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【连载】《灵枢经》逐句释解白话文 作者 张桢

发表在 2019-11-24 20:37 来自PC 复制链接 手机看帖 扫一扫!手机看帖更爽 177 305

灵枢经第一篇九针十二原之一
          从今天起,我们逐字逐句阅读灵枢经,希望有更多的读者能够认识到古哲的良苦用心和高明智慧。
      黄帝问于岐伯曰:余子万民,养百姓而收其租税;余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药,无用砭石,欲以微针通其经脉,调其血气,荣其逆顺出入之会。令可传于后世,必明为之法,令终而不灭,久而不绝,易用难忘,为之经纪,异其章,别其表里,为之终始。令各有形,先立针经。愿闻其情。
      黄帝问歧伯,我爱万民如子,养百姓面收租税。我同情他们不能自给自足又常常生病,我想让他们不被毒药伤害,不受砭石巨痛,想以微小的针扎时皮肤里,达到疏通经脉,调和气血,能够使气血在经脉中畅通无阻,用来达到驱除病邪的目的。
      黄帝说,我想让这种治疗方法传之于后世,阐明它的使用法则,令这种方法永不消匿,永不失传。
      黄帝说,这种针法要简单明白,容易操作,才不会被遗失忘记。这样就必须条理有序,章节清楚。明辨表里关系,还要遵循气血在人体的运行规律。要详细说明各种针具的形状和用途,基于以上考虑,我想编一部针经,记载你这样的神医对针灸的论述。
  岐伯答曰:臣请推而次之,令有纲纪,始于一,终于九焉。请言其道!小针之要,易陈而难入。粗守形,上守神。神乎神,客在门。未赭其疾,恶知其原?刺之微在速迟。粗守关,上守机,机之动,不离其空。空中之机,清静而微。其来不可逢,其往不可追。知机之道者,不可挂以发。不知机道,扣之不发。知其往来,要与之期。粗之闇乎,妙哉,工独有之。往者为逆,来者为顺,明知逆顺,正行无问。迎而夺之,恶得无虚?追而济之,恶得无实?迎之随之,以意和之,针道毕矣。
      歧伯回答,请臣按照客观次序,一一道来,使针法纲举目张,形成规范。就如同序数从一数到九一样。我先讲讲用针治病的道理吧。
      用小针治病,陈说起来很容易,实际上进入高明境界很困难。医术粗浅的医生治疗疾病,仅仅通过病人的外表来诊治,医术高明的上医,会根据病人的精神状态和气血运行盛大和衰弱的具体情况来诊治。医术精湛的医生,能够确知气血的盛衰,确知邪气积聚的位置和出入的经穴门户。医者如果不能目睹疾病的性质,怎么能够明白疾病的根源,怎么会有正确的治疗方法呢?
      歧伯讲,针剌的微妙之处在于用针的速度,有时必须非常疾速,有时必须特别缓和缓慢。必须掌握徐疾的手法。
      粗浅的医生只知道守着固定的关节穴位对症治疗。而高明的医生,特别注重观察病人经络气机的变化。找到最敏感对症的穴位进行治疗。
      人体气机的变动,总是遵循着经穴的空间位置而变化的,而这种气机的变化是非常清静而细微的。必须细心精查捕捉。当邪气旺盛来到经穴处时,千万不可以迎着使用补法,当邪气衰弱消退的时候,千万不可以追着使用泻法。
      懂得明白经络气机运行道理的医生,能够小心谨慎把握气来去的时机,针对性灵活使用补泻手法。不会有丝毫差失。不懂得这个道理的医生,不能够及时正确使用补泻手法,就如同手握弓箭不知道准确射出一样。
      知道懂得了气血的往来逆顺盛衰,才能正确把握针剌的时期和手法,才能够达到最隹的治疗效果。对于这一点,医术粗浅的医生,无法懂得。只有医术精湛的医生,才能够体会到其中的奥妙。
      气去的时候,经脉是虚弱微小的,这就是气逆。气来的时候,经脉是平稳柔和的,这就是气顺。掌握了气机逆顺的变化现象和规律,就可以大胆的使用针剌来治疗疾病了。
      按照经气循行的方向,向着经气所来的方向针剌,就是泻法。正气怎么能不更加虚弱呢?顺应经气的去路方向针剌,用补法补其不足,正气怎么能够不更加充盈呢?
      无论用泻法迎其来势而泻邪气,还是用补法随其去势而补其正气。要想调和虚实,都要仔细观察气机的变化,加以灵活运用。用心体会其中的奥妙,针剌的道理也就尽在其中了。

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李东德 发表于 2019-11-24 20:47:35 | 显示全部楼层
九针十二原第一之二
       凡用针者,虚则实之,满则泄之,宛陈则除之,邪胜则虚之。大要曰:徐而疾则实,疾而徐则虚。言实与虚,若有若无。察后与先。若存若亡。为虚与实,若得若失。
      第一,歧伯讲,凡是用针治病,虚证必须用补法,使之充实。邪满必须用泄法,使之平复,肿大陈结必须清除,邪气旺盛必须使之虚损。
      大要这本经书讲,进针徐缓而出针疾快,闭按针孔,可以使正气充实。进针疾快而出针徐缓,不按针孔,可以使邪气泄出得虚。
      说实与虚,是指下的感觉,针下感觉有气就是实,针下感觉无气就是虚。然而得气的时候,若有若无,不认真体查,根本发现不了。
      根据针剌后气来的先后顺序,能知道正气的虚实和邪气的存亡。
      对于正气虚的人针剌,使之若有所得,对邪气旺盛的人针剌,使之若有所失。
  虚实之要,九针最妙,补泻之时,以针为之。泻曰,必持内之,放而出之,排阳得针,邪气得泄。按而引针,是谓内温,血不得散,气不得出也。补曰,随之随之,意若妄之。若行若按,如蚊虻止,如留如还,去如弦绝,令左属右,其气故止,外门已闭,中气乃实,必无留血,急取诛之。
      第二,歧伯讲,虚实补泻的要点,是使用九针最奥妙的法则。要补要泻,都可以用针剌来达到目的。
      针剌泻法,必须持针对准穴位,迅速进针。放手后等待邪气外出,得气之后,要徐缓出针,在体表之阳打开一条通道,使邪气外泄。
      假如病症需要泻法,如果出针时急按针孔,就会邪气内积而温度升高,这样就会使血不得外出,气不得外泄。
      针剌补法,针剌的方向必须随着经脉正气的方向,引导正气前行。医者的手法神态,要若无其事,轻松自在。在施针导气下针的时候,要要轻快迅速,使病人感觉像有蚊子叮咬一样若有若无。出针后使病人还有蚊虫似乎留在原地,似乎又飞还的感觉。出针时,要像离弦的箭一样,特别迅速。用右手出针,用左手急按针孔,防止内气外泄,这就如同迅速关闭门窗一样,使内气充实。这种补正气驱邪气的方法,必须清除恶血,避免留滞,使用放血法将表络中的留血除掉。
  持针之道,坚者为宝。正指直刺,无针左右。神在秋毫,属意病者。审视血脉者,刺之无殆。方刺之时,必在悬阳,及与两卫。神属勿去,知病存亡。血脉者在俞横居,视之独澄,切之独坚。
      第三,歧伯讲,持针的准则,以坚定有力最为宝贵。右手拇食中指持针,端正直剌,不能有所偏倾,或左或右。精神集中于针下,同时注意病人的变化。不断审视病人血脉的虚实,这样针剌才不会失败。
      刚剌针时,特别要观察病人的又眼和面部表情,根据变化判断病的存亡。至于有些病人,血脉横布在肢体表面俞穴附近,更容易看清,用手摸的时候,也有坚硬的感觉。需要针对性采取措施。
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李东德 发表于 2019-11-25 19:03:39 | 显示全部楼层
急救
           常来我门前象棋摊看下棋的张俊武,刚才突然摔倒,爬在地上,鼻子摔伤,流血许多,人事不醒。应是癫间病发作。我急忙取出三棱针在人中和耳脑穴针剌,很快睁开眼睛。又将血擦了擦,在双内关针剌,会说话了。扶到了沙发上坐着。邻居叫来了车,拉走了。这种病病人耳穴脑部特别敏感,内关间使也很敏感,针剌可急救。
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李东德 发表于 2019-11-25 19:06:40 | 显示全部楼层
灵枢经第一篇九针十二原之三九针

       因新浪系统升级,发文功能暂停。我每日写的博客,在微博中可以阅读。打开博客目录,欢迎阅读我的周易哲学大厦,周易和中医,周易逐日占卜,古稀梦(个人自传)。

        九针之名,各不同形。一曰镵针,长一寸六分;二曰员针,长一寸六分;三曰提针,长三寸半;四曰锋针,长一寸六分;五曰铍针,长四寸,广二分半;六曰员利针,长一寸六分;七曰毫针,长三寸六分;八曰长针,长七寸;九曰大针,长四寸。镵针者,头大末锐,去泻阳气;员针者,针如卵形,揩摩分间,不得伤肌肉者,以泻分气;提针者,锋如黍粟之锐,主按脉勿陷,以致其气;锋针者,刃三隅以发痼疾,铍针者,末如剑锋,以取大脓;员利针者,大如厘,且员且锐,中身微大,以取暴气;毫针者,尖如蚊虻喙,静以徐往,微以久留之而养,以取痛痹;长针者,锋利身薄,可以取远痹;大针者,尖如梃,其锋微员,以泻机关之水也。九针毕矣    
    歧伯讲,九针因形状和作用不同而命名。第一种镵针,长一寸六分,第二种员针,长一寸六分,第三种提针,长三寸半,第四种锋针,长一寸六分,第五种铍针,长四寸,广二分半,第六种员利针,长一寸六分,第七种毫针,长三寸六分,第八种长针,长七寸。第九种大针,长四寸。














   
       镵针,针头大,针尖锐利,可用于泻除肌肉表面的邪热。
       员针,针尖是卵圆形,用于按摩,可治疗分肉之间的病邪,不会对肌肉有所损伤。还能疏泄分肉之间的邪气。
       提针,针尖如蚊米粒一样微圆如粟粒,用于按压经脉,使气血通畅。使用时不可剌入肌肉,以免损伤正气。
       锋针,针尖锋利,三面有刃。可用来泄热血、治疗各种能治之症。
       铍针,针尖如剑锋,适用于治疗痈疡泄脓血。
       员利针,针尖如牦牛尾,员而且锐利。针身有点粗,适用于急性病的治疗。
       毫针,针尖如蚊虻的嘴一样细,用于等待气的徐徐到来,针身细小,适合长久地留针来养真气,此外还可以用于治疗痛痹。
       长针,针尖锐利,针身很细,可以用来治疗久治不愈的痹症。
       大针,针体如杖,又大又粗,针锋略微呈圆形,适用于水气滞留引起的浮肿,可以泄积水。
       现代制针应该汲取这些智慧。创造出新的适应各种疾病的针灸器具。


       由于搏客最近升级,不能正常发文,每天所写内容可在微博上阅读。需要周易是怎样一本书,可联系我儿子张镜镜,13870098660

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李东德 发表于 2019-11-25 19:09:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 李东德 于 2019-11-25 19:11 编辑

学习手机发博文

        电脑发不成,手机试一试。  
       这一篇主要讲十二经络和十五大络的路线。
       黄帝问于岐伯曰:凡刺之道,必通十二经络之所终始,络脉之所别处,五俞之所留,六腑之所与合,四时之所出入,五脏之所溜处,阔数之度,浅深之状,高下所至。愿闻其解。

       黄帝请教歧伯,凡是针剌治疗,必须通晓十二经络的起始点和终点,十五别络从正经别出的路线,各经五俞穴的位置和性质,六腑与五脏相合相通的关系,经气四时的流动出入特点,五脏之气流动经过的位置和和在穴位上所处所聚的位置,经脉之气流动有多宽,有多深,都联系身体高下那些部分,我想请你详细讲解?

       岐伯曰:请言其次也。肺出于少商,少商者,手大指端内侧也,为井木;溜于鱼际,鱼际者,手鱼也,为荥;注于太渊,太渊鱼后一寸陷者中也,为俞;行于经渠,经渠寸口中也,动而不居为经;入于尺泽,尺泽肘中之动脉也,为合。手太阴经也。

       歧伯讲,让我依次一一来说。

       歧伯讲,第一,肺经出于手大拇指少商穴,穴位在手大指端桡侧角,属于井穴,五行属于木性。经气向上溜行于鱼际穴。鱼际穴就是大拇指掌部如鱼腹形的赤白肉际处。属于五俞穴中的荥穴。经气向上流注于太渊穴,太渊穴在鱼际穴上一寸腕部的陷下之中,属于俞穴。经气再向上流经经渠穴,经渠穴在寸口脉搏跳动的地方,经渠的意思是跳动、流动不居的经气渠道,经渠穴属于经穴。经气再向上到肘部的尺泽穴,尺泽在肘中大筋外侧肘横纹动脉应手的位置,属于合穴,气如大河。这是手太阴肺经的五俞穴。

  心出于中冲,中冲,手中指之端也,为井木;流于劳宫,劳宫掌中中指本节之内间也,为荥;注于大陵,大陵掌后两骨之间方下者也,为俞;行于间使,间使之道,两筋之间,三寸之中也,有过则至,无过则止,为经;入于曲泽,曲泽,肘内廉下陷者之中也,屈而得之,为合。手少阴也。

       心脏脉气的起点,是心包络经的中冲穴,在手中指尖端,属于井穴。经气上行于掌心的劳宫穴,劳宫穴在中指本节的后方中间,属于荥穴。经气向上流入大陵穴,大陵穴的位置在掌后腕关节第一横纹中央,在桡内肌建的尺侧凹陷中。属于腧穴。经气由此向上通行到间使穴,间使穴的位置在掌后三寸的两筋之间的凹陷中。当心包经发生病变的时候,就会在这个穴位上表示出来。没有病变的时候就没有异常反应。属于经穴。经气从这里向上汇入曲泽穴,曲泽穴在肘横纹中央肱二头肌建内侧,稍偏尺侧的凹陷中。取这个曲泽穴时,手肘稍微曲起,穴位更明显。属于合穴。经气如大河水一样。这是手少阴心经的五俞穴。

       为了有心的读者跟随学习,每天精读一小节,才可以消化吸收。




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李东德 发表于 2019-11-26 20:10:44 | 显示全部楼层
灵枢经第二篇夲输之二
       肝出于大敦,大敦者,足大趾之端,及三毛之中也,为井木;溜于行间,行间足大趾间也,为荥;注于太冲,太冲行间上二寸陷者之中也,为俞;行于中封,中封内踝之前一寸半,陷者之中,使逆则宛,使和则通,摇足而得之,为经;入于曲泉,曲泉辅骨之下,大筋之上也,屈膝而得之,为合。足厥阴也。
      第三,歧伯讲,肝经之气出于大敦穴,大敦穴在足大指之端,有三毛丛之中,后人订为大拇趾甲外侧角。属于井穴,属于木性。经气向上溜于行间穴,行间穴在足大趾次趾之间赤白肉际处。属于荥穴,荥是小溪流。经气再向上注入太冲穴。太冲穴位在行间穴向上二寸处的陷下处之中,属于俞穴。经气再向上行于中封穴,中封穴在内踝前一寸半处,陷下者之中。针剌这个穴位,如果针下得气的感觉流动方向与经气本身的走向相反,也就是向上行,就会使气血凝结,如果得气的针感方向与经气本身的走向一致,也就是向下行,就会使气血通畅。足部上仰,中封穴位处会出现下陷。属于经穴。经气向上注入曲泉穴,此穴位置在膝内辅骨突起的下方与大筋之间,弯曲膝部时,可以准确得到。属于合穴。这是足厥阴肝经的五输穴

  脾出于隐白,隐白者,足大趾之端内侧也,为井木;溜于大都,大都本节之后下陷者之中也,为荥;注于太白,太白腕骨之下也,为俞;行于商丘,商丘内踝之下陷者之中也,为经;入于阴之陵泉,阴之陵泉,辅骨之下陷者之中也,伸而得之,为合。足太阴也。

      第四,歧伯讲,脾经的经气出于隐白穴,隐白脾土中隐藏着肺金之气,在足大指之端的内侧角。属于井穴,木性。经气向上溜于大都穴,大都穴在足大指本节后下陷者之中,核骨突起处前方。属于荥穴。经气由此向上注入太白穴,位置在足内侧核骨后下方陷下处。属于俞穴。经气由太白穴上行到商丘穴,商丘穴位置在足内踝下面骨头下的陷下处,。属于经穴。经气再向上汇入阴陵泉穴。膝内侧为阴部,高骨为陵,高骨下为山下出泉处,故名阴陵泉。属于合穴。



  肾出于涌泉,涌泉者足心也,为井木;溜于然谷,然谷,然骨之下者也,为荥;注于太溪,太溪内踝之后跟骨之上陷中者也,为俞;行于复溜,复溜,上内踝二寸,动而不休,为经;入于阴谷,阴谷,辅骨之后,大筋之下,小筋之上也,按之应手,屈膝而得之,为合。足少阴经也。

      第五,歧伯讲,肾经出于涌泉穴,涌泉穴在足心人字纹陷下处,属于井穴,木性,经气向上溜于然谷穴,因为位置在然骨之下的谷中得名。足内踝前大骨即然骨下部的陷下处,属于荥穴。经气向上注入太溪穴,太溪穴在足内踝骨后方、跟骨上方的陷下处。属于俞穴。经气再向上行于复溜穴,位置在足内踝直上二寸处,有动脉跳动不止的地方。属于经穴。经气再向上汇入阴谷穴。阴谷穴的位置在膝内侧辅骨后面、大筋下面、小筋上面的陷下处,按压后能够感觉到有动脉跳动的位置。曲膝在胭横纹内侧端二筋之间的陷下处取穴。属于合穴。这是肾经五腧穴的运行方向和具体位置。
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李东德 发表于 2019-11-26 20:12:03 | 显示全部楼层
灵枢经第二篇本输之三
        膀胱出于至阴,至阴者,足小趾之端也,为井金;溜于通谷,通谷,本节之前外侧也,为荥;注于束骨,束骨,本节之后陷者中也,为俞;过于京骨,京骨,足外侧大骨之下,为原;行于昆仑,昆仑,在外踝之后,跟骨之上,为经;入于委中,委中,腘中央,为合,委而取之。足太阳也。
      第六,歧伯讲,膀胱经出于至阴穴,至阴穴在足小指端外侧,离趾甲一分许之处。属于井穴,五行属金。经气向上溜于流于通谷穴,通谷在足小趾外侧本节前的陷下处,属于荥穴。经气由些灌注到束骨穴,束骨穴在足小趾外侧本节后的陷下处,属于俞穴。经气从这里进入京骨穴,京骨穴的位置在足外侧大骨下方赤白肉际处的陷下处。属于原穴。经气再由此经行到昆仑穴,昆仑穴的位置在足外踝的后方,跟骨上方的陷下处。属于经穴。经气从此处直达委中穴,位置在膝部国横纹中央。属于合穴。曲膝可以准确取此穴。这是足太阳膀胱经的五输穴和原穴。

  胆出于窍阴,窍阴者,足小趾次趾之端也,为井金;溜于侠溪,侠溪,足小趾次趾之间也,为荥;注于临泣,临泣,上行一寸半,陷者中也,为俞;过于丘墟,丘墟,外踝之前下陷者中也,为原。行于阳辅,阳辅外踝之上辅骨之前及绝骨之端也,为经;入于阳之陵泉,阳之陵泉,在膝外陷者中也,为合,伸而得之。足少阳也。

      第七,歧伯讲,胆经出于窍阴穴,窍阴穴在第四足趾末端外侧,属于井穴,属于金穴。经气从井穴出发,流行到侠溪穴,位置在四五趾之间、本节前的陷下处。属于荥穴。经气向上流行到临泣穴,临泣穴在侠溪穴向上一寸五分,四五趾之间本节后的陷下处,属于俞穴。经气向上流注到丘墟穴,丘墟穴位置在足外踝前下的陷下处,属于原穴。经气再向上运行到阳辅穴,阳辅穴的位置在足外踝上四寸,辅骨之前,绝骨末端。属于经穴。经气再向上达到阳陵泉穴,阳陵泉穴在膝下一寸处,外辅骨头前下方的陷下处,属于合穴。伸展下肢可以取准阳陵泉穴。

  胃出于厉兑,厉兑者,足大趾内次趾之端也,为井金;溜于内庭,内庭,次趾外间也,为荥;注于陷谷,陷谷者,上中指内间上行二寸陷者中也,为俞;过于冲阳,冲阳,足跗上五寸陷者中也,为原,摇足而得之;行于解溪,解溪,上冲阳一寸半陷者中也,为经;入于下陵,下陵,膝下三寸胻骨外三里也,为合;复下三里三寸,为巨虚上廉,复下上廉三寸,为巨虚下廉也;大肠属上,小肠属下,足阳明胃脉也。大肠小肠,皆属于胃,是足阳明也。

     第八,歧伯讲,胃经出于厉兑穴,厉兑穴位置在足大趾次趾也就是第二趾的前端外侧指甲角处。属于井穴,属于金性。经气自井穴出发,上流到内庭穴,内庭穴位置在第二足趾本节前的陷下处,属于荥穴。向上灌注到陷谷穴,位置在足中趾和二趾之间内庭穴向上二寸本节后的陷下中。属于俞穴。经气再向上流行到冲阳穴,位置在足跗上五分的陷下中,属于原穴。取穴时摇动足部就可以取准。经气由此向上行于解溪穴,位置在冲阳穴向上一寸五分,足跗关节上的陷下处,属于经穴。经气由此向上汇入下陵穴,位置就是膝眼下三寸,胫骨外缘处,又称足三里穴,属于合穴。经气由此向下三寸处,叫上巨虚穴,再向下三寸处,叫下巨虚穴。大肠经气寄属于上巨虚穴,小肠经气寄属于下巨虚穴。由此可见,大小肠之气与胃经相联通。这是足阳明胃经的五输穴和原穴,以及通大小肠经气的两个巨虚穴。


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李东德 发表于 2019-11-27 18:56:14 | 显示全部楼层
灵枢经第二篇本输之四三焦经小肠经大肠经
        三焦者,上合手少阳,出于关冲,关冲者,手小指次指之端也,为井金;溜于液门,液门,小指次指之间也,为荥;注于中渚,中渚,本节之后陷者中也,为俞;过于阳池,阳池,在腕上陷者之中也,为原;行于支沟,支沟,上腕三寸两骨之间陷者中也,为经;入于天井,天井,在肘外大骨之上陷者中也,为合,屈肘而得之;三焦下腧在于足大趾之前,少阳之后,出于腘中外廉,名曰委阳,是太阳络也,手少阳经也。三焦者,足少阳太阴之所将,太阳之别也,上踝五寸,别入贯腨肠,出于委阳,并太阳之正,入络膀胱,约下焦,实则闭癃,虚则遗溺,遗溺则补之,闭癃则泻之。
      第九,歧伯讲,三焦这种组织器官,横穿胸腔和腹腔上中下三部,特别联通手少阳经,经气从关冲穴出发,位置在无名指指端外侧,属于井穴,五行属性为金。脉气自井穴向上,流行到液门穴。液门穴位置在小指与无名指指缝中,属于荥穴。经气由液门灌注到中渚穴,中渚穴在本节之后,两骨之间的陷下处,属于俞穴。经气再由此过到阳池穴,阳池穴在手腕背侧腕横纹的陷下处。中渚穴属于三焦经原穴。经气再向上流行到支沟穴,支沟穴在腕背横纹向上三寸,在两骨间陷下处。属于经穴。经气再向上,进入到天井穴。天井穴的位置在肘外大骨上面的陷下处,属于合穴。屈肘时能够准确取到这个穴位。这是三焦经的五输穴和原穴的分布情况。

      三焦经的分布由手至头,但是有一个膀胱经的委阳穴,在膝国窝横纹中央外一寸处。这个穴联通着足下直到委阳穴这一段三焦经的别出部分,由三焦经主控。所以委阳穴既是膀胱经的络穴,还是膀胱经别出三焦经的部位。

      因为三焦经和膀胱经肾经关系特别密切,加上委阳这个三焦经的下输穴,是膀胱经经脉之气别出之处。经气从外踝上五寸的地方,从本经分出,并横穿小腿肚,又从委阳穴进入体表,再从这里进入足太阳膀胱经的经,并进入腹腔,与膀胱经相连。束缚下焦。所以委阳穴可以治疗三焦气化异常影响到膀胱的病变,例如病邪进入三焦后引起的小便不通的一类实证。或者因三焦虚弱而引起的小便不禁的一类虚证。治疗过程中要分别虚实,采取补泻不同的手法。



  手太阳小肠者,上合手太阳,出于少泽,少泽,小指之端也,为井金;溜于前谷,前谷,在手外廉本节前陷者中也,为荥;注于后溪,后溪者,在手外侧本节之后也,为俞;过于腕骨,腕骨,在手外侧腕骨之前,为原;行于阳谷,阳谷,在锐骨之下陷者中也,为经;入于小海,小海,在肘内大骨之外,去端半寸,陷者中也,伸臂而得之,为合。手太阳经也。

      第十,歧伯讲,手太阳小肠经,位于腹部,向上外出上合手太阳部位,经气从少泽穴出发。少泽在小指之端外侧指甲角。属于井穴,五行中属于金性。流注于前谷穴,前谷穴在手外缘本节前陷下之中,是荥穴。经气由前谷穴流注于后溪穴,后溪穴在手外侧本节之后的陷下处,属于俞穴。经气再通过腕骨穴,腕骨穴是在手外侧腕骨之前,是个原穴。经气再由腕骨穴行于阳谷穴,阳谷穴在手掌后方锐骨下的陷下处,属于经穴。经气最后汇合于小海穴,小海穴在肘内侧离大骨外缘五分处的陷下处,需要手臂伸展阴谋诡计能准确定位。小海穴属于合穴。以上是手太阳小肠经的五输穴和原穴。

  大肠上合手阳明,出于商阳,商阳,大指次指之端也,为井金;溜于本节之前二间,为荥;注于本节之后三间,为俞;过于合谷,合谷,在大指岐骨之间,为原;行于阳溪,阳溪,在两筋间陷者中也,为经;入于曲池,在肘外辅骨陷者中,屈臂而得之,为合。手阳明也。

      第十一,歧伯讲,大肠经位于下部,它的经气上与手阳明经相合。经气由商阳穴出发,商阳穴在食指指端拇指侧指甲角处,属于井穴。五行属于金。经气由井穴向上流入二间穴,二间在本节前陷下处,属于荥穴。又注入三间穴,三间穴在本节后食指桡侧后方的陷下中,属于俞穴。经气再向上到达合谷穴,合谷穴在拇食二指掌骨间,属于原穴。经气再向上到阳溪穴,阳溪穴在腕关节桡侧,两筋之间的陷下处。手臂伸展能够准确取穴。属于经穴。经气最后汇合于曲池穴,曲池穴在肘外侧辅骨内的陷下处,屈肘能够准确取穴。属于合穴。这就是手阳明大肠经的原穴和五输穴。
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李东德 发表于 2019-11-27 18:59:45 | 显示全部楼层
灵枢经第二篇本输之五,颈部诸穴及四关五里

           是谓五脏六腑之俞,五五二十五俞,六六三十六俞也。六腑皆出足之三阳,上合于手者也。
      歧伯讲,以上就是五脏六腑的俞穴,五脏有五五二十五个俞穴,六腑有六六三十六个俞原穴,六腑经气都出于足部的三阳外侧,上通于于手指。这里讲了十一条经脉,少了如今所指的手少阴心经,说明针灸经脉学说也是逐渐发展的完善的。

  缺盆之中,任脉也,名曰天突。一次,任脉侧之动脉足阳明也,名曰人迎;二次脉,手阳明也,名曰扶突;三次脉,手太阳也,名曰天窗;四次脉,足少阳也,名曰天容;五次脉,手少阳也,名曰天牖;六次脉,足太阳也,名曰天柱;七次脉,颈中央之脉,督脉也,名曰风府。腋内动脉手太阴也,名曰天府。腋下三寸手心主也,名曰天池。

      歧伯讲,颈部左右两缺盆骨正中间,有任脉穿过,代表穴位是天突,在喉结下陷处。第一,靠近任脉两侧的动脉应手处,有纵向的足阳明胃经穿过,代表穴是人迎。第二,人迎向外的经脉是是手阳明大肠经穿过,代表穴位是扶突,第三,扶突向外后的经脉是手太阳小肠经,代表穴位是天窗,第四,天窗向外的经脉是足少阳胆经,代表穴是天容,第五,天容向外的经脉,是是手少阳三焦经,代表穴是天牖,第六,天牖外后的经脉是足太阳经,代表穴位是天柱,第七,两天柱中间,是脊骨颈椎中间的未督脉,代表穴是风府。围绕脖子一圈有八条经脉,实际上是十四条经路、因为六阳经各有左右两条穿行于头部。说明全身与头部通过十四条经脉紧密联系在一起。
      腋内的动脉应手处,属于手太阴肺经,穴名天府。位于腋下三寸处的穴位是天池,属于三焦经。
  刺上关者,呿不能欠。刺下关者,欠不能呿。刺犊鼻者,屈不能伸。刺两关者,伸不能屈。
      歧伯讲,剌上关穴的时候,只有张开嘴巴才能够看见下陷处,准确取穴。剌下关穴的时候,只有紧闭嘴巴才能看清楚穴位下陷处。剌犊鼻穴时,膝只能弯曲穴位下陷处才能显示出来,针剌内外关时,手臂只能伸直而不能弯曲。

  足阳明,侠喉之动脉也,其俞在膺中。手阳明,次在其俞外,不至曲颊一寸。手太阳当曲颊。足少阳在耳下曲颊之后。手少阳出耳后上加完骨之上。足太阳侠项大筋之中,发际。

      歧伯讲,足阳明经就是分布于喉部两旁动脉应手处的经脉,该经的俞穴分布于胸壁中。与它的脉气相通。其次是手阳明经经过的扶突穴,处于足阳明经之外,却未到达曲曲颊位置。在曲颊下一寸远之处。从曲颊处向四周展开的是手太阳小肠经的天窗穴。它正位于下颌角下的运脉应手处,从天窗斜上是足少阳胆经的天容穴,位于耳下部下颌角后方。从这里向四周展天的是手太阳三焦经的天牖穴,位于耳后方完骨穴之下。从这里向四周展开的是足太阳经的天柱穴,位置在颈部大筋外侧沿发际的下陷处。
   阴尺动脉,在五里,五俞之禁也。
     歧伯讲,属于阴部的尺动脉,位于手阳明大肠经的五里穴处,如果误剌此穴大出血,将会导致运行于井荥俞经合的五输穴脏气衰绝。因此不可针剌此穴。
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李东德 发表于 2019-11-28 18:44:17 | 显示全部楼层
灵枢经第二篇本输之七脏腑五合
      肺合大肠,大肠者,传道之腑。心合小肠,小肠者,受盛之腑。肝合胆,胆者中精之腑。脾合胃,胃者五谷之腑。肾合膀胱,膀胱者津液之腑也。少阳属肾,肾上连肺,故将两脏。三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱,是孤之腑也,是六腑之所与合者。
      歧伯讲,肺脏的经气特别与大肠经气相通,肺脏的病会影响大肠的病。大肠是传导食物残渣粪便的处所。心脑系统的经气特别影响到小肠,与小肠相通,小肠是接受与存放吸收食物营养的处所。肝脏的经气与胆的经气是特别相通的,二者本身就相连通,胆是收藏与渗出胆汁这种精华物质的地方。脾脏和胃的经气特别相通,二者本身也有联系渠道。脾提供消化液给胃,胃是五谷食物进入体内的处所。肾的经气与膀胱的经气特别相通,二者本身也相通相连。膀胱是收集储藏排出津液尿水的处所。

     手少阳三焦经的经气特别与肾相通,而肾脏的经气又特别与上部的肺系相通,这三脏共同调节人体水液排泄,通过呼吸小便与发汗排泄水和废物。特别是肺能够控制掌握影响到肾与三焦排泄水液的能力和状态。肾脏也能够影响掌握三焦和膀胱两个人体水液储藏的处所。它们共同负责人体水液、人体新陈代谢平衡。而三焦是人体腔内外组织间水液通行的途径,也实际上与膀胱相连通。但是正如前面所讲,五脏各有一处所与之特别相连通,而三焦却没有特别与之相连通的如府一样的处所。因此三焦称为孤府,人体独立存在的处所。六储与五脏相配合的情况就是这样。后世医家将三焦与心包相配合,也有一定道理,却没有前述五个脏腑的联系那样紧密直接。

  春取络脉诸荥大经分肉之间,甚者深取之,间者浅取之。夏取诸俞孙络肌肉皮肤之上。秋取诸合,余如春法。冬取诸井诸俞之分,欲深而留之。此四时之序,气之所处,病之所舍,脏之所宜。转筋者,立而取之,可令遂已。痿厥者,张而刺之,可令立快也。

      歧伯讲,春季针治时,特别注意针剌人体浅表部位的络脉处,注意取各经的荥穴,取大经分肉之间的穴位,病重的可以剌深一点,病轻的就取浅一点。

      夏季针治时,特别注意取五俞穴中的俞穴,取孙络肌肉皮肤之上的穴位,浅剌一些。

      秋季针治时,特别注意取各经的合穴,如春季的剌法一样注意深浅。

      冬季针治时,特别注意取各经的井穴和俞穴,应该针剌深一些,还应该多留针。

      以上针位和针法,是根据季节不同人体经气分布不同确定的。人体经气气聚集的地方,都是病变发生的部位。实际上病变的部位,正是人体经气特别聚集的部位。正是治疗各脏之病最适宜的部位。治疗转筋病,让病人站立取穴,可以立刻见效。四肢偏废不用的针剌时,就必须让病人仰卧,伸展舒适再针剌。这样才能够使病人感受到舒适,促使气血更通畅。
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李东德 发表于 2019-11-28 18:45:37 | 显示全部楼层
灵枢经第三篇小针解之一
       所谓易陈者,易言也。难入者,难着于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,守人之血气有余不足可补泻也。神客者,正邪共会也。神者,正气也,客者邪气也。在门者,邪循正气之所出入也。未睹其疾者,先知邪正何经之疾也。恶知其原者,先知何经之病所取之处也。
      第一,针灸治病,容易陈说讲解,难以体验领悟,难以达到效验神奇的境界。普通的针灸医生,只能作到准确取穴准确施术,遵守针剌法则。上等的医生,却能时刻注意守护患者的精神状态,遵守根据病人的精神状态的有余与不足施行准确的补泻手法。

      我们说到神与客,这是一种正气与邪气共处交会的状态。神者,指人体正气状态,客者,指人体感受邪气的状态。正气和邪气出入人体都有门户,门户就是经络中的穴位和体表的敏感点。未能明确疾病之前,首先应该掌握正气和邪气在那一经什么穴位共处交会,相争相斗。未知疾病的本质原因之前,必须先明确是何经络何穴位有何反应。从这些反应入手,探索疾病的原因和本质,探索疾病的治疗方法。

  刺之微在数迟者,徐疾之意也。粗守关者,守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者,知守气也。机之动不离其空中者,知气之虚实,用针之徐疾也。空中之机,清静以微者,针以得气,密意守气勿失也。其来不可逢者,气盛不可补也。其往不可追者,气虚不可泻也。不可挂以发者,言气易失也。扣之不发者,言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。

      第二,针剌治疗的微妙之处,在于手法的数快与迟慢,在于得气的徐缓和迅疾。粗工普通的医生,注意了守关,也就是特别注意观察四肢穴位,而不明白针下正气与邪气共处交争的往来状态。上等的医生,特别注意守护机关,守护神气和邪气的状态。针下的微妙动静,总是在、总不离穴位与经络的空间范围内,总能呈现出气的虚实的不同状态,从而决定医者施术手法的徐缓与迅疾。

      经穴空间中的气机,常处于清静微小难以察觉的状态,针剌时要特别注意针下是否得气,特别细心的捕捉针下的微妙反应,不要失去对任何微妙反应的把握。

      针经中讲气来的时候不可逢迎,是指气来了,气盛大的时候不可以施用补法。针经中讲气往不可追捕,是指气消失了,气虚弱的时候不可以施用泻法。

      针经中讲不可挂以发者,是讲针下的气很容易消失,不可丧失最好时机,挂起来不发动针剌手法,针经中讲扣之不发者,是讲有些钍剌医生,持针不明确应该补还是应该泻,迟疑不决的状态。耽误的气机,血气已尽的时候,气再也不来了,就错失了最好的治疗机会和应有的良好效果。
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李东德 发表于 2019-11-29 21:11:37 | 显示全部楼层
灵枢经第三篇小针解之二
       知其往来者,知气之逆顺盛虚也。要与之期者,知气之可取之时也。粗之闇者,冥冥不知气之微密也。妙哉!工独有之者,尽知针意也。往者为逆者,言气之虚而小,小者逆也。来者为顺者,言形气之平,平者顺也。明知逆顺正行无问者,言知所取之处也。迎而夺之者,泻也;追而济之者,补也。
    第三,经书讲知其往来的意思,是指知道针下气行方向的逆顺,知道针下气的旺盛和虚弱状态。

    经书讲要与之期的意思,是指明确针下气至的时间点,象约定好的时间约会一样在最适宜的时间进行针剌治疗。

    经书中讲粗之暗者,是指粗糙的医生不能体验把握针下的气机流动,不知道气机的流动是特别细微精妙。

    妙哉,工于针术的医者,能够独独领会针下的气机流动,明确针下气的方向和虚实,能够预测到针后的效果。

    经书中往者为逆的意思,是说针下的气的流动特别虚弱而微小。

    经书中讲来者为顺的意思,是说针下的气的流动反应与整体身体是平衡一致的,平就是顺。

    经书中讲明知逆顺正行无问的意思,是说只要明确了气的虚实和逆顺,就可以准确取穴用针了。

    经书中讲迎而夺之者,是说针剌时迎着邪气来的方向,采用泻的手法,比如摇大针孔出气甚至放血,使盛大的邪气得以衰弱。

   经书中讲追而济之者,是说针剌时顺着正气来的方向,采用补的手法,比如留针侯气,紧按针孔,甚至于切按催气,使虚弱的正气得以充实。

  所谓虚则实之者,气口虚而当补之也。满则泄之者,气口盛而当泻之也。宛陈则除之者,去血脉也。邪胜则虚之者,言诸经有盛者,皆泻其邪也。徐而疾则实者,言徐内而疾出也。疾而徐则虚者,言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者,言实者有气,虚者无气也。察后与先若亡若存者,言气之虚实,补泻之先后也,察其气之已下与常存也。为虚为实,若得若失者,言补者佖然若有得也,泻则恍然若有失也。

     第四,医经中讲虚则实之者,是指寸口脉象虚弱的,就应该采用补法。满则泄之者,是指寸口脉象实满盛大的情况,应该采用泄法。

     医经中讲宛陈则除之,指气血郁结肿大之处,应该采用泻法,放血出气,促进消失。

     医经中讲邪盛则虚虚之者,是指各条经脉中,所有脉象盛大的经络和穴位,都应该采用泻法,共同导邪外出。

     医经中讲徐而疾则实者,是指徐缓进针行针,疾速出针紧按针孔,这是补法,是促进气血充实的好方法。

     医经中讲疾而徐则虚者,是指迅速进针行针,徐缓出针,不按闭针孔,这是泻法,是导致邪气虚弱的好方法。

     医经中讲言实与虚若有若无者,是指针下有气有强烈反应,是实证,针下无气无强烈反应,是虚证。

     医经中讲察后与先若亡若存者,是指要认真检查对比针前针后的气血虚实状态。根据虚实情况,决定先补后泻还是先泻后补的不同手法。认真体察针后邪气是不是已经去除,正气是不是常存。

     医经中讲为虚为实,若得若失者,指通过针剌补与泻不同的手法,要达到使病人有不同的感受,施用补法后,使病人好象有所获得一样的感觉,通过施用泻法,使病人好象有所丧失一样的感觉。
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李东德 发表于 2019-11-29 21:13:34 | 显示全部楼层
灵枢经第三篇小针解之三
       夫气之在脉也,邪气在上者,言邪气之中人也高,故邪气在上也。浊气在中者,言水谷皆入于胃,其精气上注于肺,浊溜于肠胃,言寒温不适,饮食不节,而病生于肠胃,故命曰浊气在中也。清气在下者,言清湿地气之中人也,必从足始,故曰清气在下也。针陷脉,则邪气出者取之上,针中脉则浊气出者,取之阳明合也。针太深则邪气反沉者,言浅浮之病,不欲深刺也。深则邪气从之入,故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者,言经络各有所主也。取五脉者死,言病在中气不足,但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者,唯言尽泻三阳之气,令病人恇然不复也。夺阴者死,言取尺之五里五往者也。夺阳者狂,正言也。
       第五,阴阳正气和各种病气进入经脉,有一定的规律性。

       外在的风寒邪气与内在的逆气之邪,中人也就是侵犯人的时候,侵犯的部位在人体上部头部,所以人体上部头部的症状就特别明显,因此我们说邪气在上也。

       人体浊气在中部的意思,是说水谷饮食物进入胃中后,通过消化吸收,营养物中的精气向上注于肺并借助肺气流布全身各处。而不被人体吸收的饮食残留物中,充满浊气,如果不能够及时排泄,浊气就会滞留于胃中。不能及时排泄的原因,多由于饮食不节制不干净,受到寒温外部因素不能适应造成的。这时候就会发生各种肠胃病,所以我们说浊气在中也。

       人体清气在下的意思,是说清湿地气侵犯人体,趁人体下部正气不足的时候,往往是从足部开始向上侵犯人体,从而导致各种寒湿病症状。所以我们说清气在下也。

      邪气入侵人头上部时,头上部的经脉穴位就会有所反应,针剌治疗这类病的时候,就必须寻找头上部相应中邪的经络和穴位,通过针剌甚至放血,使邪气得以从这些针孔外泄。

      针剌中脉导致浊气外出的意思,是浊气留于肠胃导致病变需要解除时,应该针剌足阳明胃经的合穴足三里以及天枢穴、中脘穴,促进肠胃加强蠕动,达到迅速排出浊气的目的。

      针剌穴位一定要注意深度,病邪浅时针剌过深,不但不能导邪外出,还会导致邪气进一步深入人体,造成更大的危害。所以浮浅之病症,一定不要深剌。如果深剌,病邪之气随针而深入下沉,针经中将这种引邪深入的现象叫反沉。

      皮肉筋脉各有所处的意思,是说皮部由肺经肺脏所主所领导,肉部由脾部脾经所主所领导,筋部由肝脏肝经所主所领导,脉部由心脏心经所主所领导,骨部由肾脏肾经所主所领导,皮肉筋脉骨有所症状时,寻找所主的脏与经上的穴位进行治疗。

      取五脉者死,意思是人体内中气不足导致的各种虚弱病,如果反而在五脏五条阴经的合穴上大泄气血,人体就会在气血外泄的情况下而导致死亡。这时只能通过原穴缓缓求补。

      取三阳之脉者,意思是夺取三阳脉中的阳气,在太阳阳明少阳三经的穴位上,特别是合穴上,同时大泄其阳气,就会使病人有突然若有所失的感觉,甚至于导致病从此难以恢复。

      夺阴者死,意思是在阴气特别穴口尺泽穴上部、肘上三寸处的五里穴、动脉应手处针剌,大泄经气,连续反复操作五次,就会导致病人死亡。因为这个穴位是一切阴经脏气的出口。

      夺阳者狂,意思是如果误泻三阳经的正气,就会导致病人发狂,出现精神症状。

      以上都是下面警告医者,针剌治病时万万不可粗心大意,造成加重疾病甚至死亡的后果。
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李东德 发表于 2019-11-30 18:17:15 | 显示全部楼层
灵枢经第三篇小针解之五
       睹其色,察其目,知其散复,一其形,听其动静者,言上工知相五色于目。有知调尺寸小大缓急滑涩以言所病也。知其邪正者,知论虚邪与正邪之风也。右主推之,左持而御之者,言持针而出入也。气至而去之者,言补泻气调而去之也。调气在于终始一者,持心也。节之交三百六十五会者,络脉之渗灌诸节者也。
      第六,医经上讲睹其色,察其目,知其散复,一其形,听其动静的意思,这是讲,上等医生懂得通过观察病人的面部神色、眼目的五种颜色变化听病人的动静声音,来判断病情的具体部位、发展过程、轻重程度和预后。

      上等医生还懂得通过寸口脉的大小、缓急、滑利和迟涩状态来分析病情。能够通过诊断明确病邪是由四时八节的贼风、外风引起的还是由正气、体力消耗过度引起的。

      医经上讲,右主推之,左主持而御之,是讲进针时左手扶持针身,右手加力进针的动作和姿势。

      医经上讲气至而去之,意思是针下只要得气以后,有了调和的气机,才可以出针。

      医经上讲调气在于终始一,意思是医生运针调气,最重要的是要保持始终如一的专心致志状态。

      医经上讲,节之交三百六十五会,指的是全身三百六十五个经穴,都是经脉中气血渗注到筋骨皮肉各个部位能够与全身融会贯通的处所。,

  所谓五脏之气,已绝于内者,脉口气内绝不至,反取其外之病处,与阳经之合,有留针以致阳气,阳气至则内重竭,重竭则死矣。其死也,无气以动,故静。所谓五脏之气,已绝于外者,脉口气外绝不至,反取其四末之输,有留针以致其阴气,阴气至则阳气反入,入则逆,逆则死矣。其死也,阴气有余,故躁。

      第七,所谓五脏在内的精气已经衰弱,寸口脉象就会出现虚弱,出现似有似无的状态。象这样的阴精虚弱的症状,应当采取补益阴精的方法。这种情况下,如果医者取用阳经的合穴,或者取用气在外部显示出来的特别穴位针剌,或者留针充实病人的阳气,这样病人的阳气暂表现出特别旺盛的状态,同时却极大的消耗着五脏的阴精,促使五脏的阴精进入迅速衰弱和竭绝的状态。就如灯油很少了又通过挑动灯念子加大火焰一样。必然迅速导致油尽灯灭。病人临死前,因为脏气虚弱,衰竭,阴不济阳,没有力气,显得十分安静。

      这是讲五脏精气、阴精内绝不可补阳剌阳穴。

      所谓五脏在外的精气已经衰弱竭尽,寸口脉象出现虚弱,轻取其脉如无的状态,重取却有脉动。这是阳气衰弱竭绝的重症,针剌治疗时应当补益阳气。如果这时候取用四肢末端的穴位,并留针来充实内在的阴气,就会使体内的阴气过于旺盛,造成让已经衰弱竭绝的阳气陷入阴气中,更加衰弱。如同豆大的灯光被油水淹灭一样。阳气内陷会引起阴阳逆乱的厥阴证,四肢冰冷的厥逆证会导致死亡。死亡时,由于阳并于阴,阴气过盛,阴阳错乱,所以会出现烦躁的现象。

     这是讲五脏精气、阴精外绝不可补阴气,不可留针,不可剌末端穴位。

  所以察其目者,五脏使五色循明。循明则声章。声章者,则言声与平生异也。

      第八,医经上讲所以察其目者,因为五脏的精气旺盛能够使眼睛炯炯有神,面部五色明朗,因此要察目。精气旺盛的话,发出的声音就会高而响亮,与平常的声音有所不同。
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李东德 发表于 2019-11-30 18:19:14 | 显示全部楼层
灵枢经第四篇邪气藏腑病形之一
           黄帝问于岐伯曰:邪气之中人也奈何?岐伯答曰:邪气之中人高也。
      第一,黄帝请教歧伯,邪气侵犯人体的情形如何?歧伯讲,邪气侵犯人体就一个字,高。侵犯人体的部位高。

  黄帝曰:高下有度乎?岐伯曰:身半以上者,邪中之也。身半已下者,湿中之也。故曰:邪之中人也。无有常,中于阴则溜于腑,中于阳则溜于经。

      第二,黄帝问,邪气侵犯人体的高下如何解释,有什么规律性吗?

      歧伯讲,风邪侵犯人体上半身,湿邪侵犯人体下半身。所以经书上讲,邪气侵犯人体,没有固定的处所,侵犯了人体阴部,就会滞留于六腑,侵犯了人体阳部,就会滞留于人体经络。

  黄帝曰:阴之与阳也,异名同类,上下相会,经络之相贯,如环无端。邪之中人,或中于阴,或中于阳,上下左右,无有恒常,其故何也?

      第三,黄帝问,人体的阴部与阳部,名称虽然不同,却是同类,都是人体组织。人体上下部相联通,经络连贯全身,如环无端。而邪气侵犯人体,或者侵犯阴部,或者侵犯阳部,或者侵犯上部,或者侵犯下部,或者侵犯左部,或者侵犯右部,为会么没有一定的部位、没有一定的规律性呢?。



  岐伯曰:诸阳之会,皆在于面。中人也,方乘虚时及新用力,若饮食汗出,腠理开而中于邪。中于面,则下阳明。中于项,则下太阳。中于颊,则下少阳。其中于膺背两胁,亦中其经。

      歧伯讲,规律性还是有的。人体的三类阳经,都汇聚于头面部。风邪中人总是乘虚而入,总是在人体虚弱的情况下,或者用力出汗过度,或者饮食过多出汗,人体毛孔开张才会中邪。邪气侵犯人体面部,就会通过阳明经向下传变,邪气侵犯项部,就会通过太阳经下传,邪气侵犯颊部,就会通过少阳经下传,邪气侵犯人体胸前背后和两胁,也同样通过这些部位的经络传变。

  黄帝曰:其中于阴,奈何?岐伯答曰:中于阴者,常从臂胻始。夫臂与胻,其阴皮薄,其肉淖泽,故俱受于风,独伤其阴。

      第四,黄帝问,邪气侵犯人体阴部的传变路线如何?

      歧伯讲,邪气侵犯人体阴部,常常从臂内侧和腿内侧开始。阴侧内侧的皮肉较薄,肌肉松散润泽,所以最怕风邪侵犯,因此风邪独伤阴部。

  黄帝曰:此故伤其藏乎?岐伯答曰:身之中于风也,不必动藏。故邪入于阴经,则其藏气实,邪气入而不能客,故还之于腑。故中阳则溜于经,中阴则溜于

      第五,黄帝问,风邪侵犯人体五脏吗?

      歧伯讲,人体受到风邪侵犯,通常不会必然影响到五脏。邪气侵犯人体阴经,阴经所连通的脏器充实,所以邪气即使深入而不能久留,只能短暂作客。然后被脏中的正气驱逐到腑中。所以医经上讲,邪气侵犯人体阳部病变则传变于经络,邪气侵犯人体阴部,病变最后就会传变到腑中,然后排出体外。

      以上五条问答,包含着古哲对病邪侵犯人体传变途径的认识,尽管朴素,却包含着最基本的真知灼见。是对病邪侵犯人体的症状和过程的高度概括。
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