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观音菩萨集-讲解-大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章讲义
大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章讲义
原文
福州鼓山涌泉禅寺 圆瑛弘悟 述
受法弟子 明旸日新 敬校
【尔时观世音菩萨。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】
尔时，乃大势至菩萨陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说。惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉。一以此方众生耳根最利。如文殊选根偈云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」二因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根，为圆通本根。故引古观世音佛教示从闻思修法门，正是从耳根下手。三以阿难，偏于多闻，不勤定力，故详谈修证次第解结之法，令阿难得以就路还家。下偈文云：「将闻持佛佛，何不自闻闻。」是以从容陈述也。观（去声）世音，是以能观之智。观所观之境。得名。因缘有二：
一约因中修行自利释。依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用。不出流缘尘，但入流照性。观照能闻世间音声者是谁。此以能闻闻性，为所观境。下结答圆通文云：「我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提，故彼佛如来。叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」
二约果上应机利他释。如法华经普门品。佛答无尽意菩萨所问：「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」佛答：「十方无量众生。受诸苦恼，一心称念。观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。」此所观者，世间众生念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。能观之智是一，所观之境有殊。乃继大势至之后，即从本座而起，顶礼佛足，而白佛言：
【世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心；彼佛教我，从闻思修，入三摩地。】
忆即记忆，念即思念，乃回忆追念过去无数劫前之事。此是菩萨所得三明中宿命智明。劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。于即在义。在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故，出现于世。为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世。为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。彼佛亦名观世音。或因中亦由耳根修证故，或鉴机宜，当从耳根得入故，以是立名。将自行之法，辗转以化他也。
佛教从闻思修，入三摩地，即开示悟入佛之知见。开示众生，耳根闻性，即是不生不灭之佛性。此佛性即本具佛之知见。令众生从闻思修，闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心。依悟而起思修，而得证入本有佛性，是正因；悟明为了因；思修属缘因。缘了有功，正因方显，得入佛之知见。此为彼佛出世之大因缘也。
我于彼佛，发菩提心，此菩萨自述最初发心，彼佛即观世音佛。梵语菩提，此翻为道。发菩提心，即发大道心。不求人天福报，声闻缘觉；乃至权乘诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心，即上求无上菩提道之心也。
梵语菩提，又翻为觉。觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。本觉即众生本有之佛性。一切众生，本来是佛。迷而不觉，将本觉佛性埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。菩提心，为心中之王。菩萨修行，此心为先。若不发菩提心，一切万行，无从建立。华严经云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失、并不记忆。如是所修世出世善，皆名魔业。
问：出世善法，何以亦为魔业？
答：本经五十种阴魔，声闻缘觉亦列其中。即此可知，皆由不发菩提心故。忘失尚尔，况不发乎！
菩提心，亦即起信论三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不著二边。起智观照，真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故。好乐修习世出世间，自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。以平等大悲心，拔除一切众生，分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用，今发此心为求无上菩提也。菩提心，最为贵重。初发即如王子处胎，贵压群臣。诸佛护念，万圣加被。华严百喻，未足以尽其盛德。故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。
彼佛教我，从闻思修者，此明秉受法门。既发大心，须求佛示。彼佛即指观世音佛，教我从闻思修三慧下手。此之三慧，不同常途。常途则以闻经解义为闻慧。其体即耳识，与耳家同时意识所发之胜解。思、修亦即独头意识，将所闻之声教，思惟修习。此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍。本经以舍识、用根为要旨，故三慧不同常途。
今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智。不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性。思慧，即正智观察，能闻者是谁？不著空有二边，一味反闻闻自性。修慧，即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结，越三空，破五阴，超五浊，全凭无分别智，反闻之功。
入三摩地，此即即慧之定。由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地。亦即阿难所请，三名中之妙三摩。经题中了义修证也。
◎ 寅二、次第解结修证
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。】
此是妙三摩。从根解结之正行，一门深入之次第。前佛令选择圆根，已密示耳门。于解结次第中，但列三空，意含六结。故观世音陈述圆通，具示从浅至深，层次分明。解六结，破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。
初于闻中者。即最初乃于耳根闻性之中，下手起修。以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智。以智照理，闻熏闻修也。此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。
（一）非肉耳，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。
（二）非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。
（三）非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。
故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也。又即如来，广会四科，遍融七大，所显三如来藏性之中也。又即如来所显圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。
入流亡所者。古观世音佛教示从闻思修，入三摩地。观世音菩萨，依教起修。初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思修二慧。寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言。耳根顺闻出流奔声，即结缚之元；反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物；令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦、十方诸佛之意旨。入流，以观智为能入，耳门为所入。入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始识妄业流，随顺耳根闻性真流。入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修（非识心分别思惟）。能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫。同前不随分别。世间业果众生，三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去。能闻者是谁？绵绵密密，无有间断。声动时参，闻声者是谁？声静时参，闻静者是谁？即同宗门下，参看话头。一切时、一切处，不离一句话头。但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。同是智光内照。如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄。所有声尘，不期亡自亡耳。故曰入流亡所。入流即是合觉，亡所即是背尘。背尘合觉，为本经妙修行路。至简要，至巧妙之修法也。
亡所，但于六结中，先解声尘之动结（有声为动），只是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣。入流，是修证圆通总诀；亡所，是但得初步效验。如永嘉禅师所云：「流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所则入流而亡，入流则亡所而入。」凡修禅功者，贵在入流耳。
余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁寺冶开和尚，学习禅功。参如何是我本来面目，一句话头。放下一切思想，提起一段疑情。连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头。至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容。一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：「汝自后有求定境复现否？」答曰：「有。」乃警之曰：「切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣。」复问：「如是境界好否？」公曰：「不作圣证之心，名善境界。若作圣解，即受群邪。此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。」后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识不可不亲近也。至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚。亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切。于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在。后阅楞严经，于向所未通者，无不明了。又信本经为禅门关钥，更复悉心研究。定能发慧，其语亦有征矣。余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事。虽承缁素群推，楞严独步。何异说食不饱，数宝常贫也。
又入流亡所，实非闻性断灭。但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性，为有为无也。然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境。当知静尘亦是结，亦宜解除。仍旧不舍思修二慧。不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流。反闻能闻是谁？方是旋闻与声脱也。
所入既寂，动静二相，了然不生者。上亡所，是解动结。此三句乃解静结，动相不过并言而已。首句所字，即牒上亡所。入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍是反闻入流。不舍本修，不住静境。此静境即是色阴区宇，如明目人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，乃是动静二尘，到此俱寂之境。然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯。故曰动静二相，了然不生。此了然不生，即动静二种尘相，了不可得也。此二句，亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣。
如是渐增，闻所闻尽者。此解根结。如是，指法之词，指上反闻离尘。思修二慧。尘中二结已解，根结斯现。此根乃聚闻于耳，结滞为根之根。亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之法，渐次增进。加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解。无有能受所受，则受阴破矣。根尘既销，识无从生，则想阴亦于此破矣。即佛前云，此根初解，先得人空，正齐于此。以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示。六结生起次第中所云，劳见发尘。今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣。
尽闻不住，觉所觉空者，此解觉结。尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境。六用不行，惟余一觉。若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。下句为新证之境。正脉云：尽闻之后，根尘回脱，湛一无边之境现前。故今言觉者，即照此境之智也。所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障。即沩山所谓：具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若。智能契理，如何亦空？当知此破法执。若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法爱，亦复是结，亦当解除。圆觉经云：「幻尘灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻智亦灭。幻智灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。」彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智。亦即佛示六结生起次第。知见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣。
空觉极圆，空所空灭者。此解空结。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉。由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除。以能空所空，二俱宛在，空性未圆，若吝惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱。还要入流照性，加功用行，参究空何所依，究而极之，以求圆满空性。
空所空灭者，非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则行阴破矣。亦即前佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。
生灭既灭，寂灭现前者。此解灭结。生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障。即同「百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。」惟是此结，最难解除。禅门谓之末后牢关。到此境界，不肯进步。又谓之贴肉布衫难脱。此结一解，则可亲见本来面目矣。同圆觉经，迷智四相之寿者相。一我相，心所证者，以所证涅槃，认为我体。二人相，心所悟者，悟知所证之非。三众生相，心所了者，了前悟证俱非。四寿者相，心所觉者，觉前前非，认己为是。即住此相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命。祖师门下，谓之命根不断也。故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。既灭者，即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭，此灭结，即佛前示，六结次第生起之第一结。由汝无始，心性狂乱，六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭真理现前。所谓寂灭者，此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性；亦即一乘寂灭场地，为真心之全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，得无生忍。上解六结，是从闻思修。此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也。
正脉云，通前次第解结一科，会于四卷末节。入流，即守于真常。亡所，即弃诸生灭。尽闻即根尘识心应念销落。觉所觉空，与空所空灭，即想为尘，识情为垢，二俱远离。寂灭现前即法眼清明，毫无差爽矣。若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘。亦应仿其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所则入流而亡，入流则亡所而入。此四句可齐动静不生。又云：亡所而入，则入无能入。入流而亡，则亡无所亡。此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：亡无所亡，则尘遗非对。入无能入，则念灭非知。此四句无对无知，可齐于觉所觉空。又云：知灭对遗，一向冥寂。此二句可齐于空所空灭。又云：阒尔无寄，妙性天然。此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前。亦似馒合，而无闻矣。但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根。此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治。斯经已谈深证高位，向后惟彰发用。今与合会而观，节文宛似。令知圆顿初后，无有异心。行者不可委为高位，视为不切已也。
◎ 寅三、详演称体起用分二 卯初、标列二本 二、承演三科 今初
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：】
上是菩萨修证圆通，自利之因行。下是菩萨称体起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略。利他之行，演之甚详。中有二意：一、从根解结。佛于第二决定义门，已令选择圆根，一门深入，脱黏内伏；并示解结次第，入三摩地，至为明晰，何劳多述。二、详演果用，无作妙力，自在成就，乃为激发回小向大之机，令起羡慕，立志欣修，不得不为广陈也。
忽然超越者，即从闻思修，最后一刹那，证圆通体，发自在用时也。超越乃解脱无碍之义。寂灭真体，本自圆明。六凡为我执所碍，不能超越世间。三乘为法执所碍，不能超越出世间。菩萨入三摩地，我、法双空，俱空亦复不生，故得超越世出世间，十方圆明。即四卷佛云：我以不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，菩萨亦复如是。指掌云：十方所有诸法，无非自性光明，周遍圆满。古德云：尽大地是自己光明，无一法不在光明里者。获二殊胜，此总标大用。即上合下同之二，权小莫及，故称殊胜。
【一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。】
此下二节，别明大用。菩萨已证心佛众生三无差别之理。故得上合十方诸佛所证本来妙觉真心。此心佛与菩萨众生，无二无别。即金刚所云：「是法平等，无有高下」者是也。上合即与佛同其体。同一慈力，即与佛同其用。佛运无缘（无所不缘）慈，度有情界。下三十二应，即同其用也。
【二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
下合众生，亦应有本妙觉心一句。文略例上可知。此亦与众生同其体。生佛虽殊，其体一致。同一悲仰，即与众生同其用。众生与佛，其体虽同，其用则异。悲者悲哀，仰者仰望。众生身罹苦难，哀求拔苦，希望与乐。菩萨同其用，故施无畏力。下十四无畏，即同其用也。
◎ 卯二、承演三科分三 辰初、三十二应 二、十四无畏 三、四不思议 辰初分三 巳初、标承慈力 二、条陈妙应 三、结名出由 今初
【世尊！由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
此为妙应体用洪源。世尊，乃称呼释迦，为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界之所共尊也。又即超九界以独尊之称。观音如来，即菩萨因地本师。由我供养，不出二种：一、供养佛身，侍奉左右，执劳服役。二、供养佛心，依教起修，畅佛本怀。蒙彼如来，即观音如来，传授耳根修证法门。
如幻闻熏闻修，金刚三昧者。如幻是喻，闻熏闻修是法，金刚三昧亦然。上闻字，指本觉闻性内熏，熏起始觉之智。下闻修，即始觉反闻修习，入流照性之功。此种修法，无修而修，修即无修，喻如幻事，从无而有，有即非有。修成而得三昧，名曰金刚三昧。修即入流照性，照破五阴，解除六结，返穷流根，至不生灭。澈法底源，无动无坏，究竟坚固，喻如金刚坚固不坏。三昧是梵语，此云正定。即首楞严大定。证此定为得圆通，与佛如来同慈力故。既证圆通，与佛同其体，故能与佛如来同其用。下令我身成三十二应，入诸国土。即应机所起之妙用也。此用，即菩萨所得三轮不思议业用。一、身轮不思议。一身能现无量身；应以何身得度，即现何身。温陵曰：三十二应者，现十法界身，圆应群机也。二、口轮不思议。一口能说无量法，应以何法得度，即说何法，说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机，一切众生根性不等，乐欲不同。或乐有为，或乐无为。或乐入世，或乐出世。菩萨鉴机既定，乃为现身说法，善巧方便。轮有运载之义。以此三轮，入诸国土。即十方诸国土，无刹不现身。普载迷伦，同跻觉地也。
◎ 巳二、条陈妙应分六 午初、应求圣乘 二、应求诸天 三、应求人趣 四、应离八部 五、应人修人 六、应离非人 今初
【世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解脱。】
此应菩萨所求。以菩萨志在菩提，故现佛身。其余前三则现圣身。下皆现同类身。
若诸菩萨。诸是助语词，若作多解亦可。菩萨则该权实诸位，权实虽复不同。而希望成佛则一而已。三摩地，即所修法门之正定。有相似位，分证位差别。无漏胜解亦然，胜解现圆，各随所修法门。无闲道，因行已满，将入解脱道，所起殊胜之解，将现圆满而未满之时。以下诸位，胜解之字虽同，其义有异。即本科亦当作二种解。若相似位菩萨，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆。若分证位菩萨，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。大士即现佛身，为说顿入佛乘之法。令得分证解脱。或究竟解脱。
问：「大士证入圆通，但登圆教初住之位，如何能现佛身，而为等觉菩萨说法？」答：「初住能分身百界，八相成道，岂不能为等觉说法。又大士近迹，虽在初住。约其远本，早成正法明如来。是为等觉说法，理无可疑。」
【若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。】
此现独觉身。三科皆云有学者，以未证无学位故。独觉者，出无佛世。观物变化，自觉无生，故号独觉。若诸有学，志求独觉者，寂静妙明，即在修道位中，乐独善寂。曰寂静，求自然慧；曰妙明，胜妙现圆者，殊胜妙慧。（即自然慧）。将现圆满之相，如钻木取火，已得暖相。其火将出未出之时，我于彼有学之前，现独觉身，应其所求，令易信从。为说无生之法，令其解脱见思烦恼，而证无学之位。此非天然外道。以多生熏习小教，今出无佛世，览物荣枯，触境悟道也。
【若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。】
此现缘觉身。秉佛十二因缘之教，觉悟无生之理，故称缘觉。十二因缘，有流转、还灭二门：一、流转门。谓迁流不息，轮转生死。二、还灭门。谓复还本性，灭诸生死。
顺观流转门，乃知生起次第。有十二支，又名十二有支，不出惑、业、苦三，而成三世因果。无明缘行，（行即业行，由无明惑而来，此是过去世，惑业二支因。）行缘识，（即投胎时第八识。）识缘名色，（胎中心色和合。名即是心，以心无形相，但名而已；心即投胎之想爱。色投胎中父精母血。）名色缘六入，（即一身所具六根，而能入尘。）六入缘触，（孩童时，六根触对于六尘。）触缘受，（稍长根尘相对，便知领受。此现在世五支果。）受缘爱，（成人时。对顺境则生爱，逆境则生憎。说爱憎含其中，此是现在世之惑。）爱缘取，取缘有，（此二支，是现在世之业。取是业之初，有是业之成。）有缘生，（即未来世受生。）生缘老死，（即来生由少而老，由老而死。此二支，乃未来世之苦果。）此十二支，连环钩锁，相续不断。从因感果，果上再造因，由因再感果。惑、业、苦三，循环无已，生死不息，故曰流转门。
逆观还灭门，得悟无生之理。无明灭，则行灭；乃至生灭，则老死灭。今云断十二缘，乃约还灭门说。缘断胜性者，胜性即无生理性，以超世间法故称胜。此性必由缘断而显，故曰缘断胜性。胜妙以悟因缘性空，故称胜妙。正在胜妙将现圆满未满之时，我于彼有学之前，现缘觉身，慰其所求，而为说缘生无性之法，令其解脱分段生死，而证缘觉之果。
【若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。】
此现声闻身。若诸有学，在见道位中，以八忍八智十六心，断四谛下惑。见惑已断，曰得四谛空，而入修道位。断三界思惑八十一品，品品皆证一分择灭无为，故曰修道入灭。胜性，即灭谛无生之性。将现圆满之时，如未雨已先得云。我即于有学之前，现声闻身，投其所好，为说灭谛无生之法，令其解脱世间诸漏，超出三界，而入方便有余土涅槃。
◎ 午二、应求诸天分二 未初、天王 二、天臣 今初
【若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。】
此现梵王身。若诸众生，指在欲界之众生。欲心明悟者，对淫欲一事，心得明悟，了知欲为招苦之本。欲由爱生，身因欲有。身为众苦所集，无非淫欲之所招致。故持戒修身，不犯欲尘，令此欲身而得清净。清净乃是生梵之因，故我于彼众生之前，现梵王身。为说四无量心及出欲论，教修离欲定，此定若成，可以超出欲界，上生色界。不由胎生，乃是化生。身相庄严清净。令得解脱欲界苦粗障，而得色界净妙离也。
【若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。】
此现帝释身。若诸众生，或为人道，或是初二天天人，愿为忉利天主。梵语忉利，此云三十三，为六欲天第二天，在须弥山顶。东西南北各八天，帝释天主，住善见城，居中一天。合成三十三天。不仅统领忉利诸天，兼统四天王。我则应其所求，故于彼前，现帝释身，即忉利天主。释提桓因，此云能为主。而为说法者，说上品十善，及种种善论，令其成就帝释之果。
【若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。】
此现自在天身。若诸众生，指人伦及欲界诸天。欲得此身，逍遥自在，游行十方，而无阻碍。我于彼前，现他化自在天身，（谓此天乐具，他天化作，自在受用，福报超胜，居欲界顶。）而为说上品十善等法，令其成就。自在天福报，或云六天。别有魔王宫，亦自在摄。
【若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。】
此现大自在天身。若诸众生，指欲界天人。欲得此身自在，而能飞行虚空。上云游行十方，不过六欲四洲之十方。此云飞行虚空，飞行较游行为胜。此虚空，乃大千世界之虚空。因大千世界，上覆以四禅天。大自在天，即色界顶天。世间福报最胜，得大自在也。我应其所求，即现大自在天身。而为说上下品十善，四禅四无量心，令其成就最胜果报。有谓此天，即摩醯首罗天王，有三目八臂，骑白牛，执白拂，能飞行虚空者。
◎ 未二、天臣
【若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。】
此现天大将军身。若诸众生，指人道及八部。心爱统领鬼神，乃八部鬼神。无福德曰鬼，有福德曰神。正脉云：四王主帅，各有八将，韦驮为上首。金光明经：散脂为大将，统领二十八部，巡游世间。今云爱统鬼神，即欲求天大将军身也。救护国土者，即巡视世间一切国土，除妖降福，赏善罚恶耳。我则应其所求，即于彼前，现天大将军身，而为说五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保护苍生也。
【若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。】
此现四天王身。若诸众生，指人类众生，及四天天众。爱统世间，四大部洲，保护各国众生。我则应其所求，即于彼前，现四天王身，为说上品十善，及护国安民之法。令其成就统领世界之愿。四王居须弥山腰，为帝释外臣，故列天臣。东方持国天王，居黄金埵，领乾闼婆、富单那二部。南方增长天王，居琉璃埵，领鸠槃荼、薛荔多二部。西方广目天王，居白银埵，领比舍阇、莫呼落伽二部。北方多闻天王，居水晶埵，领药叉、罗刹二部。
【若诸众生爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。】
此现天王太子身。若诸众生，指人伦，及四天人民。有志爱生四天王宫，为太子，能驱遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王。各八大将军之属。或有鬼神作祟，扰乱人间。四王太子，而能制止。设有违制，则遣大力鬼神，或天大将军，而降伏之。辅助天王，保护众生。我则应其所求，即现四天王国太子身，而为说皈依斋戒，十善符咒之法，令得成就其志愿也。
大吉义经云：护世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大势力，即那吒之类。灌顶疏云：唐天宝间，西番五国来寇西安，国军莫能御。元宗诏不空三藏入内，持念护国仁王陀罗尼。方二七遍，忽见神将五百，荷戈殿前。对曰：「北方天王第二子独健，往救西安。」寇进攻，仰见无数天兵天将，布阵空中。寇畏，叹曰：「中国有圣人，未可犯也。」即退兵。随即表奏，帝喜，因敕诸道府州，各建天王殿以祀之。海内大刹，皆有天王，即此由来矣。
二应求诸天竟。
◎ 午三、应求人趣分四 未初、王臣人民 二、秉教男女 三、世谛妇女 四、童真男女 今初
【若诸众生乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。】
此现人王身。温陵戒环法师曰：「自金轮以至粟散，皆为人王。」释曰：世间人王有五：一、金轮王，即转轮圣王。亦具三十二相，有七宝随身，人中最上，无能胜者。即王位时，有金轮宝从空飞下，而至其前。乘此轮宝，一日能游行东西南北四大部洲，各国莫不服从。以十善化世，得王（去声）一四天下。二、象宝，有白象王。三、马宝，名勇疾风。四、将军宝，又称主兵臣宝，名离垢眼。五、主藏臣宝，财宝随身，同轮王出游，不必带诸财宝。王欲布施时，但有土地，藏臣令掘，取用不尽。六、宝藏瓶，王随身携带，欲要何物，能如轮王之意，一一出生。七、女宝，即轮王第一夫人，名净妙德，能辅王化。各国人民，受王之化，悉修十善，世无恶人，此亦福报所感也。
二、银轮王。即王位时，有银轮宝，从空飞至。乘之一日能游行东西南三洲，除北洲。王（去声）三天下，各国悉皆服从。
三、铜轮王。有铜轮宝，能游行东南二洲，各国归其统领。
四、铁轮王。有铁轮宝，能游行南洲一洲。所有各国，皆归统辖，如阿育王者是也。
五、粟散王。即各国小王，如散布其粟，遍地皆是。
若诸众生，指人伦，乐为人王。王者往也，怀仁布德，四方归往。欲为有道之君，治理邦国者也。我于彼前，现人王身，为说五戒十善，以为生贵之因；及说帝王德业，熏成隔生之种，令其成就善因，而获福果。问心：怀窜逆窥，窃神器未，知菩萨亦为现身说法否？答：菩萨志在利生，岂肯助逆。
【若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。】
此现长者身。我国年高德重，即可称为长者。西域长者，颇不易称，须具十德。一姓贵，谓刹利尊姓，贵族大家。二位高，谓宰辅丞相，朝中老臣。三大富，谓丰饶财宝，充裕仓廪。四威猛，谓霜威严重，望之可畏。五智深，谓心如日月，慧灿珠玑。六年耆，谓耆年宿德，老当益壮。七行净，谓矩范堪亲，楷模足式。八礼备，谓威仪庠序，接物和光。九上叹，谓上为王者之所称叹。十下归，谓下为人民之所依归。具此十德，方称长者，故列宰官之前。若诸众生，爱主一族同姓，并愿为世间之所推重，到处让居上首者。我于彼前现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就。
【若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。】
此现居士身。若诸众生，爱谈古今名人，嘉言典章，可以垂范作则，以训于世。清净自居者，身处尘劳，心恒清净，不染世欲，以道自居。我于彼前现居士身，为说清心寡欲，洁己修身之法，令其成就。居士，乃以道自居之士，即在俗修行者。有有德有位者，如苏东坡之类；有有德无位者，如王通、邵雍之流，隐沦不仕者。
【若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。】
此现宰官身。若诸众生，爱治理国家领土，辅佐政治。温陵谓，三台辅相是也。能为朝廷整纲立纪，能为民间易俗移风，剖断邦邑者。大者为邦（如省），小者为邑（即县）。剖乃剖雪冤屈，断则决断是非。如片言折狱，讼简刑清者也。我于彼前，现宰官身。宰者治也，官者公也。上自三台辅相，下至州牧县长，皆名宰官。菩萨现身为说修齐治平，护国爱民之法，令其成就。
【若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。】
此现婆罗门身。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居者，谓有一类众生，爱好天文地理，阴阳度数，曰数。医卜命相，咒水书符，曰术。调摄身心，节劳静神，曰摄。保卫生命，固精养气，曰卫。如前文所云，求太阴精，用和幻药，可以益寿，可以修世。以此数术，摄卫自居，不求他学也。我于彼前，现婆罗门身。婆罗门，此云净裔，谓此是劫初梵天苗裔，苗裔，即后裔。梵者净也，又云梵志，以彼志在梵天故。菩萨现身，为说世智，调气炼神之法，令其成就数术摄卫之学也。
◎ 未二、秉教男女
【若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。】
此现比丘身。若有男子，好学出家。此是在俗男子，心厌尘劳，好学佛法。是以割爱辞亲，舍俗出家。持诸戒律：初出家所受之沙弥十戒；进受比丘二百五十戒。比丘名含三义，即五不翻中，多含不翻。三义者：一、乞士，谓内乞法以资慧命，外乞食以养身命；二、怖魔，谓受比丘戒，登坛白四羯磨时，地行夜叉赞善，空行夜叉、天行夜叉，亦复赞善。辗转声传六天，魔王闻之生怖，怖惧魔界减少，佛界增多；三、破恶，修持净戒，能破身口七支之恶。我即现比丘身，为说戒定慧学，清白梵行之法，令其成就。
【若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。】
此现比丘尼身。若有女人，既厌尘劳之累，复嫌五障之躯。一者、不得作梵天王；二者、不得作帝释；三者、不得作魔王；四者、不得作转轮圣王；五者、不得作佛。好乐学道修行，出离世俗之家。持诸禁戒者，诸字，包括之辞。尼有三百四十八戒，余诸八敬等法，皆为佛所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我现比丘尼身，合其所慕，而为说法。即离染清净，精修梵行之法，令其具足三学，成就五德也。
上现出家，秉教二众。
【若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。】
此现在家秉教二众。设若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好乐（去声）受持五戒。五戒为出家在家，通修之戒。即杀盗淫妄酒：一、不杀害生命，恒存仁爱慈心。二、不偷盗财物，见利自当思义。三、不奸淫男女，（在家之众，惟戒邪淫。夫妻正淫，仍当节欲。）克守世间礼教。四、不虚妄语言，履践信实之道。上四杀盗淫妄，是根本戒，又为性业，本性即是罪业。不特受戒者犯之有罪；不受之人犯之，国法亦皆治罪。五、不饮酒昏迷，而失本有智性。酒本无罪，饮之昏迷失性，醉后糊涂，能为造罪之因，是为遮业。故佛遮止，不许饮酒。经中具说，饮酒有三十六种过失。
古时夏禹王，有臣名仪狄，制酒佳味，进贡于禹王。禹王饮之，知此酒能误害于人，遂将仪狄贬于苏海。又古有优婆塞，因酒而破五戒。因酒戒不能持，一日有酒无肴，邻舍走来一鸡，遂将盗藏。邻舍觅鸡，问曰见否？妄言不见。少顷杀而烹之，以酒炖鸡。邻妇闻气味生疑，故来探视。遂留同饮同食，醉后调戏成奸，是则因酒，而五戒全破也。
此之男女，身处尘劳，乐持五戒，欲以五戒自居，（即自守也），以修其身。我于彼前，现优婆塞身。此云近事男，可以亲近承事三宝之男子；现优婆夷身，即近事女。为说五戒，为人道因。五戒全持，则为上等人。若持四戒，未免美中不足。若持三戒，则为中等之人。如持二戒，则为中人以下。但持一戒，亦可不失人身。此人前生持戒太少，虽得人身，极为愚痴苦恼。应当持满分戒，（即五戒全持）。此五戒，即儒教仁义礼智信五常。不杀，仁也。不盗，义也。不邪淫，礼也。不妄语，信也。不饮酒，智也。为说五戒，令其成就清信士女之身。
◎ 未三、世谛妇女
【若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家（音姑）而为说法，令其成就。】
此现妇女身。内政立身者，女正位乎内，故曰内政。家门以内之事，女人主之。孝敬翁姑，教育子女，是为内政。贵而能勤，富而能俭，贞静幽娴，以修女德。名曰立身。闺门为万化之源，关系国家之治乱兴衰。旷观自古及今，上自朝廷，下至家庭，无不皆然。女人又为教育之所系，母教更有力于师教，孟母即其证也。
以修家国者，即内政立身，而身修矣。感化家庭，关系国政。如岳武穆之母教，以成尽忠报国之志。家通大夫以上，国通诸侯以上。女如能内政立身，修身即为齐家治国之本。
我于彼前，观其志愿，或现女主身，即天子之后。或现国夫人身，即邦君之妻。君称之曰夫人，国人称之曰君夫人，一国主君之妇也。命妇，谓受朝廷诰命之妇。妻因夫荣，丈夫为官，女人受诰封也。大家，家训姑，才德兼备，能为女主之师。如汉扶风（县名）曹世叔之妻，乃同郡班彪之女，和帝常召入宫，令皇后贵人师事之，世称曹大家也。为说三从四德，端庄淑慎之法，令其成就。
◎ 未四、童真男女
【若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。】
此现童男身。若有保守天真，不染欲尘之男子，天真未泄，男根不坏，有志终身持守，是谓童真。我于彼前，现童男身，为说守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。
【若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。】
此现童女身。若有处女，亦名处子，乃未出闺门，未嫁之女子。爱乐（去声好也）处女之身，白圭无玷，不求婚嫁。纵有强施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不从。愿终身不字，永为处女之身。我于彼前，即现处女身，为说坚贞美德，清净自居之法，令其成就。
上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之力，应众生希求之心，竿木随身，逢场作戏，同事摄化之妙也。
三应求人趣竟。
◎ 午四、应离八部
【若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。】
以上诸科，皆应希求，令得成就出世入世之愿望。以下诸科，皆应厌离，令得成就。出离本位，得生人道。问：「余趣求生人道，是事不疑。天本胜人，何以反求，转入人道？」答：「天道虽乐，乐有终尽。五衰相现，毕竟无常。又则天人著乐，不肯修行。裴相国云：『整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。』所以诸佛皆从人中得道。三乘圣人，亦皆人身修证。故诸天乐出天伦，得生人道。既得人身，可成四圣也。我现天身，为说无常、苦、空、无我之法，令得成就也。」
【若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。】
灌顶云：梵语那伽，此云龙。龙有四类：一守天宫殿，二兴云降雨，三开渎决江，四守护伏藏。其类不一，故曰诸龙。过去亦曾修福，所住宫殿，亦为宝成。身能变化，多化人形。惟五时不免蛇形：生时、眠时、淫时、嗔时、死时。长阿含经明龙有三患：一、热沙炙身；二、风坏宫衣；三、金翅鸟瞰。因有多苦，故乐出离。阿含经又云：就因先世多嗔，心曲不端，犯戒斗诤，故堕龙中。由大行布施福力，故七宝为殿。我现龙身，为说布施持戒、正直柔和、仁慈谦让等法，令其成就。
【若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。】
梵语药叉，此云捷疾，其行捷疾故。亦名勇健，勇猛强健故。或云暴恶，其形暴恶故。有地行、空行、飞行三种。最胜王经云：是等药叉，悉皆爱乐如来正法。深心护持，乐度本伦者。因受佛法熏习之力，知暴恶为堕缘，故乐度脱本伦。我现药叉身，为说持戒、修福、柔和、善顺之法，令其成就人伦；若能兼修慧业，亦可成就圣伦也。
【若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。】
乾闼婆，此云香阴。在须弥山南，金刚窟住。此神不啖酒肉，惟食诸香，以资五阴。是帝释乐神。帝释须乐，烧沉水香，此神寻香而至。好乐脱离本伦，我于彼前，现乾闼婆身，为说离于放逸，及五戒，中品十善之法，令其成就。
【若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。】
阿修罗，此云非天。有天福，无天德故。此指化生阿修罗，是天趣摄。更有胎生，人趣摄。卵生，鬼趣摄。湿生，畜生趣摄。亦云无端正，男丑女美，无端正男故。长阿含经云：南洲金刚山，有修罗官，六千由旬，栏楯行树。每日三时，苦具自至。刀枪剑戟，从空飞入宫中。修罗若不躲避，必受杀伤。故生厌离，乐脱其伦。名义集云：由在因时，虽行五常，怀猜忌心，欲胜他故，作下品十善，感修罗身。我于彼前，现阿修罗身，为说慈忍谦恭，虚心受教，及中品十善之法，令其成就。
按法华经普门品，此部之后，有迦楼罗，此云金翅鸟。以龙为食，龙求佛救，佛授袈娑，俾缠龙角。乃至缠袈娑一缕者，金翅鸟皆不敢食。鸟亦往佛求救，佛曰：「汝无人食汝，何为求救？」鸟曰：「我无龙食，则必饿死，佛安可不救？」佛曰：「汝遵吾教，不可食龙。我每日受食时，布施汝食。现在侍者施食，偈云：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。」故亦乐脱其伦，大士现同类身，为说仁慈爱物之法，令其成就。此经无此部，谅系抄写之脱漏也。
【若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。】
紧那罗，此云疑神。其形似人，头有一角，见者生疑。唐翻歌神，是帝释唱歌之神，貌丑而音美。菩萨处胎经云：须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。由昔布施之力，居七宝殿，寿命极长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。今乐脱其伦者，大士为现同类身，为说歌咏乱心，欲乐无常，及中品十善之法，令其成就。
【若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。】
摩呼罗伽，此云大蟒神，亦云地龙，而无神通。乃属腹行，较之天龙，其苦自倍。此类因心中多痴恚，故所感之报，聋騃无知。常含毒伤生，必更堕落。今乐脱本类，求生人道。大士为现同类身，为说修慧修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就。
四应离八部竟。
◎ 午五、应人修人
【若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。】
若诸众生。众生之名，本是六道通称。此对下句，乐人修人，即是人道。好乐生生世世为人。经云：人身难得。今生既得，好乐修持人道，来生不失人身。故曰乐人修人。六道之中，诸天著乐，余道多苦，故乐得人身。又以人身，方值佛法，诸佛皆于人中成道故。又人道易于修证，出世四圣，皆人道修成。所以八部皆乐脱本伦，转生人道。人者仁也，恻隐之心，人皆有之。恻隐即是仁，孟子曰：「无恻隐之心，非人也。」是则内教外教，皆重人伦。我于彼前，即现人身，为说五戒，中品十善，令其成就。
五应人修人竟。
◎ 午六、应离非人
【若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。】
指掌云：上科人伦，统收人王宰官等，不尽之机。此科非人，统收天龙八部等，不尽之类。以彼所不摄者，皆此摄故。长水子璇法云：师有形有色，蕴如休咎精明。等无形无色，蕴如空散销沉。等有想有四，蕴如鬼神精灵。等无想无四，蕴如精神化为土木金石等。有好乐度其本伦，转生人道者。我于彼等之前，一一各随其类而现身，各应其机以说法，令其成就。
二条陈妙应竟。
◎ 已三、结名出由
【是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。】
上三句指所现之身，下四句出起用之本。是字即应九界机，普门示现身相。上结列总标之名，名为妙净三十二应，入国土身。一时顿现，随类各应，曰妙所现身相。不著于相，曰净。又妙者不可思议，净者无所染著。即大士证圆通已，而得三轮不思议之明证也。先由意轮鉴机既定，应以何身得度，即现何身。应以何法得度，即说何法。身口意三轮，皆不思议曰妙，一一皆无染著曰净。是为妙净三十二应。入国土身，即十方诸国土，无刹不现身。以一身普入一切刹，一切刹中作佛事。如是妙用，乃称圆通体所起，皆由耳门修证三昧之力也。闻熏闻修者，由本觉闻性内熏，熏起始觉妙智，作反闻修习之工夫。时时反闻自性，熏变执习，解六结，破五阴，妄穷真露，生灭既灭，寂灭现前，得成无作妙力，即不假作意，不可思议之力用。一身不分而普现，万机咸应以无违。如一月在天，影临众水，月岂作意而临水耶？千江有水千江月，世间之物尚然，何况大士圆通妙力！自在成就者，即任运而应，有感斯通。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
以上所现三十二应之身，与法华普门品互为出没。如天趣，此有四天王国太子。人趣，此有女主及国夫人。彼经则无。八部中，彼有迦楼罗。八部外，彼有执金刚神。此并不列。大士妙应无方，神化莫测，三十二应，亦不过略言而已。实则应化无尽，故两经随意取舍，以成三十二数也。
初三十二应竟。
◎ 辰二、十四无畏分三 已初、标承悲仰 二、条陈无畏 三、结名显益 今初
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。】
此标自证圆通妙力。能与众生，同悲仰也。亦由大士返闻证性，下合众生本妙觉心，既同其体，遂运同体大悲心，故能与众生同悲仰。乃称呼世尊，自述我又因此，闻性内熏，熏起始觉之智。智光不外泄，反闻修习，以照能闻之性，是谓回光返照。照彻心源，无动无坏，是名金刚三昧。此二句乃证体。下则起用，用不离体也。
无作妙力者，称性无作，任运成益，故曰妙力。由此不思议力用，所以得与十方三世，六道一切众生，同其悲哀拔苦，仰望与乐也。故字，即大士与众生同悲仰之故。以为无畏之本。众生悲仰之心，即大士之心。大士悲愍之心，亦即众生之心。凡圣体同，交相感应也。故能令众生，于大士身心获（得也）十四种无畏功德。身即大士妙应身，心即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中，一心称名，感应道交，正在怖畏之中，蒙救得脱，即获无畏。无畏，约众生说。功德，约大士言。由大士圆通妙力，功能德用。故令众生，脱苦无畏。普门品云：众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
◎ 已二、条陈无畏分四 午初、八难无畏 二、三毒无畏 三、二求无畏 四、持名无畏 今初
【一者由我，不自观音，以观观者。令彼十方，苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
此苦恼难无畏。八难中此一为总，余七为别。逼迫外身，曰苦。逼迫内心，曰恼。上三句，出自修之本。下四句，彰利他之用。一者由我，不自观音，以观观者。观为能观之智，智光不外照，即不自观世间之音声。以观能观者是谁？上句是离尘，下句为照性。亦即脱黏内伏，背尘合觉。由此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，加被众生。故能令十方苦恼众生，但能一心称我名号。我则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，则苦恼无畏矣。
此即观世音菩萨，果上得名之因缘。法华经普门品，无尽意菩萨问佛：「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，（即称念菩萨名号）观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」（观世间称念菩萨名号音声，故名观世音）彼经但约菩萨果上利他而立名，故不说菩萨因中所修自利之行。此经双约两利，由得自利行成，方能利他也。
或有以观其音声句，作众生受苦恼时，自己观其音声，交师非之当矣。因此经苦恼众生下，略去一心称名等字，致有如是错解。交师加蒙我二字，意即显矣。众生在苦恼难中，能有几人解作观？即使能作观得脱，与总标之文，于我身心获十四种无畏功德，亦不能合，试详察焉。
【二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。】
此大火难无畏。知见二字，包括六根：见、闻、嗅、尝、觉、知。旋复，即旋妄复真。旋转缘尘之妄知妄见，复归自性之真知真见。大士用耳根，反闻入流工夫，旋闻与声脱。既旋彼妄闻，而与声尘脱离，则根尘不偶。一根既返源，六根成解脱。故诸根一一，皆能旋妄复真。知见旋复，则内见觉之火既息，而外世间之火不能为害。温陵曰：内外四大，常相交感。见觉属火，故见业交，则见猛火。今知见旋复，则无见业，是以火不能烧。令诸众生，入火不烧，此即大士自证之力，加被众生。普门品言：由是菩萨，威神力故。正脉云：证极法界，威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。如入山阴，暑不能侵也。此能令众生，大火不烧，则大火难无畏矣。大火不烧，是事难信，特为引证。应验传云：祝长舒，晋元康中，于洛阳，住草屋，为大火延烧将及。邻舍几家，皆忙搬移物件。他在草屋中，一心称念菩萨圣号。乃为菩萨威神加被，风回火转，至邻舍而灭，人皆奇之。草屋飞一火星，亦当烧灭，何以安然无恙？乃询其故。答曰：「惟念观世音圣号。」里中有一人，不信称名所致，特因风燥之时，夜间掷火烧之。一次不烧，连掷三夜，皆不能烧。方信菩萨神力冥加，乃向直言忏悔。
【三者观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。】
此大水难无畏。观听旋复，此句是妙力。下是大用，谓由反观听闻之性。旋彼妄闻，复归真闻。听闻属水，故闻业交，则见大水。今既旋闻复性，则无闻业，是以水不能溺。令诸众生，大水所漂，水不能溺。亦即大士自证之力，加被众生，故大水难无畏矣。唐岑文本，字景仁，棘阳人，少信佛，尝诵普门品。一日往吴江，舟覆，文本亦溺水中。俄闻有人云：「能诵普门品，水难应免。」如是者三，遂浮水面。须臾，水浪漂送岸边，为人所救，得免于难。
【四者断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。】
此罗刹难无畏。妄想乃是第六意识。前佛破识非心文云：此非汝心，乃是前尘，虚妄相想，喻之如贼，能杀害众生，法身慧命。如同罗刹能食人，深可怖畏。大士反闻入流，外不缘尘，内不循根。根尘不偶，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，心无杀害，全超鬼神心行。以此威力，加被众生，故能令众生入诸罗刹鬼国，但能一心称名，鬼不能害，则罗刹难无畏矣。传云：师子国有商贾，一百余人，航海而来，忽遇恶风，（即鬼风），将船飘堕罗刹鬼国，许多罗刹女来欢迎。内有一商人多智，知入罗刹鬼国，乃号召于众曰：「今者，船入鬼国。汝等当一心称念观世音菩萨名号，得免于难。」众即依言称念。忽起大风，将船吹出，速达我国。足证圣言之不虚也！
【五者熏闻成闻，六根销复同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。】
此刀兵难无畏。熏闻成闻者，大士反闻照性。本觉内熏，熏彼妄闻，而成真闻。耳根如是，销妄复真，六根悉皆销复。后偈云：一根既返源，六根成解脱。同于声尘听闻之性，一一复归元真。尘亡根尽，根尘既销，云何觉明，不成圆妙？大士以此自证，金刚三味不动不坏之本，加被众生。能令众生，临当被害，刀段段坏。即大士金刚三昧之力，加彼被害众生，身同金刚，故其刀触身，刀即段段坏。纵然其刀不坏，其身亦无所损。使其兵戈，犹如以刀割水，水无断痕。如风吹光，（日光也）光不息灭。以能触之刀，色尘即藏性。所触之身，身根亦藏性。藏性合藏性，即同以空合空。性无摇动，则刀兵难无畏矣。
齐书孙敬德，防守北陲，造观音像，每日礼事。后为贼横引，判处死刑。有一梵僧，教诵观音经千遍（即普门品）。后临刑刀成三段，其首无伤。丞相为奏免。又如六祖，刺客三挥利刃，犹如斩影。刃从头过，头无所伤。此乃六祖自证之力耳。
【六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。】
此诸鬼难无畏。闻熏精明，明遍法界者，反闻熏修，伏归本元真精之性。发本明耀，耀性发明，遍周法界，则诸幽隐暗昧为性之鬼神，皆不能以自全矣。此明能破暗故。大士以此威光，加被众生，能令众生，仗承威光，诸鬼虽近其旁，目不能视，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如枭鸟昼盲夜视，罗刹向日不见。视尚不能视，何能加害耶？
夜叉，此云轻捷。有地行、空行、天行三种，是男鬼。罗刹，此云可畏，是女鬼。此二皆食人之鬼，人尸若臭，咒养令鲜食之，乃北方多闻天王管辖。鸠槃荼，此云瓮形，是魇魅鬼，能魇魅于人者，乃南方增长天王管辖。毗含遮，此云啖精气鬼，能啖人及五谷精气，乃东方持国天王管辖。富单那，此云主热病鬼，乃西方广目天王管辖。等者，以该其余诸鬼，皆以阴隐为性，故虽近其旁，目不能视，如土地不见洞山者。既不能视，则诸鬼难无畏矣！
【七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁，所不能者。】
此枷锁难无畏。音性圆销者，音声动静二性，悉皆销灭。即动静二相，了然不生，故曰圆销。观听返入者，即观照能听闻之性，逆流而入，故曰返入。如是，则入一无妄，不但声尘销灭，则色等诸尘，亦随声尘以俱灭。故曰离诸尘妄。尘既不缘，根无所偶。见等诸根，亦随闻以旋复，根尘双泯。以此妙力，加被众生，故能令被难人民，而能称名，即成感应。禁系枷锁，所不能著其身。因妄尘既离，妄身亦空，故禁闭囹圄，系缚身体。在颈曰枷，练脚曰锁，此皆治罪人之刑法。或误入宪网，或屈遭陷害。若能一心称念圣号，皆得解脱，则枷难无畏矣。
晋窦传河内人，永和七年，为高昌步卒，吕护所俘。同伴七人，共系狱中，不久将杀。僧道山，时在护营中，与传相识，乃往视之。传曰：「命在旦夕，能相救乎？」山曰：「尔至心念观世音菩萨，必有感应。」传遂至心默念，三昼夜，械锁忽然自解。（械锁，即脚栲之锁自开。）传念同伴桎梏，何忍遽舍，复求菩萨神力普济。乃劝同伴，同心称念圣号，诸人刑具亦解。遂同遁回乡里。自是笃信奉法，一乡之人，莫不敬事观音也！
【八者灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。】
此劫贼难无畏。灭音圆闻者，即大士反闻入流时，灭音而解脱声尘，圆闻而证极根性。尘灭则外无敌对，根圆则咸归一心。故能遍生慈力，乃至碜心毒人，亦不能起恶，悉化为慈悲眷属矣。法华云：「念彼观音力，咸即起慈心」是也。大士以此慈力，加被众生。能令众生，经过危险之路途，（或旷野山隘之间，或盗贼冲出之处，皆险路也。）但能称念圣号，贼不能劫，则劫贼难无畏矣。
昔尼宗本，高平金乡人，幼有清信，日诵普门品，乡党称之。后出家为尼，被虏所拘，急诵普门品，旋即得释。归路出冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音圣号，贼寻索不见，得免贼难。
初八难无畏竟
◎ 午二、三毒无畏
【九者熏闻离尘，色所不劫。能令一切多淫众生，远离贪欲。】
贪嗔痴名为三毒，以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏。又贪嗔痴是三途因，多贪众生堕地狱，多嗔众生堕饿鬼，（嗔心属火，饿鬼则受饥火烧然之报。）多痴堕畜生，亦可怖畏。今言三毒无畏者，非纵恶无所畏。乃由持名离毒，大威神力，得无畏也。
此离贪毒无畏，诸贪之中，贪欲为首。惟此淫欲一事，人最易犯，见色动心，必落爱欲深坑，且最难断，为害最大。若要离欲，法华普门品云：「常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」由仗菩萨威神之力，及自己持名念力，以念力对治淫心，仗威神销除业障也。
熏闻离尘者，此乃反闻照性之功。熏彼出流之妄闻，而成入流之真闻。入流则必亡所，声尘之结既解，诸尘之结齐解。而色尘岂能劫于家宝乎？能令一切多淫众生，淫而言多者，乃是夙习深重，数数（入声）现起淫念，发为淫行。轻则损身失德，重则倾家丧命。其尤甚者，淫欲属火，菩萨见欲，如避火坑。
宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已先于女根，生大猛火。后于节节，猛火烧然，坠无间狱。多淫众生，能常念菩萨圣号，由菩萨威力加被，即能远离贪欲，则离贪毒，自可无畏矣！
【十者纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。】
此离嗔毒无畏。纯音无尘者，纯一闻音妙性，别无所对声尘。此句即动静二相，了然不生，既无所对之境，亦无能对之根。根境双泯，惟一圆融，清净宝觉，内外一如。无能对之与所对，以嗔恚生于对待违拒。大士自证境界，圆融一体，无对无碍。以此加被众生，能令一切有忿怒嗔恨之众生，但能常念恭敬观世音，以念力而伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离诸嗔恚，则离嗔毒，自可无畏矣！
【十一者销尘旋明法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。】
痴，由妄尘所蔽，无明所障。销尘旋明者，销除所缘之妄尘，旋复自性之本明。此即前文所云：脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。所以外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍。大士以此自证智力，加被众生。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。昏钝性，即是愚痴。愚痴以昏迷暗钝为性，能障智慧，故曰昏钝性障。阿颠迦，此云无善心。皆由痴习偏重，迷正知见，邪见炽盛，拨无因果。若能常念恭敬观世音，以正念而袪邪，执仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则离痴毒，自可无畏矣！
二、三毒无畏竟。
◎ 午三、二求无畏
【十二者融形复闻，不动道场。涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。】
此应求男无畏。世人无有男子，其畏有三：一、年老无人服事。二、后事无可嘱咐。三、宗嗣必至断绝。故必求生男。普门品云：「设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。」彼经但说求男之法，未说菩萨加被之力。此经但说加被，未说求男之法。两经会合解释，其义则全。
融形复闻，不动道场。此二句，指修行证理，销融四大之幻形，（即如是渐增，闻所闻尽。）旋复一真之闻性，（即生灭既灭，寂灭现前。）证入不动摇不生灭之理体。亦即佛所云：皆护一乘寂灭场地也。涉入世间，不坏世界七句。乃称体所起之大用。菩萨身能善入微尘佛刹，以一身而现无量身。涉入三世间，（器世间，有情世间，及正觉世间。）随类现身，不坏世间之相，依理成事，从真涉俗，即方便智，方便属权，权能干事，有生男义。能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。供养有二。一、身供养。执侍巾瓶，效劳服役，此求福足。二、心供养。常随佛学，代转**，心能善顺佛心，令佛畅慰本怀。各各佛边，为法王真子，此求慧足。以此余福余慧，加被众生。能令法界，无子众生，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。有福德则富而且贵，有智慧则廉而能明。若有福无慧，则识庸见浅。若有慧无福，则家贫力薄。凡有求者，菩萨令生福慧双美之男，则求男无畏矣！
余亦父母向观世音菩萨所求而生。余籍福建古田县吴氏，父为木商，年三十五岁，生二女而无男子。余父同母，即向观音大士求男。家供奉大士像，余母每日礼拜，后有孕，礼拜益力。一夜梦见大士，抱一孩儿，授余母曰：「此孩与汝作子。」余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日设供，供养大士，虔诚礼拜。越三日生余，加意抚育。不幸五岁，父母双亡，由祖母及叔父教养。至七岁入私塾，师及乡党，目余为神童。至十岁好武力，与同里儿童角力，将他打伤。其童哭而归告其母，其母与余祖母交涉。祖母对其再三道歉，乃骂余曰：「那里晓得，观音大士送汝这一个顽皮儿，到我家里来。」当时闻之，不知其意。待祖母喜时，向询其事，乃将父母求男相告。祖母曰：「我以为大士送来必是好子，那知汝乃顽皮儿。」余即思念：倘若不立志学好，菩萨都要受累！乃跪向祖母言：「望勿忧虑，必定学好。」从此即专心求学，十四岁入考，至十五六，常思入山修行，当时亦不知为僧。十七岁祖母逝世，十八岁欲出家为僧，为叔父所觉，不许。至十九，方入佛门。二十岁，受具足戒，即出外参学。廿四岁，听通智老法师讲楞严经，即发愿为法师，以利生为事业。弘法作家务，弘扬楞严大法，令得久住世间。前曾创办圆明楞严专宗学院，亦本此志愿也。
【十三者六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜。空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。】
此应求女无畏。指掌云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美，故半子亦有求者。法华普门品，约女人欲求生女，以是同类为亲，故欲求之。求之之法，亦不外礼拜供养而已。六根圆通，圆者圆融。六根互相为用，随举一根，皆具见闻嗅尝觉知。通者通达，六根根隔无碍。圆通二字，贯下诸句，由通达故，明照无二。六根灵明照用，无二无别，所以立大圆镜，能承顺十方，微尘如来，一切秘密法门。由圆融故，含十方界，而能含裹十方，诸佛世界。所以立空如来藏，能领受诸佛法门，大小权实，完全无失。正脉云：承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能应求女也。
能令法界无子众生，欲求女者，大士以此自在妙力，加被众生。能令法界无有女子之众生，欲求生女者，果能礼拜供养观世音菩萨，便得诞生端正福德柔顺之女。外则品貌端正，窈窕庄重，则有福。内则性情柔顺，贞静幽娴，则有德。有福众人见之生爱，有德众人见之生敬。有相，即福相与德相也。若但端正，而不柔顺，则可爱而不可敬。若但柔顺，而不端正，则可敬而不可爱。福德二字，福字连上，德字连下，福德兼备，故得众人爱敬，则求女无畏矣！
三、二求无畏竟。
◎ 午四、持名无畏
【十四者，此三千大千世界，百亿日月。现在世间，诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。】
此明持名无畏。以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界，指娑婆世界，共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下。现住世间，即现住三界六道，随类化身，乘愿利生。诸法王子有，六十二恒。河沙数之，多此为圣。人现量所知所，见修法垂范下。显诸法王子，行化不一。有修实行，自利之法。亦可垂范众生，以为众生模范。教化众生者，有修权行利他之法，随顺众生根性。示现四摄，（布施、爱语、利行、同事）用方便权智者，各各则有不同。
【由我所得，圆通本根，发妙耳门。然后身心，微妙含容，周偏法界。能令众生，持我名号，与彼共持，六十二恒河沙，诸法王子。二人福德，正等无异。】
此明一名能敌多名。其故何也？由我所得。耳根圆通，即是圆通本根。本根有二义：一为娑婆本利之根，欲取三摩提，实以闻中入。二为诸圆通中之本根，此是微尘佛，一路涅槃门。上但标名，下出体相，谓此圆通本根，发自妙耳门之中。耳门所以称妙者，即古观世音佛，所授从闻思修之法，依根中闻性，不生不灭之妙理。起反闻照性之妙智，照破五阴，解除六结。生灭既灭，寂灭现前，证圆通体，发自在用，然后身心，微妙含容，周遍法界者。然后称体起用，应化无方，身之微妙也。鉴机不谬，心之微妙也。含容指妙心，谓心含十方，无量世界众生。周遍指妙身，谓身遍圣凡染净十界。故能令众生，持我观世音一名，与彼共持，六十二恒河沙数，诸法王子名号。二人福德，正等无有别异也。
【世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。】
指掌云：一名多名，单持共持，以二人之行迹论之，有类霄壤。以二人之福德论之，不异丝毫。其故何也？大士曰：单持我一名号，与彼共持众多名号，福德无异。则持名无畏矣。此实由我修习耳门三昧，乃得真实圆通故也。以具足圆通常三真实，故能超二十四圣而独妙，当敌诸法王子，以勿疑矣。观后二句，菩萨密意，已将诸圣圆通，选己为独最也。后佛敕文殊更选者，为不了佛与观音密意者，添此葛藤也。
二条陈无畏竟。
◎ 已三、结名显益
【是名十四施无畏力，福备众生。】
此结名。前总标文云：令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。是即指上十四种，乃名十四施无畏力。菩萨以身心为能施，无畏力为所施，十四种众生是受施者。菩萨三轮体空，不住于相，无能施之身心，无所施之无畏力，无受施之众生，无住相布施，其福德不可思量。故能周遍，普及十方众生，令得离苦受益也。
以上十四种众生，机遍十方。八难众生，身罹苦难，畏其性命不保，但能持圣号，即蒙大士以无畏力，福德周备，而全性命。三毒众生，惑业深重，畏其将来堕落，但能持圣号，即蒙大士以无畏力，福德周备令得离毒。二求众生，无有后嗣，畏其老死无靠，但能持圣号，即蒙大士以无畏力，福广周备令生男女。持名众生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以无畏力，福德周备，令等无异。故十方世界众生，皆称观世音为施无畏菩萨也。
辰二，十四无畏竟。
◎ 辰三、四不思议分五 已初、标承圆通自在力 二、同体形咒不思议 三、异体形咒不思议 四、破贪感求不思议 五、供养佛生不思议 今初
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故。又能善获四不思议，无作妙德。】
此重标自证圆通体用。上三句证体，下三句起用。前上合下同，带果行因，历位进修，皆标从三昧。此重标，我又得是，真实圆通。获者得也，修证无上道故。当是功行渐深，修证将满，得成无上之佛道故。温陵多约等觉释之。又能善获下，称体起用。而言善获者，即不假作意，任运自在，至妙至神。不可思惟，不可拟议，言思所不能及，口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡也。四种皆是无作无为，不可思议之德用，妙即不可思议之谓也。
◎ 已二、同体形咒不思议
【一者，由我初获，妙妙闻心。心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。】
此叙得体现用之来由。一者，四种居首，即第一不思议。推其原由，即由我蒙彼观世音如来，教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流照性，从本觉妙理，起始觉妙智。以妙智照妙理，理智双妙，故曰妙妙闻心。又六根之性为妙性，耳根超诸根而独妙，是谓妙中之妙。初得此心，为本修因地，故曰，初获妙妙闻心。心精遗闻，遗者脱也，即闻所闻尽。惟一心精根尘双脱也。见闻觉知即六精，举四摄六故。不能分隔者，见等，不为六根分离隔碍。以尘亡根尽，反流全一，六用不行，即属此根初解。先得人空，成一圆融清净宝觉者，即不住化城。渐次增进，而得法空，俱空，直透末后牢关。生灭既灭，寂灭现前，伏归本元真体，成一圆融无碍，清净本然，宝觉真心。六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净。证入三如来藏心，本觉理体，犹如摩尼宝珠，故曰宝觉。宝觉真心，由来清净，本无一法可得，即空如来藏。如摩尼珠之体，清净无染，真心随缘，而成十界诸法。如摩尼珠，随方现色，真心虽随缘，而本体不变。如摩尼珠，虽现众色，珠体不变。故我能现众多妙容下，大用现前。一身能现多容，即现首、现臂、现目，能说无边秘密神咒，咒而称秘密者，乃诸圣密言。下位不知，上位密咒，持之得益，具有神妙力用，故又称神咒也。
【其中或现，一首三首，五首七首，九首十一首。如是乃至，一百八首、千首、万首、八万四千，烁迦罗首。】
此明现首。其中即众多妙容之中，首为五根都聚之处。一身，以首为尊，以首为贵，菩萨故先现之。首以一数为本数，递加至八万四千，以应法门之数，对治尘劳烦恼。六祖曰：「我此法门，从一般若，生八万四千智慧。」何以故？为世有八万四千尘劳烦恼。若无尘劳，智慧常现，何用转染成净？烁迦罗，此云坚固不坏也。或问：「菩萨现八万四千首，是事奚足信？」答：「此是菩萨，不思议境界。讵可以凡情测度哉！」普贤菩萨，于一毛孔，不可说佛刹次第入，则现首更无足疑。即如人之一身，有八万四千毛孔，无足异也。
【二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十，至二十四。如是乃至，一百八臂，千臂万臂，八万四千，母多罗臂。】
此明现臂。臂即手臂，一身二臂为本数，递增至八万四千，以表法门如前说。母多罗，此云印。谓臂各有手，手各结印故。
【二目三目，四目九目。如是乃至，一百八目，千目万目，八万四千，清净宝目。】
此明现目。人但二目，摩醯首罗天王，则有三目。故以双数单数，互增至八万四千。清净宝目，即法眼圆明清净，无碍无染，如佛绀目澄清是也。
【或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。】
此之慈威定慧。对上首臂目言，或是不定之意。或现慈容可亲，或现威容可畏。或垂臂提携则慈，或擎拳勇健则威。或慈眼眷顾为慈，或怒目狰狞为威。或结印安静则定，或摩顶授记则慧。慈是爱念相，威是雄勇相，定是寂静相，慧是开朗相。所现诸相，皆为救护众生。救是救拔，令其离苦。护是护念，令其得乐。又慈以护其善根，威以救其恶性，定以护其散乱，慧以救其昏迷。得大自在，即由不思议妙德，不劳作意，任运示现，自在成就，无往而不适其宜也。形既如是，咒可例知，亦必救护自在矣。
◎ 已三、异体形咒不思议
【二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能，现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。】
上科同体形咒。一身能现众多妙容，能说无边神咒。此科异体形咒，鉴机不一，现形亦多。应现何形，一一现之。各为说咒，故不同上科，亦不同三十二应。各随所求，各应同类。此不拘类求，此能施无畏，亦不同十四无畏。彼但冥加，此则显应。
前四句明证体，中明起用，是故下述得名。二者，由我闻思脱出六尘。即从闻思修，入三摩地，诸根圆拔，六尘迥脱，所以尘不能碍。此二句是法，下二句是喻。如音声，能度垣墙之外。虽有垣墙，不能为碍。因是证体，故我能现妙用，任运随缘。能现一一身形，能诵一一神咒。诵者，即诵古佛所说之咒。如过去千光王静住佛，所说广大圆满，无碍大悲心，大陀罗尼等。所现之形，所说之咒，皆能以无畏力，布施于众生。是由实德咸孚，令闻广誉，十方世界，微尘国土众生，皆名我为能施无畏者。
◎ 已四、破贪感求不思议
【三者，由我修习，本妙圆通，清净本根。所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。】
前三句，为能感。后四句，为所感。由我修习，本妙圆通者，圆通乃众生，人人本具，迷而不发。虽处迷位，依然不失，故曰本妙圆通。清净本根，是指耳根。根性，即是如来藏性。清净本然，为此方对机之根，是为本根。上句，在迷本具。此句修证离染，故得清净。由证清净之体，一切无有染著。故令众生，能舍悭吝执著之心。而我所游化世界，皆能令众生破除悭贪，发心喜舍，舍自身所有珍珠宝物。求我哀愍，受之而为施作佛事也。
正脉云：众生悭（不舍也）心最难破，舍心最难发，求心不可强致。今所过之处，即感众生，破悭施舍哀求，是诚不可思议，威神所使然也。孰知其洪源，但由修习耳根，清净无著，故能类感如此。此事法华普门品可证：「无尽意菩萨闻佛所说，观世音菩萨游化诸国，利益娑婆，即白佛言：『世尊！我今当供养观世音菩萨。』即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：『仁者受此法施，珍宝璎珞。』（璎珞虽然贵重，本是财施。而曰法施者，一解供之时，了达三轮体空。二不为己施，乃为众施，求作佛事，饶益众生，故成法施。）时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：『仁者！愍我等故，受此璎珞。』（观世音不受有二意：一不供佛，而供我，佛不命受，故不敢受。二现从颈解，受之非义，故不宜受。无尽意重请，亦有二意：一表诚恳，望佛转致，令其必受。二为众而施，为众而受，乃无伤于义。）尔时，佛告观世音菩萨：『当愍此无尽意菩萨，及四众八部，受此璎珞。』即时观世音菩萨愍诸四众八部，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。」（既为众而受，亦为众而供，奉供二尊，佛为无上福田。以此转供，回施一切众生，令植佛因。旁引法华，以见菩萨言之有征也。）
◎ 已五、供养佛生不思议
【四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，旁及法界，六道众生。】
前二句，述所证体，下明所起用。我得佛心者，即得诸佛如来秘密之因地心。依此因心，而起了义修证。从妙耳门，反闻照性，证得一切事究竟坚固。首楞严定，即证入如来藏，则世出世法，一一无不含藏其中。故能具足珍宝，供养佛生，以见佛生不二，等与供养也。证于究竟，莫作妙觉极果解。以菩萨示居等觉因位故也。
【求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至，求大涅槃得大涅槃。】
上则佛生等供，此则财法二施。求妻得妻，求子得子，此对人道，以外财布施。国城妻子，皆外财也。求长寿，得长寿，此对人道天仙，以内财布施。寿命色力，皆内财也。此应在三昧前。人间，有求长年益寿；仙道有求坚固形骸，寿千万岁；天道，亦有长寿天；有求皆得，上皆以财布施。
求三昧得三昧，此对上二界诸天及三乘圣众。或求四禅四空，有漏禅定。或求声闻缘觉，三贤十圣。无漏三昧，皆能令得三昧。或求无余大涅槃，究竟断德。即令得大涅槃，此皆以法布施。盖由大士证得藏心，一真法界。平等真如，故能生佛等供。财法二施，其无作妙力，岂可得而思议哉！
二承演三科竟。并上科寅三详演称体起用竟。
◎ 寅四、结答所证圆通
【佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地成就菩提，斯为第一。】
佛前问我等：悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？我观世音，乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，起智观照，是谓圆照。即反闻照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞严王三昧。此圆照三昧四字，上二修因，下二证果。缘心自在句，即果后修因，又曰带果行因。包括上三科。缘字，即三十二应，十四无畏，四不思议，随缘应化。所起妙用，心得自在。上结答佛问，悟十八界谁为圆通，我悟妙耳门，即是圆通根。
因入流相，得三摩地者，此结答佛问，从何方便，入三摩地？我因入流相，得三摩地。因入流相四字，即从闻思修，解六结，破五阴，所有行相。因者依也，依耳根，最优胜，最圆满之根。又因者由也，由耳根闻性，起始觉智。入流者，逆生死流，入涅槃流。由浅入深，入到生灭既灭，寂灭现前。得三摩地，即如幻闻薰闻修，金刚三昧，名得耳根圆通。
此上所答五句，该摄一经总题。亦即该摄全经要义。我从妙耳门，圆湛不生灭性，为因地心，即如来密因。照字，是起智观照，做入流照性，背尘合觉之工夫，即修证了义。缘心自在，随缘普应，或冥应，或显应，心得自在，任运利生，即诸菩萨万行。得三摩地，即得首楞严大定。
成就菩提者，此成无上极果之菩提，圆得三菩提也。证真性菩提之妙理，满实智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。上我从耳门圆照，即得元明觉，无生灭性，为因地心。此句，即然后圆成果地修证。
斯为第一者，斯者此也。此耳根圆通，最为第一。即结答法门殊胜。此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提名大佛顶。首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路之一门。亦即阿难，请入华屋之门。亦即十方薄伽梵，一路涅槃门。故为第一。
又此成就菩提，斯为第一者，即观世音代佛明答，阿难所问。十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。谓我从耳门，悟圆湛不生灭性，大开圆解，即妙奢摩他。起智观照，依耳根，为本修因，反闻照性，而起圆修，即妙三摩。随缘应化，心得自在，安住圆定，万行繁兴，即妙禅那。具足三定，圆成首楞严大定，成就无上菩提，惟此耳根第一。悟根性为因地心，是最初方便。从根修证，是初方便。（为入初发心住之方便聚）获二胜，发三用，随缘利生，是方便。阿难能问耳根圆通，悟彻得成菩提之法，改偏闻之辙，向耳根门头，旋妄复真，即是具足三慧，速证圆通。何待佛敕文殊再选也？
【世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。】
此结自利胜。彼佛如来，即古观世音如来，教我从闻思修，入三摩地。我即秉教修习，而得圆通。叹我善得，圆通法门，即赞叹于我。善得者，费力少，而收效速。得循圆根，与不圆根，日劫相倍也。于大会中，授记我为观世音号，此即依修证自利行，而授因位之名。应在证圆通时授之，由其师资道合，故授同名之记。
【由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。】
上约人得名，此约法得名。法即修证之法，由我观照耳根，听闻之性，圆照法界，惟妙觉明，十方众生，念我名号，无不圆明了知。不因心念，不假作意，与乐拔苦，自在成就。由是十方众生，皆称我名，故观音名。遍十方界，十方众生，皆与菩萨有缘，礼念供养，甲于其他菩萨也。
二观音广陈竟。并上诸圣异说，子二众说本因竟。
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
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