请教关于“上善若水”的问题！谢谢
“上善若水”中的“善”该怎么解释？后面的“水之七善”中的“善”（居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时）又该如何解释？ lfy731朋友：
其實你問這問題，只要肯找找有關這類書看看，當中有沒有合適自己所期望的解釋，才是好的。
不過，我會回答你這問題的，但首先要請你回答，你這問題，出於《老子》第幾章呢？
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出自《老子》第8章，原文：第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
声明：我不知道第8章是原书有的，还是后人分的。只是我看到的是这样 好，lfy朋友確看書而來。那麼，願意提供湖北教育出版社的語譯給你：
最善的人好像水一樣。水善於滋養萬物而不與之相爭。它樂意於人們所厭惡的卑下地方。所以最接近於道。最善的人居住要像水一樣安於低下，心胸要像水一樣沉靜，待人要像水一樣相愛，言語要像水一樣坦誠，為政要像水一樣清廉，辦事要像水一樣靈活，行動要像水一樣順其自然。正因為他像水一樣與萬物無爭，所以才不會招致怨恨。
以上如此的語譯法，市面很多。各按自己的領會，各有各自精彩。朋友你應該多看看。邊看也得問問，所見的語譯，都會是老子的「無為」思想嗎？這就好了。請慢慢來，急不得。 文不尽言，言不尽意。
可以理解每句话的含义，却不能解答每个善字的含义，更不能依圣人之言行之。惭愧！ 摘录一段 任法融道长著《道德经释义》，以作解释。
最善的事物莫过于水。无水，则不能产生芸芸丛生的生命世界；无水，任何生物都不能生存。水生育万物，滋润群生而与物无争，不求后报。它柔弱温顺，总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以，水最相似于道。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”
常言道：“人向高处走，水向低处流”。人总是喜欢奉上欺下，攀高附贵，青云直上，而水则总是流向低凹的、最安全的地方，无倾覆之患。
人心总是有私心杂念、七情六欲之烦扰，而水静则清澈湛然，无色透明，无混无浊，可鉴万物。若心灵之善渊。
水善养万物，施恩不求报。植物皆沾滋润之恩，动物咸获饮食之惠，此乃仁慈也。
水利万物，诚实和顺，无假无妄，表里如一，是谓；“言善信”。
水之为治，若大匠取法，以“平中准定上下”，不左不右，不偏不倚，对万物一视同仁，最为公平。是谓“政善治”。
水理万物，能力非凡。去污洗浊，攻坚克固，行船渡筏，兴云致雨，生物育人，功用不可估量。此乃“事善能”。
春夏温热，万物繁衍，最需要水。此时，水则蒸云降雨，滋润群生，降温祛暑。秋冬渐寒，万物成藏，水则结为坚冰，凝为霜雪，覆盖大地，恰若天被，保护生灵，遮风御寒。此乃“动善时”。 受教了:victory: 古代圣賢的語句不要把它理解的太片面性了，如果只從字義上去理解它，上面的諸多解釋都正確，古人的一句圣言，往往一語雙關，甚至一語多關，所以看自己從那個方面與角度去理解了，《老子》的注疏版本很多，良莠不齊。後人多以王弼的版本奉為圭臬，而河上公的版本則以道家修真違側重去詮釋其內容，各有千秋，另今人陳鼓應的老子注釋比較權威，（但陳先生對河上公注釋本很多觀點持反對觀點）可以參考學習。
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谢谢你的解释，很精彩。不知可否进一步解释善的意思，谢谢! 善，《說文》解為：吉。王弼解為：智，才，聖，也。其意相近。
原文：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
善，與惡相對，上善乃至善，至善莫過水，聖人借水言之人性，人性本是天道。
故【善】有【道】之意，或几于道。这里表意實際說的是做人的方法，即做人应如水，水滋润萬物，但从不與萬物爭高下，故才最接近道。正所謂：功成身退，天之道也。以上同理，個人淺見，參考。
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非常感谢！ 经常听这句话，却没有深入思考过~谢谢给位啦~！:loveliness: 人性源自天道！
哈哈哈！
天道 ！
上善若水！ 领教了！
回复 5# 通天术士 的帖子
您好！任法融道长是我的叔父，我的博客上有关于他的资料，欢迎光临！[url]http://suihai.blog.sohu.com/[/url] 儒适合从微观研究，道适合从宏观体会。
再细点，儒要字字去研究，道就大致感觉就成。
如此而已。 道家的善，意义、意境确实要比儒家的宽泛。我觉得儒家的“善”讲的就是处理人和人之间关系的标准，或者说原则。
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