大智度论卷第七十五
　　　　　　　　龙树菩萨造
　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　　　释深奥品第五十七之下

　　﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是初心不至后心，后心不在初心。世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「我当为汝说譬喻，智者得譬喻，则于义易解。须菩提！譬如然灯，为用初焰焦炷？为用后焰焦炷？」须菩提言：「世尊！非初焰焦炷，亦非离初焰。世尊！非后焰焦炷，亦非离后焰。」「须菩提！于汝意云何？炷为焦不？」「世尊！炷实焦。」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「菩萨摩诃萨，具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨学是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提言：「世尊！是因缘法甚深，所谓非初心，非离初心；非后心，非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告须菩提：「于汝意云何？若心灭已，是心更生不？」「不也！世尊！」「须菩提！于汝意云何？心生，是灭相不？」「世尊！是灭相。」「须菩提！于汝意云何？心灭相，是灭不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「于汝意云何？亦如是住不？」须菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」佛告须菩提：「于汝意云何？若是心如如住，当作实际不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「于汝意云何？是如甚深不？」「世尊！甚深！甚深！」「须菩提！于汝意云何？但如是心不？」「不也！世尊！」「离如是心不？」「不也！世尊！」「须菩提！于汝意云何？如见如不？」「不也！世尊！」「须菩提！于汝意云何？若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？」须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。」「须菩提！于汝意云何？菩萨摩诃萨如是行，是何处行？」须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为无处所行。何以故？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住诸法如中，无如是念，无念处，无念者。」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二相不可得故。」「须菩提！于汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？」「不也！世尊！」「于汝意云何？是菩萨摩诃萨坏相不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「云何名不坏相？」须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念，我当坏诸法相。世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智，大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相，亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。」「菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用三三昧成就众生。」须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？」佛言：「菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力，教令得无作；见众生我相中行，以方便力，教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。」

　　﹝论﹞须菩提问佛，以初心得无上道，为用后心得者。
　　问曰：须菩提何因缘故，作是问难？答曰：须菩提上闻诸法不增不减，心自生疑：若诸法不增不减，云何得无上道？
　　复次，若以如实正行得无上道，唯佛能尔，菩萨未断无明等烦恼，云何能如实正行？
　　复次，须菩提此中自说难问因缘，所谓初心不至后心，后心不在初心，云何增益善根得无上道？如是等因缘故，作是问：以初心得，后心得？佛以深因缘法答：所谓不但以初心得，亦不离初心得。所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩萨初发心，便应是佛。若无初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心为根本因缘。亦不但后心，亦不离后心者，是后心亦不离初心，若无初心，则无后心；初心集种种无量功德，后心则具足，具足故能断烦恼习，得无上道。须菩提此中自说难因缘：初后心心数法不俱，不俱者则过去已灭，不得和合；若无和合，则善根不集；善根不集，云何成无上道？佛以现事譬喻答：如灯炷，非独初焰焦，亦不离初焰，非独后焰焦，亦不离后焰而灯炷焦。佛语须菩提：汝目见炷焦，非初非后而炷焦，我亦以佛眼见菩萨得无上道，不以初心得，亦不离初心，亦不以后心得，亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道；炷喻无明等烦恼，焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧焦无明等烦恼炷。亦非初心智焰，亦非后心智焰，而无明等烦恼炷焦尽，得成无上道。此中佛更解得无上道因缘，所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。十地者，干慧地等。干慧地有二种：一者、声闻；二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘故，得五神通。已作地者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因缘，亦名觉。菩萨地者，从干慧地，乃至离欲地，如上说。
　　复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名菩萨地。有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名菩萨地。佛地者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中得具足，于地地中观具足，二事具故名具足。
　　问曰：何以故不说菩萨似辟支佛地？答曰：余地不说名字，辟支佛地说辟支佛名字故。
　　复次，菩萨能分别知众生，可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中，文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是，满足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修习近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得无上道。是诸法，皆因缘和合故；非初，亦不离初，非后，亦不离后而得无上道。须菩提尊重是法，故叹言：世尊！是因缘法甚深，所谓过去心不灭、不住，而能增益得无上道。是事甚深希有，难可信解！此心为住、为灭耶？佛反问须菩提：于汝意云何？若心灭已更生不者，诸法虽毕竟空，不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问心已灭更生不？须菩提言：不也！世尊！何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。若心生是灭相不者，上问过去心已，今问现在心相当灭不？是故答：是灭相。何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。心灭相是灭不者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是灭，则一心有两时，生时、灭时。说无常者，心不过一念时，如阿毗昙经说：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。生法现在一心中有二种：一者、生；二者、欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生；是事不然，故言不也。当如是住不者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：我若言灭相即是灭，则一心堕二时，若言不灭，实是灭相，云何言不灭？以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答：世尊！如是住，如如住。若是心如如住，当作实际不者，若说心相同如住者，如即是实际。若尔者，心可即作实际不？须菩提言：不也！世尊！何以故？须菩提久尊重是实际，心是虚诳法，小乘智慧力少，不能观心即作实际，是故言不也。
　　问曰：若须菩提已说是心如如，何以不得作实际？答曰：如名一切法实相，心实相亦名如。须菩提心谓：凡夫六情所见，虚妄颠倒故有过，今说心相如实无咎，故言如如住。今实际即是涅槃，须菩提久贵涅槃故，不能即以心为涅槃，是故言不也。
　　复次，以实际无相故，不得言心即是实际。是如甚深不者，以须菩提言心如如住，复言不得作实际，是故问如甚深不？须菩提不能遍知故，答言甚深。但如是心不？须菩提答言：不也！世尊！何以故？如，是一相不二相；心忆想分别因缘生故，是二相。如无所知，心有所知；又复如毕竟清净故无所知，心有所觉知故。离如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何离如而有心？佛问须菩提：如能见如不？答：如中无分别，是知、是可知，是菩萨不住如、法性、实际，直行深菩萨道。佛问须菩提：若如是行，能行深般若波罗蜜不？须菩提自观小乘浅薄，观大乘法深故，答言如是行，是为行深般若波罗蜜。
　　尔时，有未得无生法忍菩萨，闻是法则心高，自谓出小乘，深入大乘。佛欲破其高心故，问须菩提：菩萨如是行，为何处行？须菩提言：如是行，为无处所行。何以故？菩萨住如中，无所分别故。菩萨闻无处所行，或堕断灭中，是故佛复问须菩提：菩萨行般若，为何处行？须菩提言：第一义中行，第一义相者，无有二相。佛语须菩提：于汝意云何？若菩萨无念行第一义，是行取相法不？须菩提言：不也！世尊！何以故？一切法毕竟空，无忆念，即不行相。佛问须菩提：是菩萨坏相得无相不？须菩提言：不也！相从本已来无，但为除颠倒故，不坏法相。佛语须菩提：若不坏相，云何行无相行？须菩提言：世尊！菩萨不作是念，我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法，以方便力故，不作有相，不作无相。何以故？若取相，是相皆虚诳妄语，有诸过失；若破相，则堕断灭中，亦多过失。是故不取有相，不取无相。取相即是有法，不取相即是无法；方便力故，离是有、无二边，行于中道。此中佛自说因缘，所谓知一切法自性空故，不著有无。自相空破一切法相，亦自破其相。菩萨住是自相空，中起三三昧，利益众生。众生于六道中，种种作愿受身：有人不摄心，不能修福，自放恣随意造业，若堕地狱，临死时冷风逼切，则愿欲得火，便入地狱等三恶道；若得为人，贫穷下贱。有人摄心，能折伏悭贪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界，除五盖，因信等五根，得五支等诸禅，则生色界。有人舍诸色相，灭有对相，不念杂相故，入无边虚空处无色定等。是诸所作，皆是邪愿。何以故？久久皆当破坏堕落；譬如以绳系鸟，绳尽复还。菩萨以是无作三昧，断众生作愿。又复是身皆空，但有筋骨五藏，血涂皮裹，不净充满，风随心动作；是心生灭不住，如幻如化，无定实相。众生见是来去、语言诸相故，谓有人、有我、有我所，起颠倒心，但忆想分别故，有是错谬；菩萨以空三昧断众生我、我所心，令住空中。又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相，以取相故，生种种烦恼，受诸忧苦；菩萨以是无相三昧，断众生诸相，令住无相。
　　问曰：若教化众生令得空便足，何用无相、无作三昧？答曰：众生根有利钝，利根者闻空，即得无相、无作；钝根者闻空破诸法，即取空相，是故说无相；若人虽知空、无相，因是智慧更欲作身；是有为法，有种种过患，是故不应作身。如经说：离菩萨身，余身弹指顷不可乐，何况久住！是故说无作。以是因缘故，具说三三昧，教化众生。

　　　　释梦行品第五十八

　　﹝经﹞尔时，舍利弗问须菩提：「若菩萨摩诃萨梦中入三三昧：空、无相、无作三昧，宁有益于般若波罗蜜不？」须菩提报舍利弗：「若菩萨昼日入三三昧，有益于般若波罗蜜，夜梦中亦当有益。何以故？昼、夜梦中等无异。舍利弗！若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益，是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。」舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨若梦中所作业，是业有集成不？如佛说一切法如梦，以是故不应集成。何以故？梦中无有法集成，若觉时忆想分别，应有集成！」须菩提语舍利弗：「若人梦中杀众生，觉已忆念，取相分别，我杀是快耶？舍利弗！是事云何？」舍利弗言：「无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。」「舍利弗！如是！如是！无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生，不从不见、闻、觉、知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生；有缘思生，不从无缘生。」舍利弗语须菩提：「如佛说一切诸业、诸思自相离，云何言有缘故业生，无缘不生？有缘故思生，无缘思不生？」须菩提语舍利弗：「取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生。」舍利弗语须菩提：「若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，是善根福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是实回向不？」须菩提语舍利弗：「弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛，当问弥勒，弥勒当答。」舍利弗白弥勒菩萨：「须菩提言弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛，弥勒当答！」弥勒菩萨语舍利弗：「当以弥勒名答耶？若色、受、想、行、识答耶？若色空答耶？若受、想、行、识空答耶？是色不能答，受、想、行、识不能答；色空不能答，受、想、行、识空不能答。我不见是法可答，不见能答者；我不见是人受记，亦不见法可受记者，亦不见受记处，是一切法皆无二无别。」舍利弗语弥勒菩萨：「如仁者所说。如是为得法作证不？」弥勒答舍利弗：「如我所说法，如是不证。」尔时，舍利弗作是念：「弥勒菩萨智慧甚深，久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，用无所得故，能如是说。」尔时，佛告舍利弗：「于汝意云何？汝用是法得阿罗汉，见是法不？」舍利弗言：「不见也。」「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦如是。不作是念：是法当得受记，是法已受记，是法当得阿耨多罗三藐三菩提。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不疑我若得，若不得，自知实得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　﹝论﹞问曰：舍利弗何以以梦难菩萨三三昧？答曰：以梦虚诳如狂，非实见故，是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种：善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧，应得福德，然梦是狂痴法，不应于中行实法得果报！若有实法，不名为梦。以是故问：若菩萨梦中行三三昧，增益般若波罗蜜福德，集善根，近佛道不？须菩提意：若言有益，梦是虚诳，般若是实法，云何得增益？若言无益，梦中有善，云何无益？不得答言有益、无益，是故须菩提离此二边难故，以诸法实相答：尚破昼日所行，何况梦中！作是言：舍利弗！菩萨若昼日行般若有益者，夜亦应有益，而昼日无益故，何况梦中！何以故？般若波罗蜜，不分别有昼、夜。舍利弗闻须菩提所说，既知般若无增无减，不应复难。今更因余事问梦中，须菩提！若梦中所作业，是业有集成者，是业实集能成果报不？是业若有实，佛常说一切法空如梦，不应得集成！何以故？是梦心微弱故，不能集成。昼日微弱心，尚不能集成，何况梦中！若觉已，分别梦中生善不善心，是应集成。须菩提语舍利弗：如人梦中杀人，觉已，分别我杀是快耶？舍利弗！是业云何，为集成不？舍利弗语须菩提：一切业若昼、若梦，皆从因缘生，无因缘则不生。须菩提可其言，如是业有因缘生，无因缘不生；思有因缘生，无因缘不生。业者身、口业，思者但意业；思是真业，身、口业为思故名为业。是三业因四种法，若见、若闻、若觉、若知，因此四种则心生；是心随因缘生，或净、或不净，不净罪业，净福业。是故若梦中所见，皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶，为眠覆心，不自在故，无有势力，不能集成果报；若是业得觉时，善恶心和合故，能助成果报。须菩提意谓：梦中业实有集成，何以故？有因缘起故，昼日心、梦中心无异。所以者何？皆因四种生故。舍利弗以空难须菩提，如佛说一切诸业自相离，汝云何定说诸业有因缘生，无因缘不生？须菩提答：诸法虽空远离相，而凡夫取相，有缘故业生；若不取相，无因缘则不生。是故一切业，皆从取相因缘生故有，昼日、梦中无异。舍利弗复问：若菩萨梦中行六波罗蜜，回向无上道，是实回向不？舍利弗难，若梦中、昼日无异者，是梦中回向应当是实！又复若昼日著心取相，不名为回向，何况眠睡覆心！须菩提以此二难深，难答故，语舍利弗：当问弥勒。
　　问曰：弥勒何以但说空而不答？答曰：是二大弟子为利益菩萨故，分别觉梦若同若异。以佛常说一切法如梦故，若昼日行道，梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执，不能通达，是故弥勒不答。复有人言：弥勒以是空答。舍利弗问弥勒：如所说空，以此为证不？舍利弗意：若以此法为证，即欲生难，云何为证？若不证，汝自不得不知，云何能说？弥勒意：汝以涅槃为证，我以涅槃亦空，无所得故不证。有人言：弥勒未具足佛法故，说言不证；菩萨法，应知空、无相、无作法，不应证。尔时，舍利弗作是念：弥勒菩萨其智甚深，能如是说，能知涅槃相而不取证，是名甚深。此中舍利弗自说因缘，久行六波罗蜜故，其智甚深。舍利弗意：弥勒次当作佛，应当能答而今不答。是故佛还问舍利弗：于汝意云何？汝见用是法得阿罗汉不？舍利弗言：不见。何以故？是法空、无相、无作，云何得见？若见即是有相，肉眼、天眼分别取相，故不应见；慧眼无分别相，故亦不见，以是故言不见。佛言：菩萨摩诃萨亦如是，得无生忍时，不作是言，见是法得受记，当得无上道；虽不作是见，亦不生疑，我不得无上道。如汝虽不见法，亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。

　　﹝经﹞佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，若见众生饥寒冻饿，衣服弊坏；菩萨当作是愿：我随尔所时行檀波罗蜜，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！衣服、饮食，资生之具，当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足檀波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，见众生杀生乃至邪见，短寿多病，颜色不好，无有威德，贫乏财物，生下贱家，形残丑陋；当作是愿：我随尔所时行尸罗波罗蜜，如我得佛时，令我国土众生无如是事！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足尸罗波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，见诸众生互相嗔恚骂詈，刀杖瓦石共相残害夺命；当作是愿：我随尔所时行羼提波罗蜜，令我国土众生无如是事！相视如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知识，皆行慈悲。须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足羼提波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，见众生懈怠，不勤精进，弃舍三乘：声闻、辟支佛、佛乘；当作是愿：我随尔所时行毗梨耶波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！一切众生勤修精进，于三乘道各得度脱。须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足毗梨耶波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，见众生为五盖所覆：淫欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，失于初禅，乃至第四禅；失慈、悲、喜、舍；虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处；当作是愿：我随尔所时行禅波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足禅波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生愚痴，失世间、出世间正见，或说无业、无业因缘，或说神常、或说断灭，或说无所有；当作是愿：我随尔所时行般若波罗蜜，净佛世界，成就众生，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足般若波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生住于三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我得佛时，令我国土众生无邪聚，乃至无其名！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见地狱中众生，畜生、饿鬼中众生；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我得佛时，令我国土中乃至无三恶道名！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地株杌、荆棘，山陵、沟坑、秽恶之处；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土无如是恶，地平如掌！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地纯土，无有金银珍宝；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土以金沙布地！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有所恋著；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无所恋著！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见四姓众生：刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无四姓之名！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有下、中、上，生下、中、上家；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无如是优劣！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生种种别异色；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无种种别异色，一切众生皆端正净洁，妙色成就！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有主；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无有主名，乃至无其形像，除佛法王！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有六道别异；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无六道之名：是地狱，是畜生，是饿鬼，是神，是天，是人；一切众生皆同一业，修四念处，乃至八圣道分！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，疾近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有四生：卵生、胎生、湿生、化生；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生无三种生，等一化生！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无五神通；当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我国土众生一切皆得五神通，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有大小便患；当作是愿：我作佛时，令我国土众生皆以法喜为食，无有便利之患，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有光明；当作是愿：令我国土众生皆有光明，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见有日月、时节、岁数；当作是愿：我作佛时，令我国土中无有日月、时节、岁数之名，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生短命；当作是愿：我作佛时，令我国土中众生寿命无量劫，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有相好；当作是愿：我作佛时，令我国土中众生皆有三十二相成就，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生离诸善根；当作是愿：我作佛时，令我国土中众生诸善根成就，以是福德，能供养诸佛，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三毒、四病；当作是愿：我作佛时，令我国土中众生无四种病：冷、热、风病、三种杂病，及三毒病，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘；当作是愿：我作佛时，令我国土中众生无二乘之名，纯一大乘，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有增上慢；当作是愿：我作佛时，令我国土中众生无增上慢之名，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：若我光明、寿命有量，僧数有限，当作是愿：我行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我光明、寿命无量，僧数无限，乃至近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：若我国土有量，当作是愿：我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界，成就众生，我作佛时，令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。」

　　﹝论﹞问曰：有何次第故，说菩萨见众生饥寒冻饿等？答曰：菩萨过声闻、辟支佛地，得无生法忍受记，更无余事，唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘，见不净世界相，愿我国土无如是事，是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时，若见众生饥渴，衣服弊坏，即作念言：我福德智慧未成就，不能给足众生所须；若我但行慈悲心，则于众生无益，我当尔所时，深行三种福德，住三种福德中，能令贫穷众生皆得满足：若作转轮圣王，若作天王，若作神通圣人；则能多引导众生，破其悭贪，令住布施。以是众生布施，乃至菩萨布施因缘故，后成佛时，国土中无有贫穷者，心生随意所得，如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时，积集檀波罗蜜功德故，充满一切。何以故？一切有为法属因缘，行善因缘具足故，皆应随意得果报。
　　复次，众生破尸罗波罗蜜因缘故，短命多病，无有威德等。菩萨作是愿：我自具足持戒，亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是，随义分别。最后愿义不明了，今当略说：菩萨作如上愿已，疲厌心起：佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德，然后可得；但一劫岁数不可得数，故佛以譬喻示人，何况无量无边阿僧祇劫，经此生死，受诸苦恼！众生亦无量无边，非可譬喻算数所及；但如三千大千世界中微尘等众生，犹尚难度，何况十方无量世界微尘等众生而可得度！以是事故，或心生退没，是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念：生死虽长，是事皆空，如虚空，如梦中所见，非实长远，不应生厌心。又未来世亦是一念所缘，亦非长远。
　　复次，菩萨无量福德智慧力故，能超无量劫。如是种种因缘故，不应生厌心。此中佛说大因缘：所谓生死如虚空，众生亦如是；众生虽多，亦无定实众生。如众生无量无边，佛智慧亦无量无边，度亦不难，是故菩萨不应生疲厌心。

　　　　释河天品第五十九（经作恒伽提婆品）

　　﹝经﹞尔时，有一女人，字恒伽提婆，在众中坐。是女人从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我当行六波罗蜜，取净佛世界，如般若波罗蜜中所说，我尽当行！」是时，女人以金银华及水陆生华，种种庄严供养之具，金缕织成毡两张以散佛上。散已。于佛顶上虚空中化成四柱宝台，端正严好。是女人持是功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊知是女人深心因缘，即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出，青、黄、赤、白、红、缥，遍照十方无量无边佛国，还绕佛三匝，从顶上入。尔时，阿难从座起，右膝著地，合掌白佛：「佛何因缘微笑？诸佛法不以无因缘而笑！」佛告阿难：「是恒伽提婆姊未来世中当作佛，劫名星宿，佛号金华。阿难！是女人毕女身，受男子形，当生阿閦佛、阿毗罗提国土，于彼净修梵行。阿难！是菩萨在彼国土，亦号金华。是金华菩萨于彼寿终，复至他方佛国；从一佛国至一佛国，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至终，足不蹈地。阿难！是金华菩萨摩诃萨亦如是，从一佛国至一佛国，乃至阿耨多罗三藐三菩提，未尝不见佛。」时，阿难作是念言：「是金华菩萨摩诃萨后作佛时，诸菩萨摩诃萨会，当知为如佛会！」佛知阿难意所念，告阿难言：「如是！如是！金华佛时菩萨摩诃萨会，当知为如佛会。阿难！是金华佛比丘僧无量无边，不可数不可数，若干百千万亿那由他。阿难！是金华菩萨作佛时，其国土无有是诸众恶，如上所说。」阿难白佛言：「世尊！是女人从何处植德本、种善根？」佛告阿难：「是女从然灯佛种善根，初发阿耨多罗三藐三菩提心，以是功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；亦以金华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如我尔时，以五华散然灯佛上，求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就，与我授阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我授记，发心言：我当来世亦如是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难！当知是女人于然灯佛初发心。」阿难白佛言：「世尊！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「如是！如是！是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。」

　　﹝论﹞问曰：如是大众闻说净国土行，何以但一女人取净国土愿？答曰：多有发净国土愿者，但不发言。女人性轻躁好胜，世世习气故发言。
　　复次，有人言：女人有得道分，余人无分；佛法不然，随众生业因缘。譬如良药疗治诸病，不择贵贱；虽复女人浅智，而先世业因缘，应得受记。心生欲说，故佛听自说。
　　复次，若佛默然与授记者，人则生疑，有何因缘故，独与此女授记？是故佛因其自说故而与授记。
　　问曰：何以名为恒伽提婆？答曰：一切皆有名字，为识故，何足求义？有人言：是女人父母供养恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。是女人福德因缘，生于富家，闻佛法信乐故，能以金银宝华，金缕织成上下衣，并庄严自身缨络具，用供养上佛。佛报以授记，观是女人宿世所行，便微笑。微笑义如先说；此中小因缘而起大事，故佛微笑。
　　问曰：是女福德应久转女人，何以方于阿閦佛国乃转女身？答曰：世间五欲难断，女人著欲情多故，虽世世行诸福德，不能得男子身；今得授记，诸烦恼折薄，是故于阿閦佛国，方得男子身。有人言：此女宿世以人多轻女人故，愿女身受记。如是等因缘，不转女身而得受记。
　　复次，经说女人五碍，不说不得受记，是故不应生难。阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德，当来得净佛世界，其中菩萨皆有三十二相，八十种随形好，无量光明，是故阿难叹未曾有，能如是净国土，便为如佛会。佛可其言已，阿难等疑此女人希有，闻少法而得大果报。是故阿难问：是女人从何处植诸德本？佛答：锭光佛授我记时，是女人持金华散佛，彼作是愿：此人后成佛时，亦当授与我记。从彼种善根，今得果报。

　　　　大智度论卷第七十六
　　　　　　　　龙树菩萨造
　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　　　释学空不证品第六十

　　﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何学空三昧？云何入空三昧？云何学无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何学四念处？云何修四念处？乃至云何学八圣道分？云何修八圣道分？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应观色空，受、想、行、识空；十二入、十八界空；乃至应观欲、色、无色界空。作是观时，不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱，则不见是法；若不见是法，则不作证。何以故？是菩萨摩诃萨善学自相空故，不有余，不有分，证法、证者皆不可见。」须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊！云何菩萨住空法中而不作证？」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿，我今不应空法作证，我今学时，非是证时，菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。须菩提！菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：我今是学时，非是证时。须菩提！菩萨摩诃萨应如是念：我是学檀波罗蜜时，非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时，修四念处时，乃至修八圣道分时，非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是证时。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是证时。我今学一切种智时，非是得须陀洹果证，乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；学无相、无作观，住无相、无作中。修四念处不证四念处，乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品，虽行三十七品，而不作须陀洹果证，乃至辟支佛道。须菩提！譬如壮夫劲勇猛健，善于兵法，六十四能，坚持器仗，安立不动，巧诸技术，端正净洁，人所爱敬。少修事业，得报利多，以是因缘故，众所恭敬，尊重赞叹；见人敬重，倍复欢喜。少有因缘，当至他处，扶将老弱，过诸险难恐怖之处；安慰父母，晓喻妻子，莫有恐懅！我能过此，必无所苦。险难道中，多有怨贼潜伏劫害，其人智力具足故，能度恶道，还归本处，不遇贼害，欢喜安乐。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，于一切众生中，慈、悲、喜、舍，心遍满足。尔时，菩萨摩诃萨住四无量心，具足六波罗蜜，不取漏尽证；学一切种智，入空，无相、无作解脱门；是时菩萨不随一切诸相，亦不证无相三昧，以不证无相三昧故，不堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不作证；以不证故，不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智，亦不证空、无相、无作解脱门。须菩提！譬如健人，学诸射法，善于射术，仰射空中，复以后箭射于前箭，箭箭相拄，不令箭堕，随意自在；若欲令堕，便止后箭，尔乃堕地。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足，不于实际作证；若善根成就，是时便于实际作证。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是观诸法相！」须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所为甚难！何以故？虽学是诸法相，学实际、学如、学法性、学毕竟空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕落。世尊！是甚希有！」佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若是菩萨摩诃萨作是念：我不应舍一切众生，一切众生没在无所有法中，我应当度！尔时，即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脱门，亦不中道取实际证。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱门。尔时，菩萨摩诃萨应生如是心：是诸众生长夜行我相，乃至知者、见者相，著于得法；为众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提时，当说法。尔时，菩萨行空解脱门，无相、无作解脱门，亦不取实际证；以不证故，不堕须陀洹果，乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道实际作证，不失四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时，菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不耗减。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。
　　复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：众生长夜著四颠倒：常想、乐想、净想、我想；为是众生故，求萨婆若，我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法，苦、不净、无我法。是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦不实际作证。尔时，菩萨修无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不实际作证。
　　复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：众生长夜著得法，所谓我、众生，乃至知者、见者，是色、是受、想、行、识，是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。菩萨是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨具足修空三昧。
　　复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：众生长夜行诸相，所谓男相、女相，色相、无色相；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失！是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力，乃至十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨摩诃萨，具足修无相三昧。」「须菩提！若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是智慧成就，若著作法，若住三界，无有是处！是菩萨摩诃萨学助道法，行助道法时，应当试问：菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何学是法，观空不证实际？以不证故，不堕须陀洹果，乃至辟支佛道；观无相、无作，无起、无生，无所有，亦不取证实际，而修行般若波罗蜜。应如是问！须菩提！若诸菩萨摩诃萨若试问时，是菩萨若如是答：菩萨摩诃萨但应观空，但应观无相、无作，无起、无生，无所有；是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作，无起、无生，无所有，不应学是助道法。须菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相，不能示，不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相，当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」须菩提白佛言：「世尊！颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不？」佛言：「有。须菩提！是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻，能如是答，如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」须菩提言：「世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答，如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，学道、无学道中。」佛语须菩提：「如是！如是！是菩萨甚少！何以故？菩萨摩诃萨少有如是得受记行阿鞞跋致干慧地，若有得受记，是人能如是答，是人善根明了，诸天世人所不能坏。」

　　﹝论﹞问曰：学空、入空，有何差别？答曰：初名学空，后是入空；因是学空，果是入空；方便名学空，得名入空；如是等二道。无相、无作，三十七品亦如是。三解脱门、三十七品，是声闻、辟支佛涅槃道，佛敕菩萨应行是道。须菩提作是念：此是涅槃道，云何菩萨行是法而不取涅槃证？佛答：菩萨观色等一切法空，是菩萨以深入禅定，心不乱，得利智慧力故，不见是空法，以不见故无所证；声闻、辟支佛断吾我，舍爱著，直趣涅槃。是菩萨善学自相空，色法中乃至微尘，不留遗余微细之分；无色法中，乃至不留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法可以为证。佛虽答，须菩提未达佛意，更问：如佛所说，菩萨不应空法作证；今入空中，云何不作证？佛答：以深入故能不证，具足者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤手，若捉急则无伤；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。
　　复次，菩萨未入空时，作是思惟：我应遍观诸法空，不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅，系在空缘中。所以者何？若专心系在空缘，则心柔软，不能从空自出。
　　问曰：上言深入禅定，不令心乱，今云何言不专心？答曰：今言不专心，是初入时，为不能自出故；上言深入者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言不乱。
　　复次，是菩萨应作是念：我今未具三十二相，八十种随形好，十力、四无所畏诸佛法，云何取涅槃证？我今是学时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道，若我得佛事具足，是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻：壮夫是菩萨；父母亲族是可度众生；险道是三界生死；恶贼是魔民及诸烦恼；器仗是菩萨五神通等种种方便力；还归本处是菩萨所行道；安立不动是菩萨住毕竟空，以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。时会者疑空中无所有，云何可行？是故佛说鸟喻：如鸟飞空虚，无所依止，而远逝不坠。
　　复次，是菩萨未具足道法，未至佛道，于其中间而不作证；如鸟未到所至，终不中住。学是空法，为自断烦恼，为众生故。又为明了故，说善射譬喻，如人善于射术：弓是菩萨禅定；箭是智慧；虚空是三解脱门；地是涅槃。是菩萨以智慧箭，射三解脱门虚空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅槃地，未具足十力等佛事，终不取证。须菩提欢喜白佛言：诸菩萨所为甚难，实为希有，所谓行空而不作证。佛答：是菩萨本愿，诸一切众生令得离苦，以是本愿大悲心所持故，虽行空不作证。
　　复次，若菩萨作是念：一切众生处在苦中，为颠倒所缚，没在无所有中；是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力，行三解脱门，而不舍众生。
　　复次，菩萨欲观甚深法，所谓十八空，三十七品，三解脱门。先应作是念：众生长夜著我相等，行者若直观甚深法，或得声闻道，或堕邪见，以无怜愍心，不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法，先生悲心，所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜，名久远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒故，受诸忧恼。菩萨见是已作愿：我当为众生成佛道，断是众生著我颠倒；是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。破四颠倒义，亦如上说。
　　复次，菩萨作是念：众生长夜著得法，所谓我、众生，乃至若著作法，若住三界，无有是处；义皆同观空而不取证。
　　问曰：云何知是菩萨未得道而能行此深空？答曰：经中自说因缘：是菩萨应试问：云何菩萨应学空而不取证？若菩萨答：但应念空，一心习行，如声闻、辟支佛法，不但学知而已。乃至无生、无所有，亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何？不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者，当知是阿鞞跋致，已习学入于薄地。学习，名先学知空；薄地，名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：世尊！颇有菩萨未得阿鞞跋致，能如是答不？佛言：有。有菩萨若闻六波罗蜜，若不闻，能如阿鞞跋致答。若闻者，但从师闻，自未具足菩萨地；若不闻者，自思惟、正忆念，虽未得无生忍，能求诸法相，如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言：多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。未得无生法忍名学地，得无生法忍名无学地。佛言：少！何以故少？有菩萨从诸佛受记，已从诸佛受记者，能如是答。何以故？诸法实相，唯佛能遍知，佛知此人能如法答，故悬与授记。是菩萨虽少，善根明了，能广利益众生，无能坏者。

　　　　释梦誓品第六十一之上（经作梦中品）

　　﹝经﹞佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化，亦不作证。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛，与无数百千万亿比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天龙、鬼神，紧那罗等说法；从佛闻法，即解中义，随法行。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相，八十随形好，大光明踊在虚空，于大比丘僧中说法；现大神力，化作化人，到他佛国土施作佛事。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
　　复次，须菩提！若菩萨摩诃萨梦中见兵起破聚落，若破城邑，若失火时，若见虎狼师子猛害之兽，若见欲来级其头者，若见父母丧亡，兄弟、姊妹，及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事，不惊、不怖，亦不忧恼；从梦觉已，即时思惟：三界虚妄，皆如梦耳！我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
　　复次，须菩提！云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国中无三恶道。须菩提！菩萨摩诃萨，若梦中见地狱、畜生、饿鬼，作是念：我当勤精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国中无一切三恶道。何以故？是梦及诸法，无二无别。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：若我实是阿鞞跋致者，是火当灭！是火即灭；若地狱火即灭，是阿鞞跋致相。
　　复次，若菩萨昼日见城郭火起，作是念：我梦中见阿鞞跋致行、类、相貌，我今实有是者，自立誓言：是火当灭！若火灭者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，住阿鞞跋致地。若火不灭，烧一家，置一家，烧一里，置一里。须菩提！当知被烧家破法业因缘厚集。以是故，烧一家置一家，是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提！以是因缘故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」佛告须菩提：「今当更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。须菩提！若男子、若女人，为非人所持，是时，菩萨摩诃萨作是念：若我为过去诸佛所授记，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；十方国土中现在无量诸佛，无所不知，无所不见，无所不解，无所不证。诸佛知我深心，审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故，是男子、女人为非人所持，为非人所恼，是非人当远去！须菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」
　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处，乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位，是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓：若我实从诸佛受记者，是非人当去。是时，恶魔即作方便，敕非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，非人即去。是时，菩萨作是念：以我誓力故，非人去。不知是恶魔力，恃是证故，轻弄毁懱诸余菩萨。作是言：我已从诸佛受记，汝等未得。用是空誓，无方便力故，生增上慢。以是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！当知是人堕于二地，若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿鞞跋致相故，为魔所缚，益复坚固。所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所娆？须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：汝于诸佛所，得受阿耨多罗三藐三菩提记：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某国，某城、某聚落中生。若见菩萨性行和柔，语菩萨言：汝先世亦复柔和；若见急性卒暴，便言汝先世亦尔；若见菩萨修阿兰若行，语言汝先世亦修阿兰若行；若见菩萨乞食纳衣，中后不饮浆，一坐食，一钵他食，死尸间住，露地住，树下止，常坐不卧，如敷坐但受三衣，若少欲，若知足，若远离住，若不涂脚，若少言语。便语菩萨言：汝先世亦有是行。何以故？汝今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。是菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，即欢喜生憍慢心。是时恶魔语菩萨言：汝有如是功德，如是相，汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！恶魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，来到菩萨所，如是言：汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记，何以故？是阿鞞跋致功德相，汝尽具足有之。须菩提！我所说实阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无！须菩提！当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无，以闻是名字故生憍慢心，轻弄毁懱余人。须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔事所持，当知是为菩萨魔事。
　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、识相。恶魔来语言：汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提，有如是名字，随其本念，说其名号。是无智、无方便菩萨作是念：我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说，合我本念，我必为诸佛所授记。须菩提！我所说阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无，但以空名字，轻弄毁懱余人。以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得，故堕二地：声闻、辟支佛地。若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身，若不即悔，当堕二地，若阿罗汉地，若辟支佛地。须菩提！譬如比丘于四重禁法，若犯一事，非沙门、非释子，是人现身不得四沙门果。须菩提！是著空名字菩萨，心亦如是，轻弄毁懱余人故，当知是罪重于比丘四禁。须菩提！置是重罪，其罪过于五逆。以受是名字故，生高心，轻弄毁懱余人，若生是心，当知其罪甚重！如是名字等微细魔事，菩萨当觉知！
　　复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：善男子！汝所行，是佛所称誉远离法。须菩提！我不赞叹远离，所谓但在空闲山泽旷远之处。」须菩提言：「世尊！若空闲山泽旷远之处非远离法者，云何更有异远离？」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲山泽旷远之处，是佛所许远离法，须菩提！如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行，昼夜行是远离法，是名远离行菩萨。须菩提！若恶魔所说远离法，空闲山泽旷远之处，是菩萨心在愦闹，所谓不远离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法，心不清净，而轻余菩萨城傍心净，无声闻、辟支佛愦闹，亦无诸余杂恶心；具足禅定、解脱、智慧、神通者。是离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽、鬼神、罗刹所住之处，若一岁百千万亿岁，若过万亿岁，不知是菩萨远离法，所谓诸菩萨以是远离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受著是远离，是人所行，佛所不许！须菩提！我所说实远离法，是菩萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但行是空远离故。尔时，恶魔来在虚空中住，赞言：善哉！善哉！善男子！此是佛所说真远离法！汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念著是远离，而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹，以愦闹为不愦闹，以不愦闹为愦闹，应恭敬而不恭敬，不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言：非人念我，来称赞我，我所行者是真远离；住城傍者，谁当称美汝！以是因缘故，轻余菩萨摩诃萨。须菩提！当知是名菩萨栴陀罗，污染诸菩萨。是人似像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是沙门被服中贼！如是人，诸求佛道者所不应亲近，不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不应亲近是人，恭敬供养。菩萨摩诃萨法，常应勤求自利，厌患世间，心常远离三界；于是人当起慈、悲、喜、舍心，我行菩萨道，不应生如是过罪，若生当疾灭！须菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自勉出！」
　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨深心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近恭敬供养善知识。」须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识？」佛告须菩提：「诸佛是菩萨摩诃萨善知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提！阿罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善知识。
　　复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知识，四念处乃至十八不共法，亦是菩萨善知识。须菩提！如、实际、法性，亦是菩萨善知识。须菩提！六波罗蜜是世尊，六波罗蜜是道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智，亦如是。何以故？六波罗蜜及三十七道法，亦是过去诸佛父母；六波罗蜜、三十七道法，亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故？须菩提！六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛世界，成就众生，当学六波罗蜜、三十七道法，及四摄法摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。须菩提！以是利益故，我言六波罗蜜及三十七道法，是诸菩萨摩诃萨世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是归，是洲，是究竟道，是父，是母。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，欲断一切众生疑，欲净佛世界、成就众生，当学是般若波罗蜜！所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。」

　　﹝论﹞问曰：阿鞞跋致品中已广说阿鞞跋致相，今何以更说？答曰：所说般若波罗蜜义，皆是阿鞞跋致相；但阿鞞跋致品中多说其事，余品中亦处处有说阿鞞跋致相，但不次第。有人言：为后来众生异语说阿鞞跋致相。有人言：有二种阿鞞跋致：一者、已得记；二者、未得记。得受记有二种：一者、现前受记；二者、不现前受记。不现前受记有二种：一者、具足受记因缘；二者、未具足受记因缘。具足受记因缘者，知诸法实相，具足六波罗蜜；不具足受记因缘者，但知诸法实相，得般若波罗蜜分，余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答，此是前品末所说阿鞞跋致。是故次第说：梦中不贪二地，虽未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故，此品中次第说。是菩萨昼日常习行空故，夜梦中亦不贪三界：是人常行慈悲心于众生，深乐佛法故，不贪二乘；若梦、若觉，观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前受记，余法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩萨于二处退转：一者、著世间乐故转；二者、取二乘故转。是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！
　　复次，若菩萨梦见佛在人天大众中说法，所谓诸法实相义；菩萨知是义，心与法合。
　　复次，诸佛秘密法，菩萨梦中得见，所谓见佛身无量，过须弥山，色如阎浮檀金，三十二相，八十种随形好，以自庄严；放无量光明，梵音声说法；及身毛孔出无量化佛至十方，种种方便力施作佛事，度脱众生。尔时，是菩萨见是佛神通力故，深心清净问佛法，得诸法实相，是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故，我、我所等诸烦恼折薄，乃至自身不惜，何况余亲！是因缘故，若梦中见：若自身，若父母等，若杀、若死因缘，及聚落破等，不忧恼、怖畏。觉已思惟：如梦中不死而见死，不畏而见畏，一切三界皆尔，何但梦中！我作佛时，当为众生说诸法毕竟空皆如梦。
　　复次，有菩萨种清净国土因缘时，作是愿：我尔许时积集净国土行。是心修习故，梦中若见三恶道众生时，即得是心：我作佛时，令我国土乃至无三恶道名。
　　复次，是菩萨常修慈悲心故，梦中见地狱火烧众生，作誓，火即灭；觉已，取是相，若见实火烧城郭，作是念：我梦中能灭火，此火亦当可灭！所以者何？佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修习福德，得诸法实相故，鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭，烧一家置一家者，是众生重罪故。菩萨福德智慧力，不能灭重罪者，所谓破法业。法者，般若波罗蜜；诸余法利益，无及般若波罗蜜者，是故破者罪重。以菩萨誓力故，不次第烧，唯罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。非人所持，亦如咒火。有菩萨未得无生法忍，闻是阿鞞跋致咒故，鬼去便作咒。是菩萨自未有力，魔来遣鬼神故，自恃为己力。有如是失故，佛示令觉知。
　　复次，菩萨未入正位，魔作种种形，随其念而示语：汝已得受记，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因缘故，生增上慢，轻懱余人。
　　复次，菩萨不得诸法实相，不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记，汝当作佛，名字某甲。是菩萨思惟：我本有是名字念，今所说者，同我所愿，必是诸佛授记，是故心生憍慢，轻余大菩萨。以是因缘故，远离无上道；受罪毕，堕于二乘。若即此身悔，当久久偿罪毕，还依止般若波罗蜜，得作佛。所以者何？若转身乃悔，则罪重叵灭，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，佛说四重禁喻；破是重禁，现身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄语称我是阿罗汉；此中著是受莂名字，自言我当作佛，是故重于四禁。过五逆罪者，如地狱品中，破般若波罗蜜罪说。微细魔事者，细名不逆其意，随其本念，助成其心；是菩萨未得阿鞞跋致法，魔诳言已得，是微细魔事。利根菩萨，应觉除远离！
　　复次，菩萨在远离处，魔来赞叹，汝能远离亲族、同学，独在深山林中，为佛道故，是为真菩萨道行！是菩萨用是故，生憍慢心，轻余在众中住菩萨。以是事故，远离佛道，堕于二乘。佛种种因缘，诃是菩萨是贼，是栴陀罗等。如经中说，不应亲近。佛所说远离，心离二乘、三界，是名真远离。如经中广说如是等细微魔事，应当觉而远离。
　　复次，菩萨欲深心得无上道，深心名一心、重心，深爱佛道，出于一切世间所乐；当亲近善知识，所以者何？有二因缘故得无上道：一者内，二者外。内，名正忆念，思惟、筹量诸法；外，名诸善知识。佛余处种种说善知识相，是故须菩提问佛：世尊！何等是菩萨善知识？佛答：诸佛、大菩萨及声闻，是菩萨善知识；六波罗蜜乃至一切种智，如、法性、实际等诸法，亦是善知识。法能成办其事故，说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛。是故法及人，通名善知识。
　　问曰：佛及菩萨、六波罗蜜，能成菩萨故，应是善知识；小乘道异，云何能与作善知识？答曰：有小乘人先世求佛道故利根，虽是小乘，有怜愍心，观应成大乘者为说大乘法，知报佛恩故，令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道，虽退转作阿罗汉，亦利根智慧，能为菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧，常有慈悲心于众生故，亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世，于九足山中出，与大众作得道因缘。如是等甚多。
　　问曰：六波罗蜜摄一切法，今何以别说三十七品，至如、法性、实际？答曰：六波罗蜜是略说；四念处等是广说，解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道，小远；三十七品是近因缘。于六波罗蜜中，禅波罗蜜、般若波罗蜜最大；譬如虽有星宿，日月最胜。是二波罗蜜中，四念处、佛十力等法最妙，能大利益，现世令人得道故，持戒、布施等不如故。别说如等无为法，实不虚诳故，能成菩萨事。行四念处等法，得是如等法，令菩萨得出虚诳法故，名善知识。
　　复次，是六波罗蜜等法，如佛无异，佛现在亦以是法度人，是故言世尊；如世尊所说不可坏，六波罗蜜等所说亦不可坏，是故言六波罗蜜是世尊。是道者，行是道，径入无量佛法中。六波罗蜜中所说，人筹量思惟分别常修行，令人得大智慧，破诸世间无明，是故说六波罗蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道，如上说。般若波罗蜜是母，五波罗蜜是父，和合说故，言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说，四念处等亦如是。是中说因缘：六波罗蜜等法，亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法，行者欲以六波罗蜜教化众生，净佛世界，应以四摄法摄取众生。四摄法义，如先说。如是自利、利他故，佛说六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道等。是故菩萨若欲不随他教，不随他教名自知诸法实相，乃至变作佛身来说异于法相，亦不信不随。自得菩萨道，渐渐具足诸佛法，净佛世界，成就众生。得佛道，能断一切众生疑；若欲得是者，当学般若。般若波罗蜜中，世间、出世间，若大、若小，无事不说。

　　　　大智度论卷第七十七
　　　　　　　　龙树菩萨造
　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　　　释梦誓品第六十一之下

　　﹝经﹞尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是般若波罗蜜相？」佛告须菩提：「如虚空相，是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。」须菩提白佛言：「世尊！颇有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？」佛告须菩提：「如是！如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、空相，以是因缘故。须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。」须菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法离，一切法一切法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净，离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？」佛告须菩提：「于汝意云何？是众生长夜行我、我所心不？」「如是！世尊！」「众生长夜行我、我所心，于汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？」须菩提言：「世尊！我、我所心离相、空相。」「于汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？」「如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。」「如是！须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我、我所心，无著心，是众生不复往来生死中；若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。」须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、识；为不行四念处，乃至八圣道分；为不行内空，乃至无法有法空；为不行佛十力，乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者！」「须菩提！菩萨摩诃萨如是行，疾近萨婆若。须菩提！于汝意云何？若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘，得福多不？」须菩提言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、分别，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」须菩提言：「甚多！世尊！」佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，出示、分别，照明、开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时，欢悦而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智光明者，所谓六波罗蜜。须菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养，衣服、饮食，卧具、床敷、疾药，资生所须，行应般若波罗蜜，念能毕报施主之恩，疾近萨婆若。以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。须菩提！譬如士夫，未曾得摩尼珠，后时得，得已大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠。作是念：我奈何忽亡此大宝！须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。」须菩提白佛言：「世尊！一切念性自离，一切念性自空；云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念，无应萨婆若。」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离，一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住，法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。」须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际，不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，心不惊、不没、不畏、不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜；当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。」须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜空无所有，不坚故，是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！离空更有法行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！是般若波罗蜜行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！离般若波罗蜜行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！色是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！四念处乃至十八不共法，是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！色空相，虚诳不实，无所有，不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！受、想、行、识，乃至十八不共法空相，虚诳不实，无所有，不坚固相，如、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？」「不也！须菩提！」「世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」佛告须菩提：「于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？」「不也！世尊！」「须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？」「不也！世尊！」「须菩提！汝所不见法，是法可得不？」「不也！世尊！」「须菩提！若法不可得，是法当生不？」「不也！世尊！」「须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进，若不得大智，一切种智，所谓阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。」须菩提白佛言：「世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也！须菩提！」「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也！须菩提！」「世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也！须菩提！」「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记？」佛告须菩提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。」佛言：「如是！如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念，我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提处。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者何？般若波罗蜜中，无诸分别忆想故。」

　　﹝论﹞问曰：上已种种说般若相，今何以更问？答曰：般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘人！
　　复次，上闻种种赞般若是父是母等，是故更问。佛因须菩提问，为余众生故，广说般若波罗蜜相。须菩提所谓虚空相、是般若波罗蜜相，如虚空无色相，无非色相，般若波罗蜜亦如是，无所有相。须菩提更问：颇有因缘，诸法相如般若相不？佛答有。一切法究竟空，究竟离相故，说如般若波罗蜜相，一切法亦如是。须菩提难：若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？佛告须菩提：于汝意云何？众生长夜行我、我所等，是佛所说义，如我、我所毕竟无，众生狂颠倒因缘故，生诸烦恼，烦恼因缘故有业，业因缘故，于生死中往来，是事本末空。何以故？我无故，我所心虚诳，我所心虚诳故，诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭，如日出众冥皆除。我、我所心灭故，余烦恼灭，余烦恼灭故，业因缘亦灭，业因缘灭故，往来生死中断，是名为净。虽一切法相皆空，亦以如是因缘故，有净、有垢。尔时，须菩提思惟筹量佛语已，白佛言：世尊！菩萨如是行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法，若行、行处、行者。世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世间无能降伏者。世间人皆著假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒，及虚诳果报，是菩萨于毕竟空中尚不著，何况余法！如是，云何可降伏？天、人、阿修罗世间者，是三种善道中有智慧人故，说不能伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者，上三善道，据未得道人；此中说得道者不能及。此中说不能及因缘：所谓菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者，是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故，先赞菩萨自利益，今为利益他，分别福德果报故，问须菩提：于汝意云何？阎浮提众生尽得人身，如经广说，乃至应萨婆若心，出一切福田之上。是中说因缘，若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教他，是人于一切福田，能到其边。福田者，从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若履行，则得作佛；余福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者，是中自说因缘：菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空、亦能生四无量心。四无量心中，大悲是大乘之本，见众生就于死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等，乃至一切种智，是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者，当学般若波罗蜜。不空食，名能报施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生得五眼，应常行般若波罗蜜相应念，相应念者，即是般若心。若行般若波罗蜜心，若有所说，但说般若波罗蜜。佛敕弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然；二者、说法。贤圣默然者，是般若心；说法者，说般若波罗蜜。是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令余心、余语得入，昼夜常行；是不休不息，如是得先所说功德。佛欲令是事明了，故说譬喻。如贫人失大价宝，常念不离，菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。尔时，须菩提闻是事，白佛言：世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。佛答：若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作；自从因缘出诸法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘：般若波罗蜜空故、离故，不增不减。须菩提闻是，复问佛：若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合，得无上道？佛随须菩提语，若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘，如：如等三法，非一非异，般若亦如是。世间法非一即是二，不异即是一，般若波罗蜜则不尔，是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故，不增不减，若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍，入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩萨我想断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：世尊！般若波罗蜜观一切空，不牢固，是空相为行般若不？佛言：不也！何以故？若空无有法，云何行般若？离是空，更有法行般若不？佛言：不也！何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说不。须菩提闻空非行般若，离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问般若行般若不？法不自行，应以异法行，是故言不。复问离般若，更有法行般若不？佛言：不。何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。先来略问行般若者，今问名字因缘五众行般若不？佛言：不。何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无作相，云何能行？须菩提更问：若菩萨假名字空不实故，不行般若，今六波罗蜜等诸助道法，行般若波罗蜜不？佛言：不。何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？佛答：是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。须菩提问佛：世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生，无自性故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？今佛以反问答：于汝意云何？须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：汝以慧眼见，定有一法行般若不？须菩提因三解脱门，入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：世尊！不见有行般若者。复问：汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？须菩提答言：不见。何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常、若无常，若生、灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？复问：若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？答言：无。何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳，须菩提以慧眼观，不见故言无。复问：若法无，不可得，是法有生不？答言：不生。是法本自无，毕竟空无所有，是法有无等戏论已灭，云何有生？佛语须菩提：若菩萨于是法中通达无疑，信力智慧力故，能住是法中，是名无生忍。五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义，第一义中，诸戏论语言，即是无生。得是无生忍，便受无上道记。佛言：若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！何以故？如经说：若无因无缘则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界，度脱众生。是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？是人得无生忍法，一心直进，无有废退故。菩萨未得无生法忍，深著世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，濡薄不集故，为烦恼所遮；得无生法忍，无复是事。未得无生法忍，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍诸菩萨所贵，以是贵故，须菩提问：世尊！得无生法故受记？佛言：不也！何以故？无生法不生不灭，无得相，云何因是受记？复问：生法得记耶？佛言：不得。何以故？生法虚诳，妄语作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法？复问：生不生得受记不？佛言：不也！何以故？此二俱有过故。复问：世尊！若尔者，云何当受记？佛反问：汝以慧眼观，见有法与菩萨受记不？答言：不见。何以故？是法从本已来寂灭相，是中无见、不见，受记、不受记，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法，亦无得者。此中自说因缘，般若波罗蜜无是忆想分别。
　　问曰：须菩提上问菩萨得无生忍故受记，佛言不，佛何以还以无生理答，所谓菩萨行般若时，无一切忆想分别？答曰：行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以著心、得心问，以是故言不。如一切法实无我，婆蹉梵志问佛有我不？佛默然不答。无我不？佛亦不答。一切虽实无我，以梵志著心问，欲戏弄无我，故不答。须菩提问意：知定有受记事，但不知观何法得记故问。是故佛以须菩提所得法问，汝以慧眼见定有法受记不？须菩提住三解脱门中，观法性，不见定有受记者，诸法法性无相无量故。若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。佛可其意：如是！如是！汝不见不得法是实，何以故？般若波罗蜜相，无所分别故。

　　　　释魔愁品第六十二

　　﹝经﹞尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能受持、读诵、说，正忆念、亲近，如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不杂余心心数法者，不从小功德来。」佛言：「如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道，四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读诵、亲近，正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道，乃至四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。」尔时，有一比丘语释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者！」释提桓因言：「是善男子、善女人一发心尚胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书持、读诵，正忆念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹，乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜，远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜，远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜，无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。菩萨如是行，为欲拔出众生，沉没长流者。是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：善男子！当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持来奉上菩萨。及诸余天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，乃至首陀会天，亦当供养。十方诸佛，亦常念是菩萨摩诃萨，如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事，永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。」尔时，阿难作是念：「释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？」释提桓因知阿难意所念，语阿难言：「我之所说，皆佛威神！」佛告阿难：「如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。」「阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔，皆生狐疑：今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证，堕声闻、辟支佛地？
　　复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。」阿难白佛言：「世尊！魔为都娆乱诸菩萨，有不娆乱者？」佛告阿难：「有娆者，有不娆者。」阿难白佛言：「世尊！何等菩萨为恶魔所娆？」佛言：「有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解，如是菩萨魔得其便。
　　复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑是般若波罗蜜，为实有？为实无？如是菩萨魔得其便。
　　复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问云何应行般若波罗蜜，云何应修般若波罗蜜，是菩萨恶魔得其便。
　　复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜，受恶法，是菩萨为恶魔得便。魔作是念：是辈当有伴党，当满我愿，是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。
　　复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：是般若波罗蜜甚深，我尚不能得底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？如是菩萨魔得其便。
　　复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：我行般若波罗蜜，行远离空，汝无是功德。是时，恶魔便大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德，无是功德故，生诸烦恼；但著虚名故，轻贱余人，言汝不在如我所得法中。尔时，恶魔作是念：今我境界宫殿不空，增益三恶道。恶魔助其威力，令余人信受其语；信受其语故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿难！若行菩萨道者与求声闻道家者共诤斗。魔作是念：是远离萨婆若。阿难！若菩萨、菩萨共诤斗，嗔恚骂詈，是时恶魔大欢喜踊跃言：两离萨婆若远。
　　复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心，诤斗骂詈，随起念多少劫，若干劫数若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。」阿难白佛言：「世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间，宁得出除不？」佛告阿难：「我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难！若求菩萨道人共斗诤，嗔恚骂詈，怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数；若不舍一切种智，然后乃大庄严。阿难！若是菩萨斗诤，嗔恚骂詈，便自改悔，作是念：我为大失！我当为一切众生下屈，今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋如哑，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起嗔恚？」阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨共住云何？」佛告阿难：「菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜，乃至一切种智。若是菩萨杂行，离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行，不离萨婆若心，我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。」

　　﹝论﹞释曰：释提桓因上说善男子书、受持般若，乃至正忆念，得无量功德，今说其义。是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令余心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说，而不能行余心不入者，虽得功德，不名为无上。余心、心数法杂者，有人言：悭贪等，及破六波罗蜜恶心是。有人言：但不令恶心增长，成其势力，来则灭除。有人言：不令声闻、辟支佛心得入。有人言：无记散乱心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不从小功德来。佛可其言，如是！欲分别清净行势力故，反问憍尸迦：若阎浮提人一切成就十善道等，如经说，是福德虽多，离诸法实相故，虚妄不牢固，无常尽灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。
　　问曰：是比丘何以语帝释，善男子福德胜仁者？答曰：帝释已住福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德故，言胜于仁者。
　　复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言汝虽有福德，是菩萨胜汝。帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言。菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何况如所说行！何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德纯厚；又以帝释福德著天乐，自为其身，菩萨功德，为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者，帝释受其语，咸生轻帝释心。是故帝释言：不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者，如所说行般若波罗蜜时，不离余心心数法故。是中帝释自说胜因缘，所谓是菩萨如说行般若，不断佛种，乃至以行般若波罗蜜故，得是现世功德。
　　问曰：阿难何以作是念言：帝释自以力说，用佛力说？答曰：阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。
　　问曰：帝释自有智，能问能答，何以言佛力？答曰：般若甚深甚难，无量无边，若在异处说尚难，何况于佛前大众中说！是故言佛力。如持心经说：以光明威神入其身故，能于佛前难问有所说。佛告阿难，可帝释所语；更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难，是菩萨习学深般若时，恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼，常求菩萨便，如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。若菩萨懈怠者，魔大欢喜，是人自当堕落。有人言：一切菩萨应有魔怨，是故阿难问为尽有魔，亦有无者？佛分别答：所谓深清净心，行菩萨道，则无魔扰；不清净为魔所坏，如经广说。
　　问曰：如佛所说一切有为法，皆可转可舍，阿难何以疑而问佛，是罪可悔不？答曰：阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供养福无边，乃至得佛，福犹不尽；若诃嗔，罪亦如是无边，是故问佛。佛答：我法虽有出罪，若菩萨共斗结恨，不即舍，则不可出。何以故？是菩萨深心轻慢，嗔余菩萨故。以嗔慢憍故，不能下意共悔，欲更行余功德求灭此罪。佛言：此罪不出，以怀恨故，虽作余福德，皆不清净，不清净故无力，无力故不能灭罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃得发大庄严。
　　问曰：心中怀恨，云何可灭？答曰：破嗔因缘，如经说。阿难知一切众生属业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏。问佛：菩萨共住云何？云何用心恭敬？佛答：供养恭敬，当如视佛，是未来佛故。此中佛自说因缘：菩萨共住，应作是念，是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波罗蜜；三界、三漏为水；彼岸是佛道。彼所学者，我亦应学，学者：所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。如白衣兄弟，不应共斗，我是同法兄弟，亦不应共诤。若是菩萨杂行，离萨婆若心，我不应如是学。何以故？胜事应从他学，恶事应舍。菩萨若作是学，轻慢、嗔恨事皆灭，是则名菩萨同学。

　　　　释等学品第六十三

　　﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？」「须菩提！内空是菩萨等法，外空乃至自相空，是菩萨等法。须菩提！色、色相空，受、想、行、识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若；为色离故学，为色灭故学，为学萨婆若；为色不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识，亦如是。修行四念处，乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若？」佛告须菩提：「如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识，乃至十八不共法，尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。」佛告须菩提：「于汝意云何？色如，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如，佛如，是诸如尽、灭、断不？」须菩提言：「不也！世尊！」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如不作证，不灭、不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处，乃至十八不共法。若学六波罗蜜，乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边；如是学，魔若魔天所不能坏；如是学，直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行**转故；如是学，为学度众生；如是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人不能作是学，如是学者，为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中；终不生边地；终不生栴陀罗家；终不聋盲、喑哑、拘躄，诸根不缺，眷属成就；终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生，乃至终不邪见；如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒者。如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是方便力？如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅、无量、无色定生。须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」须菩提白佛言：「世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？」佛告须菩提：「如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨于是法中，心通达不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智力无所畏；如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金银珍宝。须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业。如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜，求一切智，多行声闻、辟支佛道。须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地，欲在阿鞞跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。」
　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴心；不生诸余过失心；不生取色相，取受、想、行、识相心；不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉入中。须菩提！譬如我见中，悉摄六十二见。如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？」须菩提言：「一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界！」佛告须菩提：「若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛，衣服、饮食，卧具、汤药，资生所须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？」须菩提言：「甚多！甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜；欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作佛师子吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛呗，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。」须菩提白佛言：「世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？」佛言：「声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直过，入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。」「须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不作是念：是般若波罗蜜，是人有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提；是名行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨作是念：无是般若波罗蜜，无有人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」

　　﹝论﹞释曰：上阿难问斗诤，佛答同学清净。今须菩提问佛，甚深同心等法，是菩萨所学处。佛答：内空乃至自相空，是名等法。有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。如称两头停等，如是内空等诸空，于诸法中平等。如内法有种种差别，得内空则皆平等无二；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提复问：为色等尽故，为学萨婆若，观色等无常，念念灭不住；若得是观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭故，得不生法。须菩提问如是学，为学萨婆若？佛反问须菩提：于汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、灭、断不？须菩提言：不！是如从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，云何可断？须菩提！菩萨摩诃萨能如是学如，为学萨婆若。是如常、不可证、不可灭、不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。此中说究竟事，于是佛赞叹：如是学，虽不定为一法故而学萨婆若。若学萨婆若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜等，是为尽诸学边。若尽诸学边，是人无量福德智慧具足故，魔若魔民无能降伏。如是正学故，直到阿鞞跋致地。如是学，为学佛所行道；如是学，皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学，是人无有邪见，心无所著，于一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行**，以三乘度无量众生。以大乘度众生故，不断佛种；不断佛种故，于世间常开甘露法门，常示众生无为性。无为性者，所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者，无为性。门者，三解脱门。下劣者，名懈怠、放逸，不乐佛法，不一心行道，罪福杂行。如是等，不能学是法，何以故？是下劣者作是念：我身及亲属是我所应护，诸余众生何豫我事，而以头目髓脑施之，令其得乐？一切人皆方便求乐，我今何为舍乐求苦？或生邪见，复作是念：众生无量无边，度不可尽，若可度尽，即是有量有边，一佛便可度尽。或作是念：佛说一切法空，不生不灭，我复何所度？求佛道，不求佛道，同如幻梦。如是等下劣人，以种种邪见、贪欲因缘故，不能学此大法。或时有大人出世，筹量思惟诸法实相，所谓非常非无常，非有边非无边，非有非无等。行如是道，破颠倒见，还舍此道，直入法性，常住是清净法性中。以一切众生不知是事故，生大悲心，然后修集六波罗蜜等诸功德，佛神通、智慧、无碍解脱，得阿耨多罗三藐三菩提；以种种方便门，广度众生，如是人为希有。
　　问曰：如先说众生无量无边，又言众生空，复何所度？如是云何可有所度？答曰：此是下劣人所说，何足以之为证？
　　复次，先所说，以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言：众生有边无边，一切法空无所有，一切法常实，皆是六十二邪见所摄。大人无欲，思惟筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施与他财而不取价；贪欲之人，求因缘而与。邪见之人，依有边无边等，无有能无利事而有所作；譬如小人市易，求利乃与。又复大人菩萨无所求欲，能以头目等施与众生，所得果报，亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功德。是故佛说：欲拔一切众生沉没生死者，能如是学。
　　复次，菩萨如是学者，常有慈悲怜愍心，不恼众生故，不堕地狱；常观因缘诸法实相，不生愚痴故，不堕畜生；常行布施，破悭贪心故，不生饿鬼中。佛所说十二部经，八万四千法聚，常不吝惜故，不生边地。常供养尊长善人，破憍慢故，不生栴陀罗等下贱人中。深心爱众生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化众生故，眷属成就，终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故，不行十恶道及以邪命。无有我心，但利益众生，不自为身故，不摄恶人及破戒者。恶人名心恶，破戒者名身、口恶。
　　复次，行三不善道名恶人，行七不善道名破戒。
　　复次，菩萨若在家摄恶人名恶人，出家摄恶人名破戒。
　　问曰：菩萨为度恶人故，出现于世，譬如良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？答曰：恶人、破戒者，有可化，有不可化，此中但说不可化者。若摄取共住，则自坏其道，于彼无益；譬如救溺，自不能浮，而欲济彼，二俱不免，是故说远离恶人。以欲界多恶，生怜愍心故，生欲界中；虽行禅，心调柔软，以方便力故，命终时不随禅生，如经中广说。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。须菩提白佛言：若一切法从本已来空清净，云何言菩萨如是学，得一切法中清净？佛可须菩提言，为说因缘：若菩萨知一切法从本已来空清净，于是中心不没、不却。不没名不疑，不生邪见，通达不与空诤，是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法，应教化是众生，是名菩萨一切法中得清净；所谓舍三界颠倒，过声闻、辟支佛地，一切法中得清净智慧力。得是功德故，三世十方一切众生心心数法，心行所起，种种业因缘，悉能遍知；知已，随其所应，为说法开化。如是等利益，皆是学般若故得，是故言尽诸学边。少有能如是学，是人难得！佛欲令此义明了，�