摩诃般若波罗蜜经释论序
　　　　　　　　长安释僧睿述

　　夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨！二乘所以颠沛于三藏；杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎？是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易宏，故直振其遗风，莹拂而已；像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐。又假照龙宫，以朗搜玄之慧；托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉；才举则亢标万里，言发则英辩荣枯；常杖兹论焉（「焉」字疑是「为」字之讹）渊镜，凭高志以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟，既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已！晤言相对，则淹留终日；研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与宏兼忘之慧。乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士，五百余人，集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘，禁御息警于林间。躬览玄章，考正名于梵本；咨通津要，坦夷路于来践。经本既定，乃出此释论。论之略本，有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异；三分除二，得此百卷；于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见。归途直达，无复惑趣之疑，以文求之，无间然矣。故天竺传云：像正之末，微马鸣、龙树，道学之门，其沦胥溺丧矣！其故何耶？寔由二末契微，邪法用盛；虚言与实教并兴，险径与夷路争辙。始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之！是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：「智慧日已颓，斯人令再曜；世昏寝已久，斯人悟令觉！」若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣。传而称之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此论；梵文委曲，皆如初品。法师以秦人好简，故裁而略之；若备译其文，将近千有余卷。法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比；不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？理固然矣！进欲停笔争是，则交竞终日，卒无所成；退欲简而便之，则负伤于穿凿之讥。以二三唯案译而书，都不备饰；幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也。

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　　　　大智度论卷第一
　　　　　　　　龙树菩萨造
　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　　　缘起论

　　智度大道佛善来，智度大海佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无等佛。
　　有无二见灭无余，诸法实相佛所说，常住不坏净烦恼，稽首佛所尊重法。
　　圣众大海行福田，学无学人以庄严，后有爱种永已尽，我所既灭根已除；
　　已舍世间诸事业，种种功德所住处，一切众中最为上，稽首真净大德僧。
　　一心恭敬三宝已，及诸救世弥勒等；智慧第一舍利弗，无诤空行须菩提。
　　我今如力欲演说，大智彼岸实相义，愿诸大德圣智人，一心善顺听我说！
　　问曰：佛以何因缘故，说摩诃般若波罗蜜经？诸佛法不以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王，不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故，佛说摩诃般若波罗蜜经？答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道。唯中阿含本末经中，佛记弥勒菩萨：汝当来世，当得作佛，号字弥勒；亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等，广说诸菩萨行，是故说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说：佛现神足，放金色光明，遍照十方如恒河沙等世界，示现大身，清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中，端正殊妙，无能及者。譬如须弥山王，处于大海。诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益，以是事故，说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，观察四方，作师子吼而说偈言：
　　我生胎分尽，是最末后身；我已得解脱，当复度众生。
　　作是誓已，身渐长大，欲舍亲属，出家修道。中夜起观，见诸妓直后妃彩女，状若臭尸。即命车匿，令鞁白马，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持上妙宝衣，贸粗布僧伽梨。于尼连禅河侧，六年苦行，日食一麻，或食一米等。而自念言：是处非道！尔时，菩萨舍苦行处，到菩提树下，坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨，菩萨以智慧功德力故，降魔众已，即得阿耨多罗三藐三菩提。是时三千大千世界主梵天王，名式弃，及色界诸天等，释提桓因及欲界诸天等，并四天王，皆诣佛所，劝请世尊初转**。亦是菩萨念本所愿，及大慈大悲故，受请说法。诸法甚深者，般若波罗蜜是；是故佛说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，有人疑佛不得一切智，所以者何？诸法无量无数，云何一人能知一切法？佛住实相清净如虚空，无量无数，般若波罗蜜法中，自发诚言：我是一切智人，欲断一切众生疑；以是故说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，有众生应得度者，以佛大功德智慧无量，难知难解故，为恶师所惑，心没邪法，不入正道。为是辈人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道；是故自现最妙功德，出大神力。如般若波罗蜜初品中说：佛入三昧王三昧，从三昧起，以天眼观十方世界，举身毛孔皆笑，从其足下千辐轮相，放六百千万亿种种色光明，从足指上至肉髻，处处各放六百千万亿种种色光明，普照十方无量无数如恒河沙等诸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切诸法实相，断一切众生疑结故，说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，有恶邪人，怀嫉妒意，诽谤言：佛智慧不出于人，但以幻术惑世。断彼贡高邪慢意故，现无量神力，无量智慧力，于般若波罗蜜中，自说我神德无量，三界特尊，为一切覆护；若一发恶念，获罪无量；发一净信，受人天乐，必得涅槃果。
　　复次，欲令人信受法故，言我是大师，有十力、四无所畏，安立圣主住处，心得自在，能师子吼，转妙**，于一切世界最尊最上。
　　复次，佛世尊欲令众生欢喜故，说是般若波罗蜜经言：汝等应生大喜！何以故？一切众生入邪见网，为异学恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出。十力大师，难可值见，汝今已遇，我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。
　　复次，一切众生为结使病所烦恼，自有生死已来，无人能治此病者，常为外道恶师所误。我今出世为大医王，集诸法药，汝等当服，是故佛说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，有人念言：佛与人同，亦有生死，实受饥渴、寒热、老病。佛欲断彼意故，说是摩诃般若波罗蜜经。示言：我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧？如偈说：
　　诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！
　　此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。
　　又如佛初转**时，应持菩萨从他方来，欲量佛身，上过虚空无量佛刹，到华上世界，见佛身如故。而说偈言：
　　虚空无有边，佛功德亦尔；设欲量佛身，唐劳不能尽！
　　上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异！
　　佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。
　　如佛身无量，光明、音响亦复无量，戒、定、慧等诸佛功德，皆悉无量。如密迹经中三密，此中应广说。
　　复次，佛初生时，堕地行七步，口自发言，言竟便默，如诸婴孩，不行不语，乳哺三年，诸母养育，渐次长大。然佛身无数，过诸世间，为众生故，现如凡人。凡人生时，身分诸根及其意识未成就故，身四威仪：坐、卧、行、住，言谈语默，种种人法，皆悉未了；日月岁过，渐渐习学，能具人法。今佛云何生便能语能行，后更不能？此事可怪！当知，但以方便力故，现行人法，如人威仪，令诸众生信于深法。若菩萨生时，便能行能语，世人当作是念：今见此人，世未曾有，必是天、龙、鬼、神，其所学法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，为结使业所牵，不得自在，如此深法，谁能及之？以此自绝，不得成贤圣法器。为是人故，于岚毗尼园中生。虽即能至菩提树下成佛，以方便力故，而现作孩童、幼稚、少年、成人；于诸时中，次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲，具足人法。渐见老、病、死苦，生厌患心，于夜中半，逾城出家，到郁特伽阿罗罗仙人所，现作弟子而不行其法。虽以常用神通，自念宿命，迦叶佛时持戒行道，而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大千世界，而现破魔军，成无上道。随顺世法故，现是众变。今于般若波罗蜜中，现大神通智慧力故。诸人当知佛身无数，过诸世间。
　　复次，有人应可度者，或堕二边；或以无智故，但求身乐；或有为道故，修著苦行。如是人等，于第一义中，失涅槃正道。佛欲拔此二边，令入中道，故说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，分别生身、法身，供养果报故说，摩诃般若波罗蜜经，如舍利塔品中说。
　　复次，欲说阿鞞跋致，阿鞞跋致相故。
　　复次，欲说魔幻、魔伪、魔事故。
　　复次，为当来世人，供养般若波罗蜜因缘故；又欲授三乘记莂故，说是般若波罗蜜经。如佛告阿难：我般涅槃后，此般若波罗蜜当至南方，从南方至西方，后五百岁当至北方。是中多有信法善男子、善女人，种种华香、缨络，幢幡、伎乐，灯明、珍宝，以财物供养。若自书，若教人书，若读诵、听说，正忆念、修行，以法供养。是人以是因缘故，受种种世间乐；末后世时，得三乘，入无余涅槃。如是等观诸品中因缘事故，说般若波罗蜜经。
　　复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是般若波罗蜜经。有四种悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中实，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。云何名世界悉檀？有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。人亦如是，五众和合故有，无别人也。
　　问曰：如佛说：我以清净天眼，见诸众生死此生彼，随善恶业受果报：善业者生天人中，恶业者堕三恶道。
　　复次，经言：一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。如法句中说：神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。如瓶沙王迎经中佛说：凡人不闻法，凡人著于我。又佛二夜经中说：佛从得道夜，至般涅槃夜，是二夜中间所说经教，一切皆实不颠倒。若实无人者，佛云何说人等？答曰：人等世界故有，第一义故无。如：如、法性、实际，世界故无，第一义故有。人等亦如是，第一义故无，世界故有。所以者何，五众因缘有故有人。譬如乳，色、香、味、触因缘有故有；若乳实无，乳因缘亦应无。今乳因缘实有故，乳亦应有；非如一人第二头、第三手，无因缘而有假名。如是等相，名为世界悉檀相。云何名各各为人悉檀？观人心行而为说法，于一事中，或听或不听。如经中所说：杂报业故，杂生世间，得杂触，得杂受。更有破群那经中说：无人得触，无人得受。
　　问曰：此二经云何通？答曰：以有人疑后世，不信罪福，作不善行，堕断灭见；欲断彼疑，舍彼恶行，欲拔彼断见故，说杂生世间，得杂触，得杂受。是破群那计有我有神，堕计常中。破群那问佛言：大德！谁受？若佛说某甲某甲受，便堕计常中，其人我见倍复牢固，不可移转，是以不说有受者、触者。如是等相，名为各各为人悉檀。云何名对治悉檀？有法，对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、咸药草饮食等，于风病中名为药，于余病非药；若轻、冷、甘、苦、涩药草饮食等，于热病名为药，于余病非药；若轻、辛、苦、涩、热药草饮食等，于冷病中名为药，于余病非药。佛法中治心病亦如是：不净观思惟，于贪欲病中，名为善对治法；于嗔恚病中，不名为善，非对治法。所以者何？观身过失，名不净观；若嗔恚人观过失者，则增益嗔恚火故。思惟慈心，于嗔恚病中，名为善对治法；于贪欲病中，不名为善，非对治法。所以者何？慈心于众生中求好事，观功德；若贪欲人求好事，观功德者，则增益贪欲故。因缘观法，于愚痴病中，名为善对治法；于贪欲、嗔恚病中，不名为善，非对治法。所以者何？先邪观故生邪见，邪见即是愚痴。
　　问曰：佛法中说十二因缘甚深，如说：佛告阿难：是因缘法甚深，难见难解，难觉难观，细心巧慧人乃能解。愚痴人于浅近法，犹尚难解，何况甚深因缘？今云何言愚痴人应观因缘法？答曰：愚痴人者，非谓如牛羊等愚痴；是人欲求实道，邪心观故生种种邪见。如是愚痴人，当观因缘，是名为善对治法。若行嗔恚、贪欲人，欲求乐，欲恼他，于此人中，非善非对治法。不净、慈心思惟，是二人中，是善是对治法。何以故？是二观能拔嗔恚、贪欲毒刺故。
　　复次，著常颠倒众生，不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉檀法，非第一义。何以故？一切诸法自性空故。如偈说言：
　　无常见有常，是名为颠倒；空中无无常，何处见有常？
　　问曰：一切有为法，皆无常相应，是第一义。所以者何？一切有为法，生、住、灭相，前生、次住、后灭故，云何言无常非实？答曰：有为法不应有三相。何以故？三相不实故。若诸法生、住、灭是有为相者，今生中亦应有三相，生是有为法故；如是一一处亦应有三相，是则无穷，住、灭亦如是。若诸生、住、灭各更无生、住、灭者，不应名有为法。何以故？有为法相无故。以是故，诸法无常，非第一义悉檀。
　　复次，若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生灭失故，譬如腐种子不生果。如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无。以是故，诸法非无常性。如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。一切有为法无常，苦、无我等亦如是。如是等相，名为对治悉檀。云何名第一义悉檀？一切法性，一切论议语言，一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。上三悉檀中所不通者，此中则通。
　　问曰：云何通？答曰：所谓通者，离一切过失，不可变易，不可胜。何以故？
　　除第一义悉檀，诸余论议，诸余悉檀，皆可破故。如众义经中偈说：
　　各各自依见，戏论起诤竞，知此为知实，不知为谤法。
　　不受他法故，是则无智人；诸有戏论者，悉皆是无智。
　　若依自见法，而生诸戏论，若是为净智，无非净智者。
　　于此三偈中，佛说第一义悉檀相。所谓世间众生自依见，自依法，自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本，戏论依诸见生。如偈说：
　　有受法故有诸论，若无有受何所论？有受无受诸见等，是人于此悉已除。
　　行者能如实知此者，于一切法，一切戏论，不受不著，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘露味。若不尔者，则谤法。若不受他法，不知不取，是无智人。如是则诸有戏论者，皆是无智。何以故？各各不相受法故。所谓有人自谓法第一实净，余人法妄语不净。譬如世间治法，刑罚杀戮，种种不净，世间人信受行之，以为真净；于余出家善圣人中，是最为不净。外道出家人法，五热中一脚立，拔发等，尼揵子辈以为妙慧，余人说此为痴法。如是等种种外道出家、白衣婆罗门法，各各自以为好，余皆妄语。是佛法中亦有犊子比丘说：如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众，不可说五众是人，离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄。说一切有道人辈言：神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得；譬如兔角龟毛常无。
　　复次，十八界，十二入，五众实有自性，而人此中不摄。更有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师辈，自守其法，不受余法，此是实，余者妄语。若自受其法，自法供养，自法修行，他法不受、不供养为作过失。若以是为清净得第一义利者，则一切无非清净。何以故？彼一切自受法故。
　　问曰：若诸见皆有过失者，第一义悉檀何者是？答曰：一切语言道断，心行处灭，遍无所依，不示诸法，无初、无中、无后，不尽、不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：
　　语言尽竟，心行亦讫；不生不灭，法如涅槃。
　　说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。
　　一切实一切非实，及一切实亦非实；一切非实非不实，是名诸法之实相。
　　如是等处处经中说第一义悉檀。是义甚深，难见难解；佛欲说是义故，说摩诃般若波罗蜜经。
　　复次，欲令长爪梵志等大论议师，于佛法中生信故，说是摩诃般若波罗蜜经。有梵志号名长爪，更有名先尼、婆蹉、衢多罗，更有名萨遮加、摩揵提等。是阎浮提大论议师辈言：一切论可破，一切语可坏，一切执可转故，无有实法可信可恭敬者。如舍利弗本末经中说：舍利弗舅摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟是已，生憍慢心，为广论议故，出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：汝志何求？学习何经？长爪答言：十八种大经，尽欲读之。诸人语言：尽汝寿命，犹不能知一，何况能尽？长爪自念：昔作憍慢，为姊所胜，今此诸人复见轻辱。为是二事故，自作誓言：我不翦爪，要读十八种经尽；人见爪长，因号为长爪梵志。是人以种种经书智慧力，种种讥刺是法是非法是应是不应，是实是不实，是有是无，破他论议。譬如大力狂象，搪[抨-平+突]蹴蹋，无能制者。如是长爪梵志以论议力，摧伏诸论师已，还至摩伽陀国王舍城那罗聚落，至本生处，问人言：我姊生子，今在何处？有人语言：汝姊子者，适生八岁，读一切经书尽；至年十六，论议胜一切人；有释种道人姓瞿昙，与作弟子。长爪闻之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聪明如是，彼以何术，诱诳剃头作弟子？说是语已，直向佛所。尔时，舍利弗初受戒半月，佛边侍立，以扇扇佛。长爪梵志见佛，问讯讫，一面坐。作是念：一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不颠倒？如是思惟，譬如大海水，欲尽其涯底，求之既久，不得一法实可以入心者。彼以何论议道而得我姊子？作是思惟已，而语佛言：瞿昙！我一切法不受。佛问长爪：汝一切法不受，是见受不？佛所质义，汝已饮邪见毒，今出是毒气，言一切法不受，是见毒汝受不？尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便著正道；长爪梵志亦如是，得佛语鞭影入心，即弃捐贡高，惭愧低头。如是思惟：佛置我著二处负门中：若我说是见我受，是负处门粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是见我受？此现前妄语，是粗负处门，多人所知。第二负处门细，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：瞿昙！一切法不受；是见亦不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生憍慢？如是长爪梵志不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬，生信心。自思惟：我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，不以为意；佛心柔软，是第一清净处；一切语论处灭，得大甚深法，是可恭敬处；心净第一，无过佛者。佛说法断其邪见故，即于坐处得远尘离垢，于诸法中得法眼净。是时，舍利弗闻是语，得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉。若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分，离四句第一义相应法，小信尚不得，何况得出家道果？如欲导引如是等大论议师利根人故，说是般若波罗蜜经。
　　复次，诸佛有二种说法：一者、观人心随可度；二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故，说摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中，诸天子问佛：是般若波罗蜜甚深，云何作相？佛告诸天子：空则是相，无相、无作相、无生灭相、无行之相，常不生、如性相、寂灭相等。
　　复次，有二种说法：一者、诤处；二者、不诤处。诤处，如余经中已说；今欲说无诤处故，说般若波罗蜜经。有相、无相，有物、无物，有依、无依，有对、无对，有上、无上，世界、非世界，如是等二种法门亦如是。
　　问曰：佛大慈悲心，但应说无诤法，何以说诤法，答曰：无诤法皆是无相，常寂灭不可说；今说布施等，及无常苦空等诸法，皆为寂灭无戏论故。利根者知佛意，不起诤；钝根者不知佛意，取相著心起诤，故名诤。此般若波罗蜜，诸法毕竟空故，无诤处；若毕竟空可得可诤者，不名毕竟空。毕竟空，有无二事皆灭故。是故般若波罗蜜名无诤处。
　　复次，余经中多以三种门说诸法：所谓善门，不善门，无记门；今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故，说摩诃般若波罗蜜经。学法、无学法、非学非无学法；见谛断法、思惟断法、无断法；可见有对，不可见有对、不可见无对；上、中、下法；小、大、无量法；如是等三法门亦如是。
　　复次，余经中随声闻法说四念处，于是比丘观内身三十六物，除欲贪病；如是观外身，观内外身。今欲以异法门说四念处故，说般若波罗蜜经。如所说：菩萨观内身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。如是观外身，观内外身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。于身念处中观身而不生觉观，是事甚难。三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等种种四法门，亦如是。
　　复次，余经中佛说五众，无常、苦、空、无我相；今欲以异法门说五众故，说般若波罗蜜经。如佛告须菩提：菩萨色是常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识是常行，不行般若波罗蜜；色无常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识无常行，不行般若波罗蜜。五受众、五道，如是等种种五法亦如是。余六、七、八、等，乃至无量门等种种法门亦如是。如摩诃般若波罗蜜无量无边，说般若波罗蜜因缘，亦无量无边。是事广故，今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。

　　　　释初品中如是我闻一时

　　﹝经﹞如是我闻、一时，

　　﹝论﹞问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如。是譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。
　　复次，经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。以是故，如是义在佛法初，善信相故。
　　复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信，虽未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转**，以偈请曰：
　　阎浮提先出，多诸不净法；愿开甘露门，说诸清净道！
　　佛以偈答：
　　我法甚难得，能断诸结使；三有爱著心，是人不能解！
　　梵天王白佛：大德！世界中智，有上、中、下。善软直心者，易可得度，是人若不闻法者，退堕诸恶难中。譬如水中莲华，有生有熟，有水中未出者，若不得日光则不开。佛亦如是，佛以大慈悲怜愍众生，故为说法。佛念过去、未来、现在三世诸佛法，皆度众生为说法，我亦应尔。如是思惟竟，受梵天王等诸天请说法，以偈答曰：
　　我今开甘露味门，若有信者得欢喜；于诸人中说妙法，非恼他故而为说。
　　佛此偈中，不说布施人得欢喜，亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜，独说信人。佛意：如是法第一甚深微妙，无量无数不可思议，不动不倚不著，无所得法，非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初，信力能入，非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰：
　　世间人心动，爱著福果报；而不好福因，求有不求灭。
　　先闻邪见法，心著而深入；我是甚深法，无信云何解？
　　如提婆达大弟子俱迦离等，无信法故堕恶道中。是人无信，于佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈：
　　欲量无量法，智者岂应量？无量法欲量，此人自覆没！
　　复次，如是义者，若人心善直信，是人可听法，若无是相则不解。如所说：
　　专视听法如渴饮，一心入于语义中；踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。
　　复次，如是义在佛法初，现世利、后世利、涅槃利，诸利根本，信为大力。
　　复次，一切诸外道出家，心念我法微妙，第一清净。如是人自叹所行法，毁訾他人法，是故现世斗诤相打，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说：
　　自法爱染故，毁訾他人法；虽持戒行人，不脱地狱苦！
　　是佛法中，弃舍一切爱，一切见，一切吾我憍慢，悉断不著。如筏喻经言：汝等若解我筏喻法，是时善法应弃舍，何况不善法？佛自于般若波罗蜜，不念不倚，何况余法有倚著者？以是故，佛法初称如是。佛意如是：我弟子无爱法，无染法，无朋党，但求离苦解脱，不戏论诸法相。如说阿陀婆耆经摩揵提难偈言：
　　决定诸法中，横生种种想，悉舍内外灭，云何当得道？
　　佛答曰：
　　非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。
　　如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。
　　摩揵提
　　问曰：
　　若不见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如我心观察，持哑法得道！
　　佛答曰：
　　汝依邪见门，我知汝痴道；汝不见妄想，汝尔时自哑！
　　复次，我法真实，余法妄语，我法第一，余法不实，是为斗诤本。今如是义，示人无诤法，闻他所说，说人无咎。以是故，诸佛经初称如是。略说如是义竟。
　　我者，今当说。
　　问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰：佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：
　　阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
　　佛答曰：
　　阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
　　世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
　　复次，世界语言有三根本：一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。一切凡人三种语：邪、慢、名字；见道学人二种语：慢、名字；诸漏尽人用一种语，名字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
　　复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难：汝一切法实相无我，云何言如是我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说：
　　若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空？
　　凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅槃。
　　不二安隐门，能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法。略说我义竟。
　　闻者，今当说。
　　问曰：闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻，耳识一念不能分别，亦不应闻。若意识闻，意识亦不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。何以故意识不破故。答曰：非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。是闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉故，不应闻声；识无色无对无处故，亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声。尔时，耳根不破，声在可闻处，意欲闻。情、尘、意和合故耳识生，随耳识即生意识，能分别种种因缘得闻声。以是故，不应作是难。虽闻声，佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：
　　有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛所说。
　　虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。略说闻法竟。
　　一者，今当说。
　　问曰：佛法中数、时等法实无，阴、入、界所不摄故，何以言一时？答曰：随世俗故有一时，无有咎。如画泥木等作天像，念天故礼拜无咎。说一时亦如是，虽实无一时，随俗说一时无咎。
　　问曰：不应无一时。佛自说言：一人出世，多人得乐，是者何人？佛世尊也。亦如偈说：
　　我行无师保，志一无等侣，积一行得佛，自然通圣道。
　　如是等佛处处说一，应当有一。
　　复次，一法和合故，物名为一。若实无一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若实无诸数，一物中应二心生，二物中应一心生；如是等三、四、五、六、皆尔。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。答曰：若一与物一，若一与物异，二俱有过。
　　问曰：若一有何过？答曰：若一、瓶、是一义，如因提梨、释迦、亦是一义。若尔者，在在有一，处处应皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦应处处有释迦。今衣等诸物皆应是瓶，一、瓶、一故。如是处处一，皆是瓶。如瓶、衣等悉是一物，无有分别。
　　复次，一、是数法，瓶、亦应是数法。瓶体有五法，一亦应有五法。瓶、有色有对，一、亦应有色有对。若在在一，不名为瓶，今不应瓶、一、一！若说一不摄瓶，若说瓶亦应不摄一瓶、一、不异故。又复欲说一，应说瓶，欲说瓶，应说一，如是则错乱。
　　问曰：一中过如是，异中有何咎？答曰：若一与瓶异，瓶则非一；若瓶与一异，一则非瓶。若瓶与一合，瓶名一者，今一与瓶合，何以不名一为瓶？是故不得言瓶异一。
　　问曰：虽瓶与一合故，瓶为一，然一不作瓶。答曰：诸数初一，一与瓶异；以是故瓶不作一，一无故多亦无。何以故？先一后多故。如是异中，一亦不可得。以是故，二门中求一法不可得，不可得故，云何阴、界、入摄？但佛弟子随俗语名为一，心实不著，知数法名字有。以是故，佛法中言一时、一人、一师、不堕邪见咎。略说一竟。
　　时者，今当说。
　　问曰：天竺说时名有二种：一名迦罗；二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶？答曰：若言迦罗，俱亦有疑。
　　问曰：轻易说故，应言迦罗，迦罗二字，三摩耶三字，重语难故。答曰：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。有人言：一切天地好丑皆以时为因，如时经中偈说：
　　时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。
　　世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。
　　更有人言：虽天地好丑一切物非时所作，然时是不变因，是实有。时法细故，不可见、不可知，以华实等果故可知有时。往年今年，久近迟疾，见此相，虽不见时，可知有时。何以故？见果知有因故。以是故有时法，时法不坏故常。答曰：如泥丸是现在时，尘土是过去时，瓶是未来时。时相常故，过去时不作未来时；汝经书法，时是一物，以是故，过去时不作未来时，亦不作现在时，杂过故。过去时中亦无未来时，以是故无未来时；现在时亦如是。
　　问曰：汝受过去尘土时，若有过去时，必应有未来时，以是故实有时法。答曰：汝不闻我先说，未来时瓶，过去时尘土。未来时不作过去时，未来时相中是未来时，云何名过去时？以是故，过去时亦无。
　　问曰：何以故无时？必应有时。现在有现在相，过去有过去相，未来有未来相。答曰：若尔，一切三世时有自相，应尽是现在时，无过去、未来时。若有未来，不名未来，应名已来。以是故，是语不然！
　　问曰：过去时、未来时非现在相行，过去时过去相行，未来时未来相行。以是故，各各法相有时。答曰：若过去过去，则破过去相；若过去不过去，则无过去相。未来时亦如是。以是故，时法不实，云何能生天地好丑及华果等诸物？
　　如是等种种除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。见阴界入生灭，假名为时，无别时。所谓方、时、离、合，一、异、长、短等名字，出凡人心著，谓是实有法；以是故，除舍世界名字语言法。
　　问曰：若无时，云何听时食、遮非时食是戒？答曰：我先已说世界名字法有，时非实法，汝不应难！亦是毗尼中结戒法，是世界中实；非第一实法相，吾我法相实不可得故；亦为众人嗔诃故，亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故；诸佛世尊结诸戒，是中不应求：有何实？有何名字等！何者相应？何者不相应？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不应难！
　　问曰：若非时食、时药、时衣，何以不言三摩耶而说迦罗？答曰：此毗尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见！余经通皆得闻，故说三摩耶。三摩耶者假名，令其不生邪见。又佛法中多说三摩耶，少说迦罗，少故不应难。略说如是、我闻、一时，五字别义竟。

　　　　大智度论卷第二
　　　　　　　　龙树菩萨造
　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　　　释初品中总说如是我闻

　　如是我闻，今当总说。
　　问曰：若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言如是我闻？答曰：如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。
　　复次，如释提桓因得道经，佛告憍尸迦：世间真实善语，微妙好语，皆出我法。如赞佛偈中说：
　　诸世善语，皆出佛法，善说无失，无过佛语。
　　余处虽有，善无过语，一切皆是，佛法之余。
　　诸外道中，设有好语，如虫食木，偶得成字。
　　初中下法，自共相破，如铁出金，谁当信者？
　　如伊兰中，牛头栴檀；如苦种中，生甘美果。
　　设能信此，是人则信，外经书中，自出好语。
　　诸好实语，皆从佛出，如栴檀香，出摩梨山，
　　除摩梨山，无出栴檀。如是除佛，无出实语。
　　复次，如是我闻，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时，长老阿尼卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：佛涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛经初首作何等语？如是种种未来事，应问佛。阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。佛告阿难：若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘观内身，常念一心智慧，勤修精进，除世间贪爱；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵法治；若心濡伏者，应教删陀迦旃延经，即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：如是、我闻、一时、佛在某方某国土、某处林中。何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称如是、我闻，一时。是故当知是佛所教，非佛自言如是我闻。佛一切智人、自然无师故，不应言我闻。若佛自说如是我闻，有所不知者，可有此难。阿难问佛，佛教是语，是弟子所言如是我闻，我无有咎。
　　复次，欲令佛法久住世间故，长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难：佛初何处说法？说何等法？阿难答：如是、我闻、一时，佛在波罗柰国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻，法中正忆念，得眼智明觉。是经，是中应广说。如集法经中说：佛入涅槃时，地六种动，诸河反流；疾风暴发，黑云四起，恶雷掣电，雹雨骤堕，处处星流；师子恶兽哮吼唤呼；诸天、世人皆大号啕。诸天、人等皆发是言：佛取涅槃，一何疾哉！世间眼灭！当是时间，一切草木药树，华叶一时剖裂；诸须弥山王尽皆倾摇，海水波扬，地大震动，山崖崩落；诸树摧折，四面烟起，甚大可畏。陂池江河尽皆扰浊；彗星昼出。诸人啼哭，诸天忧愁，诸天女等[口+郁]咿哽咽，涕泪交流。诸学人等默然不乐，诸无学人念有为诸法一切无常。如是天、人、夜叉、罗刹、揵闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等，皆大忧愁。诸阿罗汉度老病死海，心念言：
　　已度凡人恩爱河，老病死券已裂破；见身箧中四大蛇，今入无余灭涅槃！
　　诸大阿罗汉各各随意，于诸山林流泉溪谷，处处舍身而般涅槃；更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去。譬如雁王现种种神力，令众人心信清净，然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等，见诸阿罗汉皆取灭度，各心念言：佛日既没，种种禅定解脱智慧弟子，先亦灭度。是诸众生有种种淫怒痴病，是法药师辈今疾灭度，谁当治者？无量智慧大海中生弟子莲华，今已干枯；法树摧折，法云散灭，大智象王既逝，象子亦随去，法商人过去，从谁求法宝？如偈说：
　　佛已永寂入涅槃，诸灭结众亦过去；世界如是空无智，痴冥道增智灯灭！
　　尔时，诸天礼摩诃迦叶足说偈言：
　　耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱；上下端严妙无比，目明清净如莲华！
　　如是赞已，白大迦叶言：大德迦叶！仁者知不？佛法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭；说法人欲去，行道人渐少，恶人力转盛，当以大慈建立佛法！尔时大迦叶心如大海，澄静不动，良久而答：汝等善说！实如所言，世间不久无智盲冥。于是大迦叶默然受请。尔时，诸天礼大迦叶足，忽然不现，各自还去。是时，大迦叶思惟：我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住！如是思惟竟，我知是法可使久住，应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未来世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍众生故，学得是法，为人演说；我曹亦应承用佛教，宣扬开化。是时，大迦叶作是语竟，往须弥山顶，挝铜揵椎，说此偈言：
　　佛诸弟子！若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃！
　　是揵椎音，大迦叶语声，遍至三千大千世界，皆悉闻知。诸有弟子得神力者，皆来集会大迦叶所。尔时，大迦叶告诸会者：佛法欲灭，佛从三阿僧祇劫种种勤苦，慈愍众生，学得是法。佛般涅槃已，诸弟子知法、持法、诵法者，皆亦随佛灭度；法今欲灭，未来众生甚可怜愍，失智慧眼，愚痴盲冥；佛大慈悲愍伤众生，我曹应当承用佛教，须待结集经藏竟，随意灭度。诸来众会，皆受教住。尔时，大迦叶选得千人，除去阿难，尽皆阿罗汉，得六神通，得共解脱，无疑解脱；悉得三明，禅定自在，能逆顺行诸三昧，皆悉无碍。诵读三藏，知内外经书，诸外道家十八种大经，尽亦读知；皆能论议，降伏异学。
　　问曰：是时，有如是等无数阿罗汉，何以止选取千人，不多取耶？答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道。是时，王教敕宫中，常设饭食，供养千人；阿阇世王不断是法。尔时大迦叶思惟言：若我等常乞食者，当有外道强来难问，废阙法事；今王舍城常设饭食，供给千人，是中可住结集经藏。以是故，选取千人，不得多取。是时，大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中。告语阿阇世王：给我等食，日日送来，今我等结集经藏，不得他行。是中夏安居三月，初十五日说戒时，集和合僧。大迦叶入禅定，以天眼观，今是众中，谁有烦恼未尽应逐出者！唯有阿难一人不尽，余九百九十九人诸漏已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出，言：今清净众中结集经藏，汝结未尽，不应住此！是时，阿难惭耻悲泣，而自念言：我二十五年随侍世尊，供给左右，未曾得如是苦恼；佛实大德，慈悲含忍。念已，白大迦叶言：我能有力，久可得道；但诸佛法，阿罗汉者不得供给左右使令；以是故，我留残结不尽断耳。大迦叶言：汝更有罪！佛意不欲听女人出家，以汝殷勤劝请，佛听为道；以是故，佛之正法，五百岁而衰微，是汝突吉罗罪！阿难言：我怜愍瞿昙弥，又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无！大迦叶复言：佛欲涅槃时，近俱夷那竭城，背痛，四叠沤多罗僧敷卧。语汝言：我须水，汝不供给，是汝突吉罗罪！阿难答言：是时，五百乘车，截流而渡，令水浑浊，以是故不取。大迦叶复言：正使水浊，佛有大神力，能令大海浊水清净，汝何以故不与？是汝之罪，汝去作突吉罗忏悔！大迦叶复言：佛问汝：若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫；佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫。汝默然不答。问汝至三，汝故默然。汝若答佛：佛四神足好修，应住一劫，若减一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝突吉罗罪！阿难言：魔蔽我心，是故无言；我非恶心而不答佛。大迦叶复言：汝与佛叠僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。阿难言：尔时，有大风起，无人助我捉衣，时风吹来堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。大迦叶复言：佛阴藏相，般涅槃后以示女人，是何可耻？是汝突吉罗罪！阿难言：尔时，我思惟，若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根；以是故，我示女人，不为无耻而故破戒。大迦叶言：汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过！阿难言：诺！随长老大迦叶及僧所教！是时，阿难长跪合手，遍袒右肩，脱革屣，六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中，手牵阿难出，语阿难言：断汝漏尽，然后来入；残结未尽，汝勿来也！如是语竟，便自闭门。尔时，诸阿罗汉议言：谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵钵提，柔软和雅，常处闲居，住心寂宴，能知毗尼法藏；今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。大迦叶语下座比丘：汝次应僧使。下座比丘言；僧有何使？大迦叶言：僧使汝至天上尸利沙树园中，憍梵钵提阿罗汉住处。是比丘欢喜踊跃受僧敕命，白大迦叶言：我到憍梵钵提阿罗汉所，陈说何事？大迦叶言：到已，语憍梵钵提：大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提，僧有大法事，汝可疾来！是下座比丘头面礼僧，右绕三匝；如金翅鸟，飞腾虚空，往到憍梵钵提所，头面作礼，语憍梵钵提言：软善大德！少欲知足，常在禅定！大迦叶问讯有语：今僧有大法事，可疾下来，观众宝聚。是时，憍梵钵提心疑，语是比丘言：僧将无斗诤事唤我耶？无有破僧者不？佛日灭度耶？是比丘言：实如所言，大师佛已灭度。憍梵钵提言：佛灭度太疾，世间眼灭！能逐佛转**将，我和尚舍利弗今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵钵提言：大师法将，各自别离，当可柰何！摩诃目伽连今在何所？是比丘言：是亦灭度。憍梵钵提言：佛法欲散，大人过去，众生可愍。问：长老阿难今何所作？是比丘言：长老阿难，佛灭度后忧愁啼哭，迷闷不能自喻。憍梵钵提言：阿难懊恼，由有爱结，别离生苦。罗睺罗复云何？答言：罗睺罗得阿罗汉故，无忧无愁，但观诸法无常相。憍梵钵提言：难断爱已断，是以无忧愁。憍梵钵提言：我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为！我和尚大师皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此般涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变；自心出火烧身，身中出水四道，流下至大迦叶所。水中有声，说此偈言：
　　憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧；闻佛灭度我随去，如大象去象子随！
　　尔时，下座比丘持衣钵还僧。是时中间，阿难思惟诸法，求尽残漏；其夜坐禅经行，殷勤求道。是阿难智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。后夜欲过，疲极偃息，却卧就枕；头未至枕，廓然得悟，如电光出，暗者见道。阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山；得三明、六神通、共解脱，作大力阿罗汉。即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦叶问言：敲门者谁？答言：我是阿难。大迦叶言：汝何以来？阿难言：我今夜得尽诸漏。大迦叶言：不与汝开门，汝从门钥孔中来！阿难答言：可尔！即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔，大迦叶莫复见责！大迦叶手摩阿难头言：我故为汝，使汝得道；汝无嫌恨，我亦如是，以汝自证。譬如手画虚空，无所染著，阿罗汉心亦如是，一切法中得无所著；复汝本坐。是时，僧复议言：憍梵钵提已取灭度，更有谁能结集经藏？长老阿尼卢豆言：是长老阿难，于佛弟子中，常侍近佛，闻经能持，佛常叹誉；是阿难能结集经藏。是时，长老大迦叶摩阿难头言：佛嘱累汝，令持法藏，汝应报佛恩！佛在何处最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者，皆以灭度，唯汝一人在。汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。是时，阿难礼僧已，坐师子座。时大迦叶说此偈言：
　　佛圣师子王，阿难是佛子，师子座处坐，观众无有佛。
　　如是大德众，无佛失威神，如空无月时，有宿而不严。
　　汝大智人说，汝佛子当演，何处佛初说，今汝当布现！
　　是时，长老阿难一心合掌，向佛涅槃方如是说：
　　佛初说法时，尔时我不见；如是展转闻，佛在波罗柰，
　　佛为五比丘，初开甘露门；说四真谛法，苦集灭道谛。
　　阿若憍陈如，最初得见道；八万诸天众，皆亦入道迹！
　　是千阿罗汉闻是语已，上升虚空，高七多罗树。皆言无常力大，如我等眼见佛说法，今乃言我闻！便说偈言：
　　我见佛身相，犹如紫金山，妙相众德灭，唯有名独存。
　　是故当方便，求出于三界，勤集诸善根，涅槃最为乐！
　　尔时，长老阿泥卢豆说此偈言：
　　咄世间无常！如水月芭蕉，功德满三界，无常风所坏！
　　尔时，大迦叶复说此偈：
　　无常力甚大，愚智贫富贵，得道及未得，一切无能免！
　　非巧言妙宝，非欺诳力诤，如火烧万物，无常相法尔。
　　大迦叶语阿难：从转**经至大般涅槃，集作四阿含：增一阿含，中阿含，长阿含，相应阿含。是名修妒路法藏。诸阿罗汉更问谁能明了集毗尼法藏，皆言长老忧波利，于五百阿罗汉中持律第一，我等今请。即请言：起，就师子座处坐！佛在何处初说毗尼结戒？忧波利受僧教，师子座处坐，说：如是我闻，一时佛在毗舍离。尔时，须邻那迦兰陀长者子初作淫欲，以是因缘故，结初大罪。二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、忧波利问、杂部、善部；如是等八十部，作毗尼藏。诸阿罗汉等复思惟：谁能明了集阿毗昙藏？念言：长老阿难，于五百阿罗汉中，解修妒路义第一，我等今请。即请言：起，就师子座处！坐佛在何处初说阿毗昙？阿难受僧教，师子座处坐，说：如是我闻，一时佛在舍婆提城。尔时，佛告诸比丘：诸有五怖、五罪、五怨，不除不灭，是因缘故，此生中身、心受无量苦；复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，今生种种身、心受乐；后世生天上乐处。何等五怖应远？一者杀生，二者盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。如是等名为阿毗昙藏。三法藏集竟，诸天、鬼神、诸龙、天女，种种供养，雨天华香、幢盖、天衣，供养法故。于是说偈：
　　怜愍世界故，集结三法藏；十力一切智，说智无明灯！
　　问曰：八干度阿毗昙、六分阿毗昙等，从何处出？答曰：佛在世时，法无违错；佛灭度后，初集法时，亦如佛在。佛后百年，阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书，欲解佛法故，作发智经八干度，初品是世间第一法。后诸弟子，为后人不能尽解八干度故，作鞞婆沙。有人言：六分阿毗昙中，分别世处分（此是楼炭经作六分中第三分），是目揵连作；六分中初分八品，四品是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；余五分是诸论议师所作。有人言：佛在时，舍利弗解佛语故作阿毗昙；后犊子道人等读诵，乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作[虫+昆]勒（[虫+昆]勒此言箧藏也），乃至今行于南天竺。诸论议师，皆是广解佛语故。如说五戒：五戒几有色，几无色？几可见，几不可见？几有对，几无对？几有漏，几无漏？几有为，几无为？几有报，几无报？几善，几不善？几有记，几无记？七使：欲染使，嗔恚使，有爱使，憍慢使，无明使，见使，疑使。是七使几欲界系，几色界系，几无色界系？几见谛断，几思惟断？几见苦断，几见集断，几见尽断，几见道断？几遍使，几不遍使？十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。是十智几有漏，几无漏？几有为，几无为？几有漏缘，几无漏缘？几有为缘，几无为缘？几欲界缘，几色界缘，几无色界缘？几不系缘？几无碍道中修，几解脱道中修？四果：得时、几得几失？如是等分别一切法，亦名阿毗昙。为阿毗昙三种：一者、阿毗昙身及义，略说三十二万言。二者、六分，略说三十二万言。三者、[虫+昆]勒，略说三十二万言。是为阿毗昙。略说如是我闻总义竟。

　　　　释初品中婆伽婆

　　﹝经﹞婆伽婆、

　　﹝论﹞释曰：云何名婆伽婆？婆伽婆者，婆伽言德，婆言有，是名有德。
　　复次，婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相别相，故名婆伽婆。
　　复次，婆伽名名声，婆名有，是名有名声，无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛，何况诸余凡庶！所以者何？转轮圣王与结相应，佛已离结；转轮圣王没在生、老、病、死泥中，佛已得度；转轮圣王为恩爱奴仆，佛已永离；转轮圣王处在世间旷野灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明暗中，佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪著；转轮圣王从他求乐，佛内心自乐。以是因缘，佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世者，亦复如是，但于转轮圣王小胜。
　　复次，婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒痴故，称为婆伽婆。
　　问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗何以羸瘦？罗睺罗说偈答佛：
　　若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！
　　佛问罗睺罗：是众中谁为上座？罗睺罗答：和尚舍利弗。佛言：舍利弗食不净食。尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：佛不以无事而受人请；大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请！佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时，引本生因缘：昔有一国王为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：还令蛇[口+数]，毒气乃尽。是时诸医各设咒术，所啮王蛇即来王所。诸医积薪然火，敕蛇还[口+数]汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：我既吐毒，云何还[口+数]？此事剧死！思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。
　　复次，长老毕陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流！水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：佛弟子毕陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流！佛言：毕陵伽婆蹉忏谢恒神，毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫嗔！今忏谢汝！是时，大众笑之，云何忏谢而复骂耶？佛语恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉虽断结使，犹有余气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无习气。栴阇婆罗门女带盂谤佛，于大众中言：汝使我有身，何以不忧？与我衣食，为尔无羞，诳惑余人！是时五百婆罗门师等，皆举手唱言：是！是！我曹知此事。是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。
　　复次，佛食马麦，亦无忧戚；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具，赞诃、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有习气，不得称婆伽婆。
　　问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答曰：佛功德无量，名号亦无量；此名取其大者，以人多识故。复有名多陀阿伽陀，云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。复名阿罗诃，云何名阿罗诃？阿罗名贼，诃名杀，是名杀贼。如偈说：
　　佛以忍为铠，精进为钢甲，持戒为大马，禅定为良弓，
　　智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
　　复次，阿名不，罗诃名生，是名不生。佛心种子，后世田中不生无明糠脱故。
　　复次，阿罗诃名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养，以是故，佛名阿罗诃。复名三藐三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
　　问曰：云何正遍知？答曰：
　　知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。
　　是名三藐三佛陀。
　　复次，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，过诸法如涅槃相不动。以是故，名三藐三佛陀。
　　复次，一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号；众生先世因缘，未来世生处；一切十方众生心相，诸结使，诸善根，诸出要；如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。复名鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命、天眼、漏尽，名为三明。
　　问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。
　　问曰：若尔者，与佛有何等异？答曰：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。
　　问曰：云何不满足？云何满足？答曰：诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、万劫，乃至八万劫，过是以往不能复知，是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时，诸结使分，生时如是，住时如是，灭时如是。苦法忍、苦法智中所断结使，悉觉了知如是结使解脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众生、因缘、漏尽，未来、现在亦如是。行名身业、口业，唯佛身、口业具足；余皆有失，是故名明行足。复名修伽陀：修秦言好，伽陀或言去，或言说，是名好去好说。好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去，如偈说：
　　佛一切智为大车，八正道行入涅槃。
　　是名好去。好说者，如诸法实相说，不著法爱说。观弟子智慧力：是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何；是人可度，是疾、是迟；是人应是处度；是人应说布施，或说持戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法，则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。复名路迦惫：路迦秦言世，惫名知，是名知世间。
　　问曰：云何知世间？答曰：知二种世间：一众生，二非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。
　　复次，知世间，非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。
　　复次，知世间非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。复名阿耨多罗，秦言无上。
　　问曰：云何无上？答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻；亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。
　　复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？故言无上。
　　复次，阿名无，耨多罗名答。一切外道法、可答可破，非实清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故。以是故名无答。复名富楼沙昙藐婆罗提：富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。如偈说：
　　佛法为车弟子马，实法宝主佛调御，若马出道失正辙，如是当治令调伏。
　　若小不调轻法治，好善成立为上道，若不可治便弃舍，以是调御为无上。
　　复次，调御师有五种：初父母兄姊亲里，中官法，下师法，今世三种法治；后世阎罗王治；佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益，故名师。上四种法治人，不久毕坏，不能常实成就。佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。
　　问曰：女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。
　　复次，女人有五碍：不得作转轮王，释天王，魔天王，梵天王，佛；佛以是故不说。
　　复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃：舍多秦言教师，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作，是不应作，是善是不善。是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。
　　问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。
　　复次，人中结使薄，厌心易得，天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。
　　复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。
　　复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天人中易得多得，以是故，佛为天人师。
　　复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中因报少，以是故，佛为天人师。复名佛陀，秦言知者。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。
　　问曰：余人亦知一切诸法，如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂，三眼，骑白牛。如韦纽天，秦言遍闻，四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀；皆是诸天大将。如是等诸天，各各言大，皆称一切智：有人作弟子，学其经书，亦受其法，言是一切智。答曰：此不应一切智，何以故？嗔恚憍慢心著故。如偈说：
　　若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，如是四种诸天等，各各手执诸兵仗。
　　若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏于他。
　　是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者，现世不免没忧海。
　　有人不敬不供养，现世不妨受福乐。当知虚诳无实事，是故智人不属天。
　　若世间中诸众生，业因缘故如循环，福德缘故生天上，杂业因缘生人中。
　　世间行业属因缘，是故智者不依天！
　　复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭。佛不尔，菩萨时，若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目、髓脑而供养之，何况得佛？佛不惜身时，以是故，独佛应当受佛名字；应当归命佛，以佛为师，不应事天。
　　复次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一净心，诸结使灭。诸天虽有福德神力，诸结使不灭故，心不清净，心不清净故，神力亦少；声闻、辟支佛虽结使灭，心善清净，福德薄故力势少。佛二法满足，故胜一切人；余人不胜一切人。婆伽婆名有德，先已说。复名阿娑摩，秦言无等。复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。复名路迦那他，秦言世尊。复名波罗伽，秦言度彼岸。复名婆檀陀，秦言大德。复名尸梨伽那，秦言厚德。如是等无量名号。父母名字悉达陀，秦言成利。得道时，知一切诸法，是名为佛，应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德。如是种种，随德立名。
　　问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！答曰：不尔！汝恶邪故妒嗔佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧。语诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛，还出放牛。诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞、论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生以来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，焰焕大明，有似镕金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：
　　今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦满足。福德自缠络，见者无不爱；圆光身处中，观者无厌足！若有一切智，必有是功德。一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！能满诸观者，令得第一乐，见之发净信，必是一切智！
　　如是思惟已，礼佛而坐。问佛言：放牛人有几法成就，能令牛群蕃息？有几法不成就，令牛群不增，不得安隐？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增长善法。云何知色？知黑、白、杂色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，与他群合，因相则识。比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害，则悦泽。比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮；除则安隐。云何覆疮？若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，以正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、嗔恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。比丘亦如是，所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟，引众生入于无我实相空舍中。云何知道？知牛所行来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。云何知度济？知易入易渡，无波浪恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝，烦恼轻重，令人好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子，恶虫、毒兽。比丘亦如是，知四念处，安隐无烦恼恶魔毒兽；比丘入此，则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则续有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养牛主？护大特牛，能守牛群故，应养护不令羸瘦，饮以麻油，饰以缨络，标以铁角，摩刷称嗟等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根；随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已，如是思惟：我等放牛人所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。是经，此中应广说。以是故，知有一切智人。
　　问曰：世间不应有一切智人，何以故？无见一切智人者。答曰：不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。一者、事实有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤两，恒水边沙数，有而不可知。二者、实无故不见，譬如第二头第三手，无因缘覆而不可见。如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信，心著恶邪，汝以是因缘覆故，不见一切智人。
　　问曰：所知处无量故，无一切智人。诸法无量无边，多人和合尚不能知，何况一人？以是故，无一切智人！答曰：如诸法无量，智慧亦无量无数无边，如函大盖亦大，函小盖亦小。
　　问曰：佛自说佛法，不说余经。若药方、星宿、算经、世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。答曰：虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。
　　复次，一切法略说有三种：一者、有为法；二者、无为法；三者、不可说法；此三已摄一切法。
　　问曰：十四难不答故，知非一切智人。何等十四难？世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常亦无常；世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边；无边；亦有边亦无边；亦非有边亦非无边；死后有神去后世；无神去后世；亦有神去亦无神去；死后亦非有神去亦非无神去后世；是身是神；身异神异。若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实故不答。诸法有常，无此理；诸法断，亦无此理；以是故，佛不答。譬如人问构牛角得几斗乳，是为非问，不应答。
　　复次，世界无穷，如车轮无初无后。
　　复次，答此无利有失，堕恶邪中。佛知十四难，常覆四谛诸法实相。如度处有恶虫，不应将人度；安隐无患处，可示人令度。
　　复次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
　　复次，若人无言有，有言无，是名非一切智人；一切智人有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。佛亦如是，非有作无，非无作有，常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言：大德！十二因缘，佛作耶？他作耶？佛言：我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛，生因缘老死，是法常定住。佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行。
　　复次，十四难中若答有过罪。若人问：石女黄门儿，长短好丑何类？此不应答，以无儿故。
　　复次，此十四难，邪见非实，佛常以真实，以是故，置不答。
　　复次，置不答，是为答。有四种答：一、决定答，如佛第一涅槃安隐；二、解义答；三、反问答；四、置答。此中佛以置答。汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄语。实有一切智人，何以故？得十力：知处非处故，知因缘业报故，知诸禅定解脱故，知众生根善恶故，知种种欲解故，知种种世间无量性故，知一切住处道故，先世行处忆念知故，天眼分明得故，知一切漏尽故。净不净分别知故，说一切世界中上法故，得甘露味故，得中道，故知一切法若有为若无为实相故，永离三界欲故。如是种种因缘故，佛为一切智人。
　　问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。如赞佛偈说：
　　顶生转轮王，若日月灯明；释迦贵族种，净饭王太子。
　　生时动三千，须弥山海水；为破老病死，哀愍故生世。
　　生时行七步，光明满十方；四观发大音，我生胎分尽。
　　成佛说妙法，大音振法鼓；以此觉众生，世间无明睡。
　　如是等种种，希有事已出；诸天及世人，见之皆欢喜！
　　佛相庄严身，大光满月面；一切诸男女，视之无厌足！
　　生身乳哺力，胜万亿香象；神足力无上，智慧力无量。
　　佛身大光明，照耀佛身表；佛在光明中，如月在光里。
　　种种恶毁佛，佛亦无恶想；种种称誉佛，佛亦无喜想。
　　大慈视一切，怨亲等无异；一切有识类，咸皆知此事。
　　忍辱慈悲力，故能胜一切；为度众生故，世世受勤苦。
　　其心常一定，为众作利益；智慧力有十，无畏力有四。
　　不共有十八，无量功德藏；如是等无数，希有功德力。
　　如师子无畏，破诸外道法；转无上梵轮，度脱诸三界。
　　是名为婆伽婆。婆伽婆义无量，若广说则废余事，以是故略说。

　　　　大智度论卷第三
　　　　　　　　龙树菩萨造
　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　　　释初品中住王舍城

　　﹝经﹞住王舍城

　　﹝论﹞问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说佛住王舍城？答曰：说方、时、人，令人心生信故。云何名住？四种身仪：坐、卧、行、住，是名住王舍城。又以怖魔军众，自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。
　　复次，三种住：天住、梵住、圣住。六欲天住法，是为天住；梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住；诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。是三住法中住圣住法。怜愍众生故，住王舍城。
　　复次，布施、持戒、善心三事故名天住；慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住；空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛于中住。
　　复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法，一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德，是佛所住处，佛于中住。略说住竟。
　　王舍城者，
　　问曰：如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头、两面、四臂，时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野；罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之。后大成人，力能并兼诸国，王有天下；取诸国王万八千人，置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。
　　复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。
　　复次，往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时，居家婆罗门，与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言：经书云：天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言：此有大王出家作仙人，汝等信不？诸居家婆罗门言：信。诸出家仙人言：我以此人为证，后日当问。诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：明日论议，汝当助我。如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：天祀中应杀生啖肉不？婆薮仙人言：婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：于汝实心云何？应杀生啖肉不？婆薮仙人言：为天祀故，应杀生啖肉；此生在天祀中死故，得生天上。诸出家仙人言：汝大不是！汝大妄语！即唾之言：罪人灭去！是时，婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。诸出家仙人言：汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。婆薮仙人言：我知为天故杀生啖肉无罪。即复陷入地至膝，如是渐渐稍没，至腰至颈。诸出家仙人言：汝今妄语，得现世报！更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。尔时，婆薮仙人自思惟言：我贵重人，不应两种语。又婆罗门四韦陀法中，种种因缘赞祀天法。我一人死，当何足计！一心言：应天祀中杀生啖肉无罪。诸出家仙人言：汝重罪人，摧去不用见汝！于是举身没地中。从是以来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀生。当下刀时言：婆薮杀汝！婆薮之子名曰广车，嗣位为王，后亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：我父先王出家，生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？如是思惟时，闻空中声言：汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住！作是语已，便不复闻声。未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之而不可及；遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木，华果茂盛，温泉浴池，皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。如是思惟已，群臣百官寻迹而到。王告诸臣：我前所闻空中声言：汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住！我今见此希有之处，我应是中作舍住。即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，从是已后，次第止住。是王先起造立宫舍，故名王舍城。略说王舍城竟。

　　﹝经﹞耆阇崛山中。

　　﹝论﹞耆阇名鹫，崛名头。
　　问曰：何以名鹫头山？答曰：是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。
　　复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山头，时人便名鹫头山。是山五山中最高大，多好林水，圣人住处。
　　问曰：已知耆阇崛山义，佛何以故住王舍城？诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。如沤只尼大城，富楼那跋檀大城，阿蓝车多罗大城，弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆（婆字应作娑字）翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时；多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在余城。答曰：佛虽大慈等及，以沤只尼等诸大城，是边国故不住；又弥离车地，弊恶人多，善根未熟故。如偈说：
　　如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。
　　佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。
　　以是故世尊，住三种人中，利智善根熟，结使烦恼薄。
　　复次，知恩故，多住王舍城，舍婆提城。
　　问曰：云何知恩故多住二城？答曰：憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说：
　　有妙好国土，在于雪山边，丰乐多异宝，名曰憍萨罗。
　　日种释诸子，我在是中生，心厌老病死，出家求佛道。
　　又是憍萨罗国主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法主，亦住此城，二主应住一处故，多住舍婆提。
　　复次，是憍萨罗国，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。
　　问曰：若知恩故多住舍婆提者，迦毗罗婆城近佛生处，何不多住？答曰：佛诸结尽，无复余习，近诸亲属，亦无异想；然释种弟子多未离欲，若近亲属，则染著心生。
　　问曰：何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？答曰：迦毗罗婆弟子多。佛初还国，迦叶兄弟千比丘，本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼人少壮，户遣一人，强令出家。其中有善心乐道，有不乐者，此诸比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。
　　复次，出家法，应不近亲属，亲属心著，如火如蛇。居家婆罗门子为学问故，尚不应在生处，何况出家沙门！
　　复次，舍婆提城大，迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。
　　复次，迦毗罗婆城中佛生处，是中人已久习行，善根熟，利智慧，是中佛少时说法，不须久住，度已而去。舍婆提人，或初习行，或久习行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多学种种经书故，研心令利，入种种邪见网中，事种种师，属种种天。杂行人多，以是故佛住此久。如治痈师，知痈已熟，破出脓，与药而去；若痈未熟，是则久住涂熨。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至余处；若可度弟子善根未熟，则须久住。佛出世间，正为欲度众生，著涅槃境界安隐乐处，是故多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。佛于摩伽陀国尼连禅河侧，沤楼频螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
　　问曰：已知多住王舍城、舍婆提因缘，于此二城，何以多住王舍城？答曰：以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说：
　　一切论议师，自爱所知法，如人念生地，虽出家犹诤。
　　以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身。如偈说：
　　过去未来，现在诸佛，皆供养法，师敬尊重。
　　法身于生身胜故，二城中多住王舍城。
　　复次，以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂、直迦钵婆罗。耆阇崛五山中有五精舍，竹园在平地，余国无此多精舍。舍婆提一处，只桓精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。波罗柰斯国一处，鹿林中精舍，名梨师槃陀那。毗耶离二处；一名摩诃槃。二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处，名劬师罗园。如是诸国，或一处有精舍，或空树林；以王舍城多精舍，坐禅人所宜，故多住此。
　　复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多，提婆达多、阿阇世等，是佛怨家，不信佛法，各怀妒嫉！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。又如偈说：
　　譬如师子，百兽之王；为小虫吼，为众所笑。
　　若在虎狼，猛兽之中，奋迅大吼，智人所可。
　　诸论议师如猛虎，在此众中无所畏；大智慧人多见闻，在此众中最第一。
　　以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。
　　复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法，得须陀洹道，即请佛言：愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药，给所当得。佛即受请，是故多住王舍城。
　　复次，阎浮提四方中，东方为数始，以日出故：次第南方、西方、北方。东方之中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故，舍王舍大城。其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城！
　　复次，是中人多聪明，皆广学多识，余国无此。
　　复次，佛豫知有人应得度者，待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。
　　复次，摩伽陀国丰乐，乞食易得，余国不如。以三因缘故：一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食；二者、树提伽虽人中生，常受天乐，又多富贵诸优婆塞；三者、阿波罗罗龙王善心受化，作佛弟子，除世饥馑故，常降好雨，是故国丰。如佛涅槃后，长老摩诃迦叶欲集法，思惟何国丰乐，乞食易得，疾得集法。如是思惟已，忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死，此法不断，是中食易得，易可集法，余处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共论议，若共论议，集法事废；若不共论，便言诸沙门不如我。如是思惟，择取最上千阿罗汉，将就耆阇崛山，集结经藏。如阿含及毗尼中说，言毗耶离国，时亦有饥饿。如降难陀婆难陀龙王经中说，舍婆提国饥饿；余诸国亦时时有饥饿；摩伽陀国中无是事，以是故知摩伽陀国丰乐，乞食易得。
　　复次，王舍城在山中闲静，余国精舍平地故，多杂人入出，来往易故不闲静。又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静，多得住山；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。
　　问曰：若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？答曰：我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。
　　问曰：余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住而多在耆阇崛山？答曰：耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。
　　复次，长老摩诃迦叶，于耆阇崛山集三法藏，可度众生。度竟，欲随佛入涅槃；清朝著衣持钵，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：我今日入无余涅槃。如是语已，入房结跏趺坐，诸无漏禅定自熏身。摩诃迦叶诸弟子入王舍城，语诸贵人：知不？尊者摩诃迦叶，今日入无余涅槃。诸贵人闻是语，皆大愁忧言：佛已灭度，摩诃迦叶持护佛法，今日复欲入无余涅槃！诸贵人、诸比丘，晡时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦叶晡时从禅起，入众中坐，赞说无常。说一切有为法，因缘生故无常；本无今有，已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应著我我所；若著我我所，得无量忧愁苦恼。一切世界中，心应厌求离欲。如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，即著从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪：坐、卧、行、住，一身现无量身，满东方世界，于无量身还为一身：身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。众心厌世，皆欢喜已，于耆阇崛山头，与衣钵俱，作是愿言：令我身不坏，弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥；入已，山还合。后人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时众生闻弥勒佛出，无量人逐佛出家。佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已后，度无数人。尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时长老摩诃迦叶骨身，著僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：此是何人？似人而小，身著法衣，能作变化！弥勒佛言：此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众生心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福乐。以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。
　　复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如富楼那经中说：佛语富楼那：若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。
　　复次，耆阇崛山清净鲜洁处，三世佛及诸菩萨更无是处，是故多住耆阇崛山。
　　复次，诸摩诃衍经，多在耆阇崛山中说，余处说少。何以故？是中清净有福德闲静故；一切三世诸佛行处，十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说：
　　是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息，覆荫一切故。
　　众苦得解脱，唯有真法存。
　　复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，般若为大，云何不住耆阇崛山？略说耆阇崛山竟。

　　　　释初品中共摩诃比丘僧

　　﹝经﹞共摩诃比丘僧

　　﹝论﹞共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共摩诃比丘僧。摩诃秦言大，或多，或胜。云何大？一切众中上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。云何多？数至五千，故名为多。云何胜？一切九十六种外道论议，能破故名胜。
　　云何名比丘？比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。如经中说：舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：沙门汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门下口食耶？答言：不！仰口食耶？不！方口食耶？不！四维口食耶？不！净目言：食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人，合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。如是清净乞食活命，故名乞士。
　　复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。
　　复次，出家人名比丘，譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。
　　复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。
　　复次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃；如佛说：有人能剃头著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。云何名僧伽？僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。是僧四种：有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧。云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无恶不作，是名无羞僧。云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。云何名实僧？若学人，若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种：有羞僧，实僧；声闻一种，谓实僧。以是实僧故，余皆得名僧，以是故名僧。

　　﹝经﹞大数五千分

　　﹝论﹞云何名大数？少过少减，是名为大数。云何名分？多众边取一分，是名分。是诸比丘，千万众中取一分五千人，以是故名五千分。

　　﹝经﹞皆是阿罗汉论云何名阿罗汉？阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。
　　复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。
　　复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。

　　﹝经﹞诸漏已尽，

　　﹝论﹞三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。

　　﹝经﹞无复烦恼，

　　﹝论﹞一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故，名无烦恼也。

　　﹝经﹞心得好解脱，慧得好解脱。

　　﹝论﹞问曰：何以说心得好解脱，慧得好解脱？答曰：外道离欲人，一处一道心得解脱，非于一切障法得解脱。以是故，阿罗汉名心得好解脱，慧得好解脱。
　　复次，诸阿罗汉二道心得解脱：见谛道，思惟道；以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱，非好解脱。何以故？有残结使故。
　　复次，诸外道等助道法不满，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净；如人祀天，言能脱忧衰，能得常乐国中生；亦更有言八清净道：一、自觉，二、闻，三、读经，四、畏内苦，五、畏大众生苦，六、畏人、天苦，七、得好师，八、布施；但说第八名清净道。
　　复次，有外道但布施、持戒说清净，有但布施、禅定说清净，有但布施、求智慧说清净。如是等种种道不具足，若无功德，若少功德说清净。是人虽一处心得解脱，不名好解脱，涅槃道不满足故。如偈说：
　　无功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所说。
　　是中应说须跋陀梵志经：须跋陀梵志，年百二十岁，得五神通，阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼，裸形，冥中立，日堕、地破，大海水竭，大风起吹须弥山破散。觉已恐怖，思惟言：何以故尔？我命欲尽？若天地主欲堕？犹豫不能自了，以有此恶梦故。先世有善知识天，从上来下，语须跋陀言：汝莫恐怖！有一切智人名佛，后夜半当入无余涅槃，是故汝梦不为汝身。是时，须跋陀明日到拘夷那竭国，树林中见阿难经行，语阿难言：我闻汝师说新涅槃道，今日夜半当取灭度！我心有疑，请欲见佛，决我所疑。阿难答言：世尊身极，汝若难问，劳扰世尊。须跋陀如是重请至三，阿难答如初。佛遥闻之，敕语阿难：听须跋陀梵志来前，自在难问，是吾末后共谈，最后得道弟子。是时须跋陀得前见佛，问讯世尊已，于一面坐。如是念：诸外道辈，舍恩爱财宝出家，皆不得道，独瞿昙沙门得道。如是念竟，即问佛言：是阎浮提地六师辈，各自称言我是一切智人，是语实不？尔时世尊以偈答曰：
　　我始年十九，出家学佛道，我出家已来，已过五十岁。
　　净戒禅智慧，外道无一分，少分尚无有，何况一切智？
　　若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。须跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。余外道法皆空，无道、无果、无沙门，无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼！须跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：我不应佛后般涅槃。如是思惟竟，在佛前结跏趺坐，自以神力，身中出火烧身而取灭度。以是故，佛言无功德、少功德，是助道法不满，皆不得度。佛说一切功德具足故，能度弟子。譬如小药师，以一种药、二种药，不具足故，不能差重病；大药师辈，具足众药，能差诸病。
　　问曰：若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言染爱离，心得解脱？答曰：爱能系闭心有大力，以是故说；不说余烦恼，爱断余则断。
　　复次，若人言王来，知必有将从，染爱亦如是。又如捉巾一头，余则尽随，爱染亦如是，爱断则知余烦恼皆已断。
　　复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心；属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。
　　复次，是五千阿罗汉，应不退法，得无生智，以是故言心得好解脱，慧得好解脱，不退故。退法阿罗汉得时解脱，如劬提迦等，虽得解脱，非好解脱，以退法故。

　　﹝经﹞心调柔软。

　　﹝论﹞若有恭敬供养，嗔恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身，亦等无异。
　　复次，淫欲、嗔恚、憍、慢、疑、见，根本已断故，是谓心调柔软。
　　复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应嗔处不嗔，痴处不痴，守护六情，以是故名心调柔软。如偈说：
　　人守护六情，如好马善调；如是实智人，诸天所敬视。
　　诸余凡人辈，不能守护六情，欲、嗔、慢、痴、疑者不断故，不名调柔，如恶弊马。以是故，诸阿罗汉名心调柔软。

　　﹝经﹞摩诃那伽。

　　﹝论﹞摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。
　　复次，那伽或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。
　　复次，如善调象王，能破大军，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦复如是，修禅定智慧故，能破魔军及诸结使贼。骂詈、挝打、不悔、不恚；老死水火，不畏不难。
　　复次，如大龙王从大海出，起于大云，遍覆虚空，放大电光，明照天地，注大洪雨，润泽万物。诸阿罗汉亦复如是，禅定智慧大海水中出，起慈悲云，润及可度，现大光明，种种变化，说实法相，雨弟子心，令生善根。

　　﹝经﹞所作、已办。

　　﹝论﹞问曰：云何名所作？云何名已办？答曰：信、戒、定、舍等诸善法得故，名为所作；智慧、精进、解脱等诸善法得故，是名已办。二法具足满故，名所作已办。
　　复次，诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。属爱烦恼断故名所作；属见烦恼断故名已办。
　　复次，色法善见故名所作；无色法善见故名已办。可见、不可见，有对、无对等二法亦如是。
　　复次，不善、无记法断故名所作；善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作；修慧成就故名已办。种种三法亦如是。
　　复次，暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作；苦法忍等诸无漏善根得故名已办。见谛道得故名所作；思惟道得故名已办。学道得故名所作；无学道得故名已办。心解脱得故名所作；慧解脱得故名已办。漏尽故名所作；得共解脱故名已办。一切结使除故名所作；得非时解脱故名已办。自益利竟故名所作；利益他人故名已办。如是等所作已办义，自在说。

　　﹝经﹞弃担能担。

　　﹝论﹞五众粗重常恼故，名为担。如佛所说：何谓担？五众是担。诸阿罗汉此担已除，以是故言弃担。能担者，是佛法中二种功德担应担：一种自利益，二种益利他。一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他人。是诸阿罗汉，自担、他担能担，故名能担。
　　复次，譬如大牛壮力，能胜重载。此诸阿罗汉亦复如是，得无漏根、力、觉、道，能担佛法大事担，以是故诸阿罗汉名能担。