佛、道、儒”与中国
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一、一点看法
我们可以把释、道、儒都归于宗教的范畴，严格说来，儒并非宗教，但其明显带有宗教的性质，且古往今来都称其为儒教，姑且叫之。首先要弄明白什么是宗教？宗教存在的意义何在？其次要弄明白释、道、儒三教的基本教义及其存在的意义。
什么是宗教呢？宗教是人们相信并崇拜超自然神灵的社会意识形态，是自然力量和社会力量在人们意识形态中的一种虚幻的、超现实的反映。宗教观念最早产生于原始人对自然现象的神秘感，在原始社会中宗教产生的原因这里不多作述。在阶级社会中，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，在于人们受社会的盲目的异己力量的支配而无法摆脱；在于社会下层对统治者的恐惧、绝望和盲目服从；在于统治者需要利用宗教作为控制人民的精神工具。宗教在过去，直至今天在某些国家仍然是统治者为了巩固其统治而使用的一种工具，过去，不少国家都是政教合一，甚至“教”高于“政”。对于我国来说，如果不是“释、道、儒”诸家学说有着其一定的积极作用，干脆说有着为统治者利用的价值，也不会流传千载了。随着社会科学和文化物质文明的进步，宗教逐渐退出了统治者的历史舞台，取而代之的是党派。
宗教虽然退出统治地位，但抛开信仰来说，辩证地看宗教，宗教学说是哲学，是一门学科，它不仅有禁锢人们思想的迷信，还有着教育人们弃恶扬善的积极的一面。所以，我们不能孤立地、静止地、形而上学地去看待。
二、道教
道教是产生于我国的一种宗教，渊源于古代巫术和方术。一般认为，最早定型于东汉张道陵所创立的“五斗米教”和张角的“太平教”两大教派。早期道教信奉的主要经典是《老子五千文》和《太平经》，东晋末，五斗米教改称天师教，唐宋时期，道教大盛，到元朝，王重阳创立以炼丹为主的全真教，明清以后，道教逐渐衰落。
道教以深化了的老子的“道”为基本信仰和教义，认为“道”生宇宙，宇宙生元气，元气构成天地、阴阳、四时，由此而生万物。崇拜的最高天神是将“道”人格化了的“三清”：即原世天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）。道教的经典称作“道藏”。道教的发生、发展在我国漫长的封建时代，对中国的政治、文化、思想、生活等方面有着不同程度的影响，并流传到日本、朝鲜、韩国、南洋一带。
说了道教，不能不说道家和道学，道家是以老子和庄子为代表的学派。创始人为春秋末年的老子。以后有杨朱的“为我”学说，主张“全性葆真，不以物累形”，故道教又称全真教。道家的学说经过庄子的发挥达到全盛，与儒墨鼎足而立。
道家主张天道自然无为，否认上帝和鬼神主宰一切，认为“道法自然”、“生而不有，为而不恃，长而不宰”，人效法“道”，亦应“为无为”。所谓为而不为或无为，意思是顺应自然、遵循规律。而绝不是“什么也不能，什么也不做”，遇事逃避的消极观念。道家主张“齐物论”，认为从“道”的观点来看，万物一体，无是无非，追求个人精神的自由，提倡虚静恬淡，寂漠无为，无我两忘的“真人”境界。道家对事物的矛盾及其转化有着深刻地认识，道家认为矛盾的双方相互依存，并看到矛盾会向反面转化。但强调“知其雄，守其雌”、“柔弱胜刚强”，所以，就连道家的武功也多为内家拳，讲究以内功为主，以柔克刚，以静制动。所以说，道家的观点是中华民族的优秀的古典哲学之一，故而曾为历代王朝推崇，后来吸取老子“虚静”思想并加以改造，到汉初，汉高祖据以为指导，实行清静无为与民休息的政策，开创了一代帝王的基业。后到魏晋，儒家开始备受推崇，就出现了以道家为基础的玄学，以道家观点解释儒家经意，促成了儒道结合。而后，道家思想虽然没有再占统治地位，但道家却始终作为儒家的补充而为统治者所利用。不可否认，也为中华民族的传统美德奠定了一定的基础。
综上所述，道家的自然主义的天道观和辩证方法包含着合理的科学的因素，在中国思想史上产生了广泛而深刻的影响。
三、佛教
佛教是与基督教、伊斯兰教并称世界的三大宗教。相传为公元前古印度王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）所创立。东汉有佛经介绍到中国来，作为中国有佛教之始，以后，佛教教义逐渐同中国的传统伦理、宗教观念相结合，南北朝时期，又与中国的玄学观念相结合，继而广泛流传，深入到广大人民思想生活领域，对中国的哲学、文学艺术和民间风俗都有着深远的影响。这里，我对佛教不再赘述，下边，简单介绍一下佛学。
佛学，是佛教哲学的统称，佛教不同于道教，是唯心主义的宗教体系，通过唯心主义理论来达到信仰的目的。其中，逻辑分析法、辩证观点相当丰富。它的论证方法有些地方非常精辟且有独到的观点。比如，对于人类中的罪恶，不同教派都有其独到的教喻，但唯有对性犯罪的教喻，除佛教之外任何一个教派都无法解决。佛教把世间的俗人度入法门就没有了性别，男人为僧女为尼，通过修行达到升华，然后肉身化灭，在西方极乐世界的莲花中化身成佛。这里请诸位不要把历代流传的民间故事或个别佛家的败类做反证，我讲的是纯理论，如有见解，“请洒潘江，各倾陆海云耳”。
佛教传入中国以后，结合中国社会的具体情况，形成中国佛教和中国佛教哲学，曾为历代帝王奉为国教，为巩固其统治地位发挥着作用。《西游记》中，唐太宗不惜自降身价，封唐僧为御弟，并亲自送其西行，其目的不外是利用唐僧而已。
四、儒家
儒教不同于真正的宗教，因为我国自古以来就有“释、道、儒”三教的说法。儒教其实就是一个学派，这里我还是称之为“儒家”吧。
儒家是以孔子为创始人的中国的重要学派。《说文》：“儒，柔业，术士之称。”儒之本义是有知识技艺者的统称。自春秋末年，孔子创立学派以后，“儒” 成为崇奉孔子学说的人的专称。孔子死后，儒分八派，但其中以孟、荀两派影响最大，特别是孟子一派，宋以后被看作是孔子嫡传、儒家正宗。
儒家为什么能在中国流传千年且一直占领着思想和文化的统治地位，正是因为它的思想学说非常有助于封建帝王的统治，且容易为百姓所接受。儒家在政治上主张 “德治”和 “仁政”，反对一味以刑杀治国。孟子说：“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。”意思是，行“仁政”就能得民心，帮助他的人就多，不行“仁政”丧失民心，帮助他的人就少，亲戚也会背叛他，帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。儒家的观点很好的缓和了统治者与被统治者的矛盾，受到历代王朝的推崇。
儒家在天道观上相信天命论，认为生死有命，富贵在天，“不知命，无以为君子也”。但又主张“敬鬼神而远之”，对宗教迷信要保持一定的距离；儒家在道德观上强调“忠恕”，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；在认识观上，虽然宣扬“生而知之”，但也强调“学而知之”，孔子说：“学而不思则惘，思而不学则殆。”荀子说：“少而不学，长无能也”；在历史观上，“祖述尧舜，宪章文武”，以继承尧舜禹汤文武周公自居，倡导复古，是有其消极的一面；在发展史上，儒家在先秦虽称“显学”（著名的学派）但并未高出其他学派之上。自汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒学在中国两千余年封建社会（除极短时间以外）的正统地位。
儒学的历代代表人物，西汉董仲舒、唐韩愈、南宋朱熹等，根据各个时代统治阶级的需要阐述儒家思想，对儒家的发展起了重要的作用，特别是以朱熹为代表的理学，在宋以后有很大的影响，被称为新儒学。
五四运动前后，“打倒孔家店”的新文化运动，对儒学展开了猛烈的批判，随着社会制度的改变，儒家学说丧失了统治地位。我认为将孔孟之道全盘否定，虽然推进了新文化运动，打破了一些陈规旧俗，但对影响中国两千年的儒家的道德观念也全盘否定，尤其是文革十年，不能不说是对中国传统美德的一种践踏。最近报纸上连续探讨的“公交车上七十老翁为孕妇让座”，联想当今社会的人心不古做出种种不道德的事，不能不说是一种道德沦丧的悲哀了。
综上所述，我国自古以来流传“释、道、儒”三教，深入到广大人民思想生活领域，对中华民族的文化、哲学、道德修养和民风民俗都有着深远的影响。我们研究 “释、道、儒”，并非迷信，而是去其糟粕，取其精华，达到古为今用，文为我用。既不能盲目推崇，不加分析地兼收并蓄；也不能以偏概全，全盘否定，不加分析地一棍子打死。更不能对“三教”的信仰者进行没道理的人身侮辱。连我们的宪法都规定了信仰自由，你管它信仰什么呢？有人进厕所都磕头，说什么有“茅神”，多可笑，但那是人家的自由。所以，我们对“佛、道、儒”的精华还是要汲取的，尤其是儒学，其正面影响至今仍然存在，儒学作为中华民族重要的文化遗产，我们应该给与科学地分析和总结，取其精华，为我所用。[/color]
[/size] 學習來的心得，好。
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