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天干地支与十二生肖的含义

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发表于 2006-8-1 22:12:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
  在中国古代的历法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看,天干地支在我国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么,干支纪法的发明者究竟是谁呢?
  虽然有以下一些说法来考证干支的起源,但是究竟是谁发明?最早出现于何时?始终都是一个谜。
  大约在战国末年,依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说:“容成作历,大桡作甲子”,“二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的,大挠“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝,有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有枝干名也。”
  郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为,以往人们对干支的解释,都是望文生义的臆测,“十天干”纯属十进位记数法的自然发生,其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”,起源于古巴比伦,在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后,指出中国古代的十二辰和十二地支,都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入中国的途径,可作大胆推测,也许商民族“本自西北远来,来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识,入中土后而沿用之”,或许“商室本发源于东方,其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
  一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中,探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说,陈遵妫在《中国天文学史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为,十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来,产生于殷商之前,后逐渐演变为十二辰。所以,郑文光推断:“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中,主张夏代已有十天干纪日法,商代在夏代天干纪日的基础上,进一步使用干支纪法,从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
发表于 2009-11-28 19:54:09 | 显示全部楼层
人才,多学习。。。。。。。。。。
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发表于 2010-1-19 13:44:32 | 显示全部楼层
颇似公孙策
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发表于 2010-3-11 15:32:32 | 显示全部楼层
谢谢楼主!!!!!!
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发表于 2011-2-25 21:26:28 | 显示全部楼层
聽講第一個甲子年是當時的人觀察到7星連珠
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发表于 2011-3-1 19:55:56 | 显示全部楼层
厲害!
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发表于 2011-3-5 06:47:37 | 显示全部楼层
多谢,正好用上
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发表于 2011-4-20 13:49:15 | 显示全部楼层
多学习。。。。。。。。。。
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发表于 2011-4-22 10:07:05 | 显示全部楼层
原来是这个样子啊。。想起现代汉语和古代汉语的老师了。。
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发表于 2011-4-22 11:59:27 | 显示全部楼层
主帖中没有提到十二生肖吧?
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发表于 2012-7-10 19:31:44 | 显示全部楼层
原来是这样
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发表于 2012-8-22 10:50:50 | 显示全部楼层
终于明白基含义了,以前只知道瞎背
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发表于 2012-8-22 14:23:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 结绳记事 于 2012-8-22 14:28 编辑

天干地支起源考
郭沫若、梁启超主张的“十二地支来源于古巴比伦的十二宫的干支外来说”虽然影响较大,但是干支起源的问题并没有解决。根据考古推测,十天干应早于十二地支的产生。因为从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中,发现天干中的字已被用于帝号这一特有现象,反驳了干支外来说。一些学者陈遵妫在《中国天文学史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支产生了”。
其实,天干地支是伴随着华夏历法文化的进步而诞生的。最初先民是采用古火历纪年的,所谓古火历就是将一年分为十个月,而天干则是用于历法纪年的专用图符,这些图符甚至可能是最早一批诞生的原始汉字。
据史料载:黄帝的史官“仓颉造书两卷,隋乱时失于兵火,现存只有二十八字”。陕西白水仓颉庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》,黑色的石头上刻着这二十八个古怪的符号,相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。该碑立于清乾隆十九年十月(公元1754年)。碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写。宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为:“戊己甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互五家,受赤水尊,戈矛釜芾”。


   
2、《尚书·益稷》记禹云:“娶于塗山,辛壬癸甲,啟呱呱而泣。”
3、《世本》说:“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦造律吕,大挠作甲子,隶首作算数,容成综此六术而著调历也。”
《吕氏春秋·勿躬》说“大挠作甲子”,大挠是黄帝时的史官,天干地支的使用应该比夏朝更早,可能是黄帝时代。
《吕氏春秋·勿躬》原文:“大挠作甲子,黔如作虏首,容成作历,羲和作占日,尚仪作占月,后益作占岁,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作驾,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作图,巫彭作医,巫咸作筮。”
4、夏朝后期的几个帝王名孔甲、胤甲、履癸,商朝的帝王命名都使用了天干。甲骨文卜辞大量出现干支记日,而且有六十甲子表。

1、《山海经》记载,帝俊有三位妻子:羲和、常羲和娥皇。这三位妻子之中,尤以前两位更加伟大:
“羲和者,帝俊之妻,生十日”(《山海经.大荒南经》)。
“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”(《山海经.大荒西经》)。
2、《世本》说:“黄帝使羲和占日,常仪占月。”常仪就是常羲。因为“仪”字繁体字作“儀”,最初作“義”,此字与“羲”不管在字形读音都十分相近,因此可以通用,所以“常羲”又写作“常仪”。(《吕氏春秋·勿躬》“尚仪作占月”,尚仪即常仪、常羲。)
这两位了不起的女神生下了十日与十二月,从表象意义上讲,帝俊及其妻子们便是日月之父母,也是上古的日月之神。
真实意义应该是:
帝俊之妻羲和占日,祭祀日,观测日,制订十个天干(这或是一年十个月的古火历的来源)。
帝俊之妻常羲占月,祭祀月,观测月,制订十二个地支(这或是一年十二个月历法的来源)。
3、因羲、娥古音同属歌部疑母,可以通假。《说文 我部》说:“义”字“从我、从羊”。《兮部》谓“羲”字“从兮、义声”。《庄子 马蹄》陆德明《经典释文》:“义,本作羲”。是“羲”通作义。《礼记 檀弓上》陆德明《经典释文》:“蚁,又作蛾”。《文选 长杨赋》李善注:“蛾,古蚁字”,可以为证。这样,早期“生十有二月”的常羲,后来就演变为奔月的嫦娥了。
而嫦娥的丈夫是后羿。《淮南子·本经训》记载:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜,置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话:它实际上讲的是废止“古火历”的历法变革,是对废除一年十个月,采用一年十二个月历法的模糊记忆。
穿越4000多年悠悠岁月的贵州水书《连山易》因考古发现重见天日。当代的水族先生之仍然能识别7000年前古水书历法字符,贵州水书或成为翻译中国4000年前到7000年以前古老文字的活字典。根据对贵州水书的研究,发现天干地支的最早起源可追溯到7000-7500年前,而在相同历史年代,古巴比伦可能还没有发明十二宫历法。

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