请教！如世上的人都没衣服穿，佛穿不穿衣服？
[size=6]如世上的人都没衣服穿，佛穿不穿衣服？[/size][size=4][/size]
[size=4]都说佛是普度众生的，假如世上的人都没衣服穿，佛是不是穿着衣服？[/size]
[size=4]如果说佛穿着衣服，那么怎么让世人相信佛让他去普度？何又来“四大皆空”？[/size]
[size=4]如果说佛不穿衣服，那么佛有什么能力去普度世人摆脱欲和孽？[/size] 如果世人都不穿衣服，佛陀穿了衣服，因此就不是“四大皆空”了？
如果世人都不穿衣服，佛陀也不穿衣服，因此就没有能力了？;P
先生，既然“四大皆空”，那么穿不穿衣服又有什么关系呢？ jhli朋友第一次在這版面出問題吧，如果講錯，請指正。
你這問題，或者很容易被現時此「佛學」論區的高手們一點就破解，或可能你最就明白箇中道理，但無論怎樣這問題也很有趣，故小小評分獎勵，請笑納。 如果佛认为“不穿衣服能度众生”，那么佛的显现必定是不穿衣服的。
反过来说，如果佛认为“不穿衣服同样不能度众生”，那么佛的显现必然是穿衣服的。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中云：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
先生明白否？佛度众生，不会拘泥于形式。 :victory:
我为什么会问这个问题
因为我听过这样一个故事：人名我忘了，是近代世界一个有名的修女，她是欧洲人，上世纪她去印度传经普法，当她看到印度还有很多的人没有鞋穿，她感觉很羞愧和感慨！她认为：神救世人只是一句空话，世界上尽然还有这么多的人没鞋穿，作为修女，也应跟和他们站在一起，一起受苦。发誓要等印度的所有人都穿上鞋，她才能穿鞋，所以之后她赤脚走遍印度的山山水水，~~~~等到印度很多人都穿上了鞋她还是没有穿鞋。有人就说：“~~~修女啊，你的誓言都实现了，你怎么还不穿鞋啊？”修女说：“~~~我相信印度的人是穿上了鞋，但不代表世界上的人都摆脱了苦难~~~~所以我还是不能穿鞋！”还有一个有趣的事是：具体是哪个国家我忘了，可能是南斯拉夫战争吧，（就当这歌国家吧，不对以后再改正）北约同盟和南斯拉夫双方开战很是激烈，因为战争很多人都陷于苦难，而且死了很多生命，修女听说后，急急跑到战场前线，奇怪的事发生了，修女到前线后，双方一看到是~~~修女来了，都停止了开战，因为这个修女太伟大太出名了。修女劝他们停止战争，停止苦难。问他们为什么要开战啊~~~~~两国的士兵都这样告诉修女，他们说：“修女啊，其实我们也不想开战啊~~~~~~~~~~~~~~”~~~~~修女走后，双方又继续打响了。后来修女死了，印度的所有贫民和世界上知道修女的人都纷纷参加她的葬礼！
以上是我凭记忆杜撰，如有出入，还望知道这故事的人贴出来，以正视听！ 我的意思是信奉基督教的修女都知道世界上还有很多人没有鞋穿，把自己能穿上鞋当作一种羞耻！佛也讲究普度众生，那么佛是不是在世上的人都还没衣服穿，穿衣服？
我明白为什么jhliyilin先生要问这个问题了。
不过，其实setsail先生已经很好的回答了这个问题。佛陀和大菩萨，均是众生“应以何身得度者，即显何身为其说法”的。因此，显现为修女来度化有缘众生，也丝毫没有奇怪的地方啊。
jhliyilin先生千万不要以为佛陀只是空喊度人的口号，而没有亲自显圣度人。其实按照我们现在的状态，佛陀的真身就是显现在我们面前，我们也看不到，因为我们的业障太重了，到是佛陀的化身一直显现在我们面前，只是如果机缘不具足的话，我们还是视而不见，体会不到佛陀度人的广大悲心。
需要进一步了解
佛法度人，不仅仅是在“果”上，更是在“因”上。赐人以物，使之暂时安乐，这当然也是一种救人的方法，但究竟上来讲，只有断除了因，才不会有果产生——因为整个佛法就是建立在因果律的基础上的，世上绝没有无因生果的现象，而一旦种下了因，果报无论如何也要报的。所以佛法更注重在“因”上下功夫，如同扑灭燃火，唯有断其火源，才能彻底灭火。我们也赞叹信奉基督教的修女的义举——确实使有的佛教徒也觉汗颜，然而深入分析，我们发现她并没有从根本上解决问题——她没有找到众生痛苦的原因，更没有力量去改变众生痛苦的现状。
佛法有没有揭示众生苦难的原因？有没有改变众生痛苦的好方法？回答是肯定的。我们通过学习完全可以明白，如果佛法是空架子的话，她流传2500多年就成了不可能的事了。 未曾生我谁是我，生我之时我是谁？ [quote]原帖由 [i]BEIFENG[/i] 于 2008-4-22 23:47 发表 [url=http://bbs.zdic.net/redirect.php?goto=findpost&pid=168757&ptid=117570][img]http://bbs.zdic.net/images/common/back.gif[/img][/url]
未曾生我谁是我，生我之时我是谁？ [/quote]
空空空空空空空,空空空空空空空;P 她不穿鞋，不是表示她懂空。她可能在宗教救世昇華了的表現而已。
回复 12# 的帖子
应该说：她“穿鞋”，并不是别人“没有鞋穿”的因，所以她不穿鞋，无法改变别人“没有鞋穿”的果。但是，她的这种慈悲心是佛教所提倡的。而这种慈悲心则是另一种果——佛果的因，当然，仅凭这一点还是远远不够的。 佛依存于世人的信仰，世人依存于佛的精神，如若世人连衣服也没得穿，又有几个人还会保持对佛的信仰呢？ 也只有人整天想着"衣服"之类的事情,所以才没有衣服穿.:( 以人养鸟,以人养狗,......以人说佛,全是起贪心的缘故. 虽然“以人养鸟,以人养狗,......以人说佛,全是起贪心的缘故.”但是以人说佛，毕竟有解脱的机会在里面，所以还是值得一说的。 [quote]原帖由 [i]fireatwell[/i] 于 2008-4-26 20:37 发表 [url=http://bbs.zdic.net/redirect.php?goto=findpost&pid=169557&ptid=117570][img]http://bbs.zdic.net/images/common/back.gif[/img][/url]
虽然“以人养鸟,以人养狗,......以人说佛,全是起贪心的缘故.”但是以人说佛，毕竟有解脱的机会在里面，所以还是值得一说的。 [/quote]
;P 回帖子17朋友：
你說：「以人說佛，畢竟有解脫的機會，所以還是值得一說的。」
請問：以人說佛，畢竟有甚麼解脫的呢？以人說佛，不就是同若以人養鳥嗎？
[quote]原帖由 [i]yyyy404[/i] 于 2008-5-27 09:10 发表 [url=http://bbs.zdic.net/redirect.php?goto=findpost&pid=172540&ptid=117570][img]http://bbs.zdic.net/images/common/back.gif[/img][/url]
回帖子17朋友：
你說：「以人說佛，畢竟有解脫的機會，所以還是值得一說的。」
請問：以人說佛，畢竟有甚麼解脫的呢？以人說佛，不就是同若以人養鳥嗎？
... [/quote]
三日不见，刮目相看:)
回复 19# yyyy404 的帖子
以人说佛，人有成佛（解脱）的机会。以人养鸟，日后人有成鸟的机会。
你说说，有什么不同？ 是的，fire朋友，沒有甚麼不同，故按帖1，是貪心的緣故這同來的。 以贪心的缘故，没有什么不同。
放弃贪心的话，就有不同。 fire朋友，問好：
何謂以貪心的緣故，沒有甚麼不同？請舉例說明？
何謂放棄貪心的話，就有不同？請舉例說明？ [quote]原帖由 [i]fireatwell[/i] 于 2008-5-28 10:51 发表 [url=http://bbs.zdic.net/redirect.php?goto=findpost&pid=172660&ptid=117570][img]http://bbs.zdic.net/images/common/back.gif[/img][/url]
以人说佛，人有成佛（解脱）的机会。
以人养鸟，日后人有成鸟的机会。
[/quote]
fireatwe朋友，你怎么了？我不敢相信是你说的:o
“当下”佛，还是“日后”佛？
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-5-28 11:23 编辑 [/i]] 呵呵，所谓的，过去，现在，未来，以及当下，都是方便的说法。
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