸有为法皆是法性。是故须菩提。菩萨学般若波罗蜜者。为学法性。
　　须菩提白佛言。假令诸法皆是法性。菩萨用何等故行六波罗蜜。何以故。行四禅四等四空定。云何行三十七道品三脱门八惟无九次第禅十力四无所畏。何以故。学佛十八法。学六通三十二相。学成就八十种好。何以故。学生四姓家。何以故。学生四天上。从第四天至三十三天。何以故。从初发意至第十地。何以故。学三乘净佛国土教化众生。学陀邻尼门学辩才。何以故。学菩萨道。学诸法如。知一切众事。法性中无有是若干分数。世尊。将无菩萨行颠倒事。所以者何。法性亦非五阴。法性亦不离五阴。法性则是五阴。五阴则是法性。
　　佛告须菩提。如是如是。须菩提如汝所言。法性则是五阴五阴则是法性。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。若见法有离法性者。终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜诸法之性则是道。是故菩萨行般若波罗蜜。知诸法则是法性。无名之法以名教授。从五阴至道皆以名号法数字说之。须菩提。譬如幻师持一镜现若干种像。若男若女若马若象若庐馆若浴池。于中示现若干种坐。氍氀毾[登+毛]綩綖帐幔香华伎乐种种食饮之具。以名伎乐娱乐众人。复现六波罗蜜。于中现四大姓现有须弥山有三十三天。于中现诸声闻辟支佛。现诸新发意行六波罗蜜菩萨。复现十住一生补处菩萨。现诸菩萨游戏于五通。现有净佛国土教化众生。现有行三昧三摩提以自娱乐。复现有行佛十力四无所畏大慈大悲。现有佛身相具足者。中有愚痴之士称叹言。快哉是人所作甚奇特。能食饮若干亿万人皆令欢喜。现若干种像世尊相好。中或有知者便大笑言。是幻师所作乃尔以空。无所有法。以无端绪之法乐众人令使有端绪。相无形与作形相。
　　佛言。菩萨行般若波罗蜜。不见有法离法性者。以沤和拘舍罗为众生说法。亦不见众生亦不见其处。自行六波罗蜜。劝人习六波罗蜜。见有行者代其欢喜。自行十善劝人令行。见行十善者赞叹代其欢喜。自行五戒劝人令持。见有持者赞叹代其欢喜。自持八斋劝人令持。见有持者赞叹代其欢喜。自行四禅四等四空定。劝人令行。见有行者赞叹代其欢喜。自行三十七品三脱门及四无所畏佛十力佛十八法。劝人令行。见有行者赞叹代其欢喜。
　　佛告须菩提言。法性前以后及中间无有增减。是故菩萨摩诃萨为众生故。谦苦行菩萨之行。若法性前后及中间有异者。菩萨终不以沤和拘舍罗。广宣法性教授众生。

　　　　摩诃般若波罗蜜信本际品第八十

　　尔时须菩提白佛言。假令初无有众生及其处。菩萨为何等故念行般若波罗蜜。
　　佛告须菩提。菩萨信真际故。念般若波罗蜜。真际及众生际有异者。菩萨终不念般若波罗蜜。以真际众生际等无有异故。菩萨欲益众生故。念行般若波罗蜜。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。亦不分流分别真际。而建立众生于真际。
　　须菩提白佛言。若建立众生于真际者。则为建立真际于真际。若建立真际于真际者。俱无所有。云何持无所有建立于无所有。世尊。如是者菩萨云何建立众生于真际。
　　佛告须菩提。不可以真际建立于真际不可以所有建立于所有。亦不可以无所有建立于无所有。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗建立众生于真际。真际及众生际一际无有二。
　　须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨沤和拘舍罗。行般若波罗蜜而建立众生于真际。而无所分现。
　　佛告须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗建立众生于檀。建立已为说檀本末空。为说所施及施者受者皆空受果报亦空。教言善男子。莫作若干相。汝所施及受者谓有果耶。等一空耳皆入真际。教言善男子。汝若不分别所施及受者及果报。是则甘露施。便逮甘露果。莫以是施受色。教言善男子。莫以施受痛。莫以施受想行识。何以故。汝所施及施者受者皆空受报亦空。以空施有所求。诸所施不可得见。何以故。所有者从本至竟常自空故。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗�