学习《金刚经》点滴
学习《金刚经》点滴[转帖]金刚般若波罗密经
（金刚：万物遇金刚都必然被金刚粉碎，这是金刚能断义；惟有金刚完整无缺，这是金刚不坏义。用金刚来喻真心，表明一切相遇到真心都会破碎，惟有真心不破。这实际上是告戒我们，住有不对，因为无有一相不被真心所破尽；住无也不对，因为金刚一样的真心始终傲然不破。所以，一部金刚经就是破万相，显真心。应无所住，破相也；而生其心，显心也。不取于相，破相也；[b]如如不动[/b]，显心也。
般若：是言智慧。不要把般若理解成普通的智慧。佛家讲的智慧，是指能把一切看破放下的智慧。
波罗密，是指到彼岸，也即成佛。悟到一切都是梦幻泡影时，便是到了彼岸，便是佛。
经：通路，路径，便是经。
金刚般若波罗密经，这个标题的含义是：万法皆是空，惟有佛真实，佛祖令我们要以这样的大智慧，也就是说以金刚般若，一路[b][color=DarkOrange]坚持[/color][/b]修行，最终必到彼岸成佛。
这便是：[b]破尽万相不住有，现出金刚不住空[/b]。
果能到得彼岸，便一目了然：人生处处都是岸，本无苦海在缠身。万物何曾分彼此，都是错把假当真。）
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 13:22 编辑 [/i]] [b]一品
法会因由[/b]。
[经文]
如是我闻（我，指阿难。下面所说，都是我阿难亲见亲闻的。）。
[b]一时[/b]（当时。也可理解成一切时），[b]佛在舍卫国[/b]（波斯匿王所立之国）[b]祗树给孤独园[/b]（祗树给孤独，是园子的名字。藏有一段美妙动人的传说。），[b]与大比丘[/b]（出家男子）[b]众，千二百五十人具[/b]（常随听法弟子是一千二百五十人）。
[b]尔时[/b]（那时），[b]世尊食时[/b]（正是佛吃饭之时）。[b]着衣持钵[/b]（佛祖穿好衣服，持着讨饭的钵），[b]入舍卫大城乞食[/b]（走进舍卫大城之中去讨饭）。[b]于其城中[/b]（在舍卫大城中），[b]次第乞已[/b]（按一定次序讨罢饭），[b]还至本处[/b]（回到园中）。[b]饭食讫[/b]（吃罢饭），[b]收衣钵[/b]（收起衣钵），[b]洗足已[/b]（洗完手脚），[b]敷座而坐[/b]（铺好座位而坐）。
【心得】：演心而已。
佛祖示现世间，成道以后，再当国王也未尝不可；为何非要去端钵乞食呢？当时也有成道并不出家，活在富人圈子里的圣者呀。非要舍下一切，出家乞食，道理何在？
佛祖用心良苦。
想想看，成佛，必先舍下一切。而这舍下一切，却是难之又难啊。佛祖王子不当，国王不做，反去端钵乞食，这正是做出‘舍’的样子给大家看。从人间至富至贵之处，一下便落到至贫至贱之地。我这般大富贵都舍了，你那点点富、点点贵算得了什么？有什么舍不掉的？
[color=DarkOrange]佛祖示现个要饭的，是对我们当头棒喝[/color]。
想想看，人间要饭的却是世尊，是世间之尊者，显见，是那个真“心”使其成为世尊，绝非要饭的色相。佛祖在这开篇处，便无声地告诉我们，[color=DarkOrange]佛，金刚心而已[/color]。一部金刚经，示心而已。
解经题：此品言明法会之时间地点等一切原由。因此名之为‘法会因由’
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 13:42 编辑 [/i]] [b]二品
善现启请[/b]。
[经文]
[b]时长老须菩提[/b]（当时，长老须菩提），[b]在大众中，既从座起[/b]（在大众之中，从自己座位上站起来），[b]偏袒右肩[/b]（光着右肩膀），[b]右膝着地[/b]（右腿跪在地上），[b]合掌恭敬[/b]（合起掌来，恭恭敬敬），[b]而白佛言[/b]（向佛讨教）：[b]稀有世尊[/b]（世上稀有的佛），[b]如来善护念诸菩萨[/b]（如来善于护念诸菩萨），[b]善付嘱诸菩萨[/b]（善于付嘱诸大菩萨）。[b]世尊，善男子，善女人[/b]（世尊，具备善根的男人女人），[b]发阿耨多罗三藐三菩提心[/b]（发现并发愿成就无上正等正觉），[b]应云何住[/b]（想成就无上正等正觉，必须止住相续流注，降伏妄心。那么，怎样才能止住相续流注）？[b]云何降伏其心[/b]（怎样才能降伏妄心）？
[b]佛言：善哉善哉[/b]（很好很好）。[b]须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨[/b]（正象你所说一样，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨）。[b]汝今谛听[/b]（你仔细听），[b]当为汝说[/b]（我应当为你说明），[b]善男子善女人[/b]（具备善根的男人女人），[b]发阿耨多罗三藐三菩提心[/b]（发现并发愿成就无上正等正觉后），[b]应如是住[/b]（应这样止住相续流注），[b]如是降伏其心[/b]（这样降伏其妄心）
[b]唯然世尊，愿乐欲闻[/b]（须菩提说：愿听世尊教诲）。
【心得】：须菩提言空第一。由他提出问题：
暗示着此经之核心应是通过言空而显心。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。护念，护是护持，念是不忘，如来护念菩萨，就是不忘众生，维护众生的正念；付嘱，付是给予，嘱是嘱托，如来付嘱菩萨，就是给予菩萨智慧和力量，并嘱托菩萨普度众生。
[color=DarkOrange]发阿耨多罗三藐三菩提心[/color]。这是本经的核心，是金刚经中金刚二字的来由，是破一切相，惟独自家不破的金刚。
发阿耨多罗三藐三菩提心：阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。所谓的发阿耨多罗三藐三菩提心，就是众生发无上正等正觉心。说穿了，就是发佛心。发菩提心有三方面含义，一是发信心，知道什么是佛并相信有佛了；二是发愿心，想成就无上正等正觉，也就是想成佛，有成佛的愿望了；三是发行心，不是想想，而是脚踏实地地走上成佛之路。这样的众生，佛祖称其为善男子善女人。只有发阿耨多罗三藐三菩提心者，也就是对想成佛者，佛祖对他们才是善护念，善付嘱；在金刚经中，佛祖才毫不保留的告诉发阿耨多罗三藐三菩提心者，应怎样去住，怎样降伏其心，告诉他们于一切法，应怎样知，怎样见，怎样信解，等等。
什么是佛？
答案是无上正等正觉就是佛。
成佛，成就无上正等正觉，必须做到两点：
一是行上必须住，这住字不是住相，而是停住，也就是放下。二是心上必须降伏其心，也就是看破。须菩提提出的如何住，如何降伏其心，正是问如何才能成佛。须菩提分开来问，道理极深。想想看，发菩提心后，怎样修行？修是修心，如何修心，也就是云何降伏其心？行是行事，如何行事，也就是应云何住？
佛说：应如是住，如是降伏。也就是教导我们怎样做才能看破，怎样做才能放下。
解经题：须菩提也称善现菩萨，此经须菩提启请，因此才称之为‘善现启请’。
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 13:43 编辑 [/i]] [b]三品
大乘正宗[/b]。
[经文]
[b]佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨[/b]（诸位大菩萨），[b]应如是降服其心[/b]（应该这样降伏其心）。
[b]所有一切众生之类[/b]，[b]若卵生，若胎生，若湿生，若化生[/b]（这是一个划分标准，划分出四类生相。卵生如鸡鸭，胎生如人狗，湿生如蚊蝇，化生如山河草木，宇宙星球，都由变化而生），[b]若有色，若无色[/b]（这是又一个划分标准，划分出两类生相。有色如五阴之色阴，无色如五阴之后四阴），[b]若有想，若无想，若非有想，非无想[/b]（这也是一个划分标准，划分出四类生相。有想者如动物，如人；无想者如山石草木；非有想者，看去有想，实际无想，如佛菩萨；非无想，看去无想，实际有想，如住空之外道），[b]我皆令入无余涅槃[/b]（这一切众生，我都令他们修得无余涅槃）[b]而灭度之[/b]（从而使众生得以灭度。灭是看破，度是归得真心。看破生死本来是一不是二，是梦幻，这便叫灭度。）。
[b]如是灭度无量无数无边众生[/b]（这样灭度无量无边众生之后[b]），实无众生得灭度者[/b]（要知道，实际无有众生得灭度）。
何以故（为何这样说）？
[b]须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨[/b]（要把灭度众生当成真的话，还是没离我相人相众生相寿者相四相。如果菩萨放不下四相，就不是菩萨）。
【心得】：第三品，教我们心上如何看破。
我：佛祖所说的“所有一切众生之类，我皆令入无余涅般而灭度之”，这便是所谓的普度众生。[color=Red]这里所说的我，是指真心自性，是指佛祖说的“常乐我净”之真我。不要简单理解成肉身之我，或外道意识之我，或神我[/color]。
灭度众生：便是看破所有相都是虚妄，现出不破真心，这便是灭度众生之本意了。灭度一切众生，有两重含意：一是灭，也就是看破一切相，灭一切生相，也叫普度众生。二是度，灭一切灭相，不落断灭境地，现出金刚不破真心。
显见，灭是弃假，度是归真。不生不灭，生灭不二，便是真如本性。
一切众生，不仅仅指有生命的众生，也指一切‘有’。
这一点一定要清楚。这里的生是和灭相对的，不要当成有生命和无生命相对。佛祖在此经举了十类生，而在楞严经中则加入两类，共十二类生。
这是佛祖以他当时条件，做出的归纳。这十二类生，内含三种逻辑上的划分标准，这很关键。
第一种划分：根据生的方试，分为卵生、胎生、湿生、化生。其中卵胎湿是一切动物生的方试；而化生，是指通过演化变化而生，这是动物之外，一切生的存在方试，如宇宙星球，山石草木之类。化生不要简单解成神通变化，也不要简单解蜕变。
第二种划分：从相，根据能见不能见，分为有色，无色。
有色，能看到听到触到者，都是有色之生。无色，如受想行识。非有色，看去有色，实际无色，如海市蜃楼，梦幻等等。非无色，看去无色，实际有色，如细菌，能量，磁场。
第三种划分：从心，根据能想不能想，分为有想，无想；非有想，非无想。
有想，如人、畜禽等。无想，如山石草木等。非有想，看上去在想，实际无想，如木偶，电视中人，佛菩萨。非无想，看上去无想，实际有想，如禅定中人，得灵之山石草木。
佛祖这样划分，是为了让我们更全面理解‘灭度一切众生’，的含义。不能让任何一类漏网。
关于这十二类众生，说法不一，学者可探讨。但哪一种说法都各有其理。修行者处在不同层次上，都有不同层次的理解。理解层次不同，说法也便不一。
如把众生理解成六道九法界包括菩萨在内的所有众生，也不错。这也是佛心。
但若参见玄奘大师及菩提流之大师的译本，便能发现，这灭度众生的生，不仅是有生命的众生，也包括无生命的众生。那样的话，罗什大师的译本，我们在理解的时侯，做三种划分，有生命的、无生命的，便都包括进去，便万无一失了。这里的生，本意便是和灭相对的生。我们平时所说的普度众生，也是这个含义。
我相、人相、众生相、者相：
我相：我之称。身、根、识合，称为我。不包含佛所说的自在之真我。其他一切我都含在其中。六道众生，都各有其我。
人相：六道中与我相类者。我处人道中，便是人相；
众生相：一切相一切法，便是众生。
这三相，从横向上包含了一切，这是空间三相。
寿者相：时间之称。寿者，从纵向上包含了一切，这是时间一相。
时空两样，佛祖分成四相。可见四相是如此之大，竟藏有宇宙之一切。同时，佛祖的划分原则只有一个，那就是方便我们破相。
众生此心，自认为陷在身中，才有了边际，才有了色与空的分别，实际当然不是这样的，实际是心即一切，一切即心，众生迷而不觉。
解经题：第三品，从心上讲，如何降伏其心，也就是如何才能看破。佛祖告诉我们，那就是灭度一切众生，说穿了，就是看破“凡所有相皆是虚妄”。到此地步，才能达到无我无人无众生无寿者相。这正是大乘法的正宗法理。因此，经题才称此品为‘大乘正宗’。 [b]四品
妙行无住[/b]。
[经文]
[b]复次[/b]（再有），[b]须菩提，菩萨于法应无所住[/b]（菩萨应该不住一切相。这里的住字，是执著之意；这里的法字，是用在广义上，指一切相。当然也就包含佛所说的法在内）。[b]行于布施[/b]（拿布施之行来说什么叫无所住的话），[b]所谓不住色布施，不住声香味触法布施[/b]（那就是布施之时要不执著色相，布施之时要不执著声香味触法相。色声香味触法，正是眼耳鼻舌身意六根所生的六尘。显见，布施不可执著六尘）。[b]须菩提，菩萨应如是布施，不住于相[/b]（菩萨就应该这样布施，于一切相，都不执著才对）。[b]何以故[/b]（为什么这样说）？[b]若菩萨不住相布施，其福德不可思量[/b]（如果菩萨在布施时能不住相，他所得的福德是不可思量的）。[b]须菩提，于意云何，东方虚空可思量不[/b]（想想看，东方虚空多大是可以思量的吗）？[b]不也世尊[/b]（不可以）。[b]须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不[/b]（一切虚空有多大，是可以思量的吗）？[b]不也世尊[/b]（不可以思量）。[b]须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量[/b]（菩萨不住相去布施，所得福德和虚空一样是不可思量的）。
[b]须菩提，菩萨但应如“所教”住[/b]（须菩提，菩萨应该象我所教导这样，也即不住相，这样才能达到住）。
【心得】：第四品，教我们行上如何放下。
佛祖告诉我们，真的发了菩提心后，就要行。怎样行，一个歇字而已，也就是住。[color=Red]住是止住之义，也就是放下[/color]。也就是楞伽经所说的止住相续流注。怎么住呢?
菩萨于法应无所住。
这住有多种方法。通过六度就能达到住。持戒布施忍辱等等，都能使人歇下心来，从而止住相续流动，灭度一切众生，归于大寂寞海。
佛祖这句话强调的是，对这达到住的六度佛法要应无所住。告戒众生对佛法也要安住于无所住处。
行于布施：
说的便是个“行”字。显见，告诉我们如何去行。单拿布施之“行”来说，就是不住相布施。
布施不住相,初步可这样理解：
布施什么不住相，什么都可布施。
布施给谁不住相，给谁都可。
谁在布施不住相，谁都该布施。
布施仅是假名而已，布施之相也不可住。
这是从相上理解‘不住相’。
当到高层次，布施不住相，是心行：
布施，分物与心两个层次。到高层次那是心布施。物布施是舍为特征；而心布施，不以舍为特征。既便是得，也可说成是心布施。心布施的特征，便是‘心不住相’，也就是说，[color=Red]心无挂碍[/color]。比如说，既便某物是归我所有的，可心上，却知道这一切是虚幻，既便不知道，也能当成是虚幻，从而使‘所得不挂’于心。
这‘所得、所舍都不挂碍于心’便是高层次的心布施。持戒也是如此道理。这是高层次的行也就是心行。
为何要不住相布施呢？
佛祖告诉我们说，若能不住相布施的话，所得福德，就象东西南北、四维上下虚空那样大得不可思量啊。
为何会有这样大的福德呢？因为这样不住相布施，才会达到诸法空相的境界，此妄想之心才能‘停住’，才可成佛。成佛的福德当然如此之大了。〔这一段是省文〕
不仅布施如此，六度万行都是这样的。
菩萨但应如所教住：
关于住，佛祖所教为何？第四品所言“应无所住”便是。
总之，菩萨要应无所住，不住相去布施，去持戒，去忍辱，去精进，去禅定，就一定智慧大开，就一定能歇能‘住’。
经题解：第四品，从行上讲，如何从行上住，那就是于一切法包括佛法都要应无所住便是住；佛祖告诉我们这样的行是妙行，因此经题才名之为‘妙行无住’。行上无住便是住了。
由一品到四品，佛祖从心和行上，教我们‘心’上怎样降伏其妄心，也就是如何看破；‘行’上怎样去住，也就是如何放下。
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 18:17 编辑 [/i]] [b]五品
如理实见[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看）？[b]可以身相见如来不[/b]（人人都想见如来，你能见到如来身相是什么样的吗）？
[b]不也世尊，不可以身相得见如来[/b]（见不到，以身相是见不到如来的）。[b]何以故[/b]（为什么不能以身相见到如来呢）？[b]如来所说身相，即非身相[/b]（如来刚才所说的身相，看破后，那是虚幻，根本没有身相）。
[b]佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄[/b]（佛说，是的，一切一切相，都是虚妄不实的）。
[b]若见诸相非相，则见如来[/b]（当你明白了一切相都是虚幻不实之时，你便见到如来了）。
【心得】：
这一品是整个金刚经的核心。
[color=Red]凡所有相，皆是虚妄。[/color]
所有佛法，都在说这个大道理。这是[color=Red]佛法最根本的世界观[/color]。他向世人声明，佛是如何看待这个世间的。
若见诸相非相，则见如来。
这便是成佛与否的唯一标准。能证到‘凡所有相，皆是虚妄’，便是佛菩萨。
正是为了让众生证到‘凡所有相，皆是虚妄’，佛祖才入世传法。传法四十九年，传的便是这个道理。与此相对，有真的吗？有不破的吗？有，那就是金刚，即真心自性，也即如来。金刚，破尽一切相，唯独自己不破。这也便是佛祖所说的‘天上天下，唯我独尊’的那一个。
金刚经说的便是：[color=Red]万相皆破尽，现出金刚心[/color]。这便是成佛应有的智慧，这样的智慧，就叫金刚般若。
经题解：第五品，讲了见如来之理。那就是，不能以身相见；能见诸相非相，则见如来。如此理而见才能得见如来。因此，经题才名之为‘如理实见’。
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 18:45 编辑 [/i]] [b]六品
正信稀有[/b]。
[经文]
[b]须菩提白佛言[/b]（须菩提问佛）：
[b]世尊，颇有众生，得闻如是言说章句[/b]（世尊，众生，听到这样的言说和章句），[b]生实信不[/b]（能生出实信吗）？
[b]佛告须菩提：莫作是说[/b]（佛说，别这样说）。[b]如来灭后[/b]（我死后。如来是不生不灭的，这里所说的如来灭后，是指佛祖肉身死后），[b]后五百岁[/b]（五百年后），[b]有持戒修福者[/b]（有能持戒修福的人。这时是戒法成就时期），[b]于此章句能生信心[/b]（他们于我所说的金刚经能生出信心），[b]以此为实[/b]（相信我所说的都是真实不虚），[b]当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根[/b]（应当知道这个人，不是在几个佛土里种下善根），[b]已于无量千万佛所种诸善根[/b]（而是在无量千万佛所，种下了无量千万善根，他才会生出信心，以此为实）。[b][b]闻是章句，乃至一念生净信者[/b][/b]（听到金刚经某章某句，别说念念相信，就是一念能生出净信的人），[b]须菩提，如来悉知悉见[/b]（须菩提，如来都能知道都能见到；反过来说，这样的持戒修福者，都能知道并见到如来）。[b]是诸众生，得无量福德[/b]（这样的众生，走的是成佛之道，当然会得无量福德）。[b]何以故[/b]（为什么相信金刚经会得无量福德）？[b]是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相[/b]（因为这样的众生，不再执著我相人相众生相寿者相）。
[b]无法相[/b]（这样的众生不执著佛法），[b]亦无非法相[/b]（也不执著非法否定佛法）。[b]何以故[/b]（为什么说他们不执著法也不执著非法呢）？[b]是诸众生，若心取相[/b]（这样的众生，如果心执著任何一相的话），[b]则为着我人众生寿者[/b]（那就是执著我相人相众生相寿者相了）。[b]若取法相，即着我人众生寿者[/b]（如果众生执著佛法的话，是执著我相人相众生相寿者相）。[b]何以故[/b]（为什么这样说呢，执著佛法还有错吗）？[b]若取非法相，即着我人众生寿者[/b]（有错。众生如果执著不取佛法，他们犯了执著我相人相众生相寿者相的错误。同样，执著取佛法，也是执著，和不取佛法犯的是一样错误）。
[b]是故，不应取法，不应取非法[/b]（由上述可见，持戒修福者不执著我相人相众生相寿者相，因此，他们不应执著法相，不应执著非法相。所以，我才这样说：是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相）。
[b]以是义故，如来常说[/b]（因为这样道理，如来才常说），[b]汝等比丘，知我说法，如筏喻者[/b]（你们这些出家和尚，应该知道我所说的法，就是这样令你们放下一切。就象我用过河筏子来比喻那样），[b]法尚应舍[/b]（过了河，河与筏子都要放下。佛法也是如此，一旦修到彼岸成佛菩萨，就不应该再执著佛法。这个道理告诉我们，佛法尚且舍掉），[b]何况非法[/b]（何况不是佛法的一切，有什么留恋不舍）？
【心得】：佛祖这样说，众生能信吗？
佛祖没直接回答众生是否信，而是回答了众生若信的话，有何条件，有何好处。
相信此经的条件：
早就于佛那里种下无量善根，并持戒修福的人，才能以此经为实，生出信心。
相信此经的好处：
能于此经章、句，一念生净信的，便能全知如来，全见如来。因而，他们会得到无量福德。
为何信此经会得无量福德呢？
因为这样的众生，他们达到了无我、人、众生、寿者相；能到此境界，这可是成佛呀，当然福德无量。
法尚应舍，何况非法。
渡河需用筏，到岸不需舟。如此圣明的佛法都要最后舍掉，何况非法也即让众生愚蠢的不信佛法，更应舍掉。[color=Red]佛祖把话说到这样地步，那是让众生相信佛法。[/color]
经题解：第六品讲的对金刚经生出净信的极大好处。因此，经题名之为‘正信稀有’。
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 18:56 编辑 [/i]] 吾早知您「裝瘋賣傻」。此帖講出您自己對神學之悟，更值吾將今天所剩下的評分數，全給了您，應不止的，但無奈評分數很有限。請笑納。 [b]七品
无得无说[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看）？[b]如来得阿耨多罗三藐三菩提耶[/b]（如来所得无上正等正觉吗是真的吗）？[b]如来有所说法耶[/b]（如来所说的佛法是真的吗）？
[b]须菩提言：如我解佛所说义[/b]（须菩提说：象我须菩提，是这样理解，佛所说的真实含义是），[b]无有定法名阿耨多罗三藐三菩提[/b]（无有固定不变的法叫做无上正等正觉，诸法本是无常的），[b]亦无有定法如来可说[/b]（也无有固定不变法，如来可说）。[b]何以故[/b]（为什么这样说）？[b]如来所说法，皆不可取，不可说[/b]（因为如来所说之法，都不可执著，本来也是不可说的），[b]非法[/b]（一切法，都是非法，或说法是梦幻泡影）。[b]非非法[/b]（执著法是梦幻泡影也不对，也即非非法），[b]所以者何[/b]（非非法，这样说的原因是什么）？[b]一切贤圣皆以无为法而有差别[/b]（那是因为一切贤圣都依无为佛法去修行，并依法而确立自己修行的不同层次）。
【心得】：既然一切都是虚幻，如来已经成佛是虚幻吗？如来为众生说法也是虚幻吗？
首先非法。
通过一到六品的熏习，我们也应该明白，一切相都是虚幻。须菩提已经理解佛祖说金刚经的真义所在，所以，须菩提才回答说，如来无有定法可得，也无有定法可言说，因而非法。这是告戒我们不可以执著法。
又要非非法。
执着非法也不对，又告戒我们要非非法。为什么要非非法？答案是，只有非非法，一切贤圣才能够依靠无为佛法去修行，也都依靠无为的佛法的不同层次，确立自己不同的修行层次。所以，[color=Red]未成佛之前，尚在一定的层次上，修行的佛法是不能舍弃的[/color]。
经题解：第七品主要破的是如来得法相和说法相。因此，经题才名之为‘无得无说’。
[[i] 本帖最后由 oxsk 于 2008-3-23 19:09 编辑 [/i]] [b]八品
依法出生[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看）？[b]若人满三千大千世界七宝以用布施[/b]（如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施），[b]是人所得福德[/b]（这人所得的福德），[b]宁为多不[/b]（到底多不多）？
[b]甚多世尊[/b]（太多了，世尊）。
[b]何以故[/b]（为什么说得福德多）？[b]是福德即非福德性[/b]（这样的福德本来虚幻无实），[b]是故，如来说福德多[/b]（因此，如来说福德多。[color=Red]显见，如来说福德多，一方面，心中明白福德本是虚幻；另一方面，怕修行众生执著空相而不布施，才说福德[/color]多。）。
[b]若复有人[/b]（如果有人），[b]于此经中受持乃至四句偈等为他人说[/b]（能受持金刚经乃至受持本经四句偈，为他人演说），[b]其福胜彼[/b]（这样的福德可比那样布施的福德大得多）。[b]何以故[/b]（为什么这样说）？[b]一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法[/b]（一切佛及一切佛所说的法），[b]皆从此经出[/b]（都从金刚经中出。告戒修行众生，受持或为人演说金刚经有多重要。佛法重要，要依法修行，不可以执著非法）。
[b]须菩提，所谓佛法者[/b]（须菩提，我所说的佛法），[b]即非佛法[/b]（也都是虚幻不实的。依佛法修行固然重要，但是不可以执著佛法，因此要非法）。
【心得】：
这福德是虚幻不实的，如来才说得福德多。
其意何在？执着福德的‘有’不对，当你执着有时， 佛祖便说福德是虚幻的，目的是让你不住‘有’；另一方面，执着福德的‘无’也不对， 当你执着无时，佛祖便说福德多，目的是让你不住‘无’。说到底，都是破除执着心而已。
若有人受持并为他人解说此经或此经的四句偈，得福比以七宝布施还多。
在这里，佛祖第一次告诉我们：布施持戒， 不如读诵、演说、受持金刚经或金刚经的四句偈。换句话说，布施持戒，不如把一切当成梦幻泡影去观，能把一切当成梦幻泡影去观的话，所得福德，比布施持戒大得不可言说。[color=Red]佛祖之心，需慢慢体会。一部金刚经从头到尾，就是告诉我们，把眼下一切当成梦幻泡影去观，比什么都重要。这就是如来为发大乘者、为发最上乘者所说的最上乘佛法。[/color]
经题解：
第八品，第七品说无得无说，怕因此生断灭见，在第八品才说受持演说金刚经有极大福德。显见这是相对第七品[color=Red]破法相[/color]而言。此品是在[color=Red]立法相[/color]，因此经题才名之为‘依法出生’。 [b]九品
一相无相[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看），[b]须陀洹能作是念[/b]（须陀洹能样想吗），[b]我得须陀洹果不[/b]（我得到了须陀洹果位）？
[b]须菩提言：不也世尊[/b]（须菩提说：不能这样说）。[b]何以故[/b]（为什么不能这样说呢）？[b]须陀洹名为入流[/b]（因为须陀洹名叫入流，即入圣流），[b]而无所入[/b]（可凡所有相皆是虚妄，这入流也是虚幻不实）。
[b]不入色声香味触法[/b]（不执著色声香味触法），[b]是名须陀洹[/b]（才叫须陀洹，才叫入流）。
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看），[b]斯陀含能作是念[/b]（斯陀含能这样想吗），[b]我得斯陀含果不[/b]（我得到了斯陀含果位）？
[b]须菩提言：不也世尊[/b]（须菩提说：不能这样说）。[b]何以故[/b]（为什么）？[b]斯陀含名一往来，而实无往来[/b]（斯陀含说是一次往来人间，之后可修得正果，实际这样的往来也是虚幻），[b]是名斯陀含[/b]（所以，从佛法角度看，斯陀含也是有其名，无其实，幻象而已）。
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看），[b]阿那含能作是念[/b]（阿那含能这样想吗），[b]我得阿那含果不[/b]（我得到阿那含果位了）？
[b]须菩提言：不也世尊[/b]（须菩提说：不能这样说）。[b]何以故[/b]（为什么）？[b]阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含[/b]（阿那含的不来人间，这不来也是虚幻的，有名无实）。
[b]须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不[/b]（须菩提，想想看，阿罗汉能这样想自己得到阿罗汉道果了吗）。
[b]须菩提言：不也世尊[/b]。[b]何以故？实无有法名阿罗汉[/b]（须菩提说，不能这样说，为什么？因为阿罗汉也是虚幻不实的。说有法得阿罗汉道果，这样说是执著。）。
[b]世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者[/b]（世尊，如果阿罗汉执著自己得到了阿罗汉道果，就是执著我相人相众生相寿者相）。[b]世尊，佛说我得无诤三昧[/b]（世尊，佛说我得到了无诤的正见），[b]人中最为第一，是第一离欲阿罗汉[/b]（到罗汉境地，是彻底离欲了，所以，称第一离欲）。[b]世尊，我不作是念我是离欲阿罗汉[/b]（世尊，我不执著我得阿罗汉道果，我是离欲阿罗汉）。[b]世尊，我若作是念我得阿罗汉道[/b]（世尊，我如果执著我得到阿罗汉道果），[b]世尊，则不说须菩提是乐阿兰那行者[/b]（世尊，则不能说须菩提是阿罗汉了）。[b]以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行[/b]（正因为须菩提一切行都是虚幻的，达到这样见地，才说须菩提所行是名乐阿兰那行）。
【心得】:不仅法不可执，所得道果也不可执。
在第九品里，佛祖具体到四果罗汉，无论到哪一果位都不可执着不舍。这样才可步步上进，直到成佛。
1 须陀洹不可执此果位不舍
2 斯陀含不可执此果位不舍。
3 阿那含不可执此果位不舍。
4 阿罗汉不可执此果位不舍。
都要经历这些果位，但这些果位都是虚幻的，都不是常在不变的真心。因而不可执著。不去执著才可一步一步走向佛位。
[color=Red]想想梦，未醒来时，你就是空到一无所有，也还是未醒。停在那里不动，即执著不舍，你便得不到正果，便仍在梦中，一切便还是虚幻[/color]。
别说四果罗汉，既便菩萨、如来，佛祖也告诉我们说“实无有法，名为菩萨”，如来也仅是“无所从来亦无所去，故名如来”。
经题解：摘得佛果，乃万法归一。相破了，法也破了，由此所得佛果该是真实的了？佛祖在第九品明明白白告诉我们：都不可得。所以，此品才名之为‘一相无相’。这一相也是虚幻不实的，也是方便说法。 請問：您之第三品，帖4，「我，佛祖所說所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅般而滅度之」句。何謂「無餘涅般」？不見您心得有說之故問之也。 我的理解是"无漏","真实不虚" [b]十品
庄严净土[/b]。
[b]佛告须菩提：于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不[/b]（佛说：须菩提，想想看，如来佛昔年在然灯佛那里，于法有所得吗）？
[b]不也世尊。如来在然灯佛所于法实无所得[/b]（须菩提回答说：不，如来佛在然灯佛那里于法实无所得。得是得了，都是虚幻而已）。
[b]须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不[/b]（须菩提，想想看，到菩萨果位，佛土庄严吗）？
[b]不也世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严[/b]（须菩提回答说：不。为什么这样说呢？因为，到得菩萨果位，已是庄严佛土了，也叫实报庄严佛土，但还是虚幻不实，仅仅是名庄严而已）。
[b]是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心[/b]（佛说：因此，须菩提，就应该这样破尽一切相，而生清净心）。[b]不应住色生心[/b]（不应该执著色相而生心），[b]不应住声香味触法生心[/b]（不应该执著声香味触法而生心）。[b]应无所住而生其心[/b]（应该无所住也就是破相而生心）。
[b]须菩提，譬如有人身如须弥山王[/b]（须菩提，比方说有个人身体如须弥山王那样大。须弥山：高广三百三十六万里。是一小千世界中最大的山），[b]于意云何，是身为大不[/b]（想想看，我假设的这个人身大不大）？
[b]须菩提言：甚大世尊[/b]（须菩提回答：很大）。
[b]何以故[/b]（为什么说他大）？[b]佛说非身，是名大身[/b]（佛说，此身就是非身，实际没有那样大的身，名说大身，说出来的大身是在打比方而已）。
【心得】：得见庄严净土。
破如来在然灯佛那里得到佛法相。 破菩萨庄严佛土相。
为何菩萨所得庄严佛土也不庄严呢？
庄严佛土也是名，汉文常说的话叫有名无实。
实际上一切能言说的，都是只有其名无其实。换句话说，都是梦幻，都是空无。这里，我们也要明白，分出性与相，真实与梦幻，也是方便说法。实际上，是一不是二，[color=Red]佛即一切，一切即佛[/color]。这需在修行中慢慢体会。
应如是生清净心，也即破掉一切相，这样才能生出不住一相的清净心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心。反之，便是住相生心，住相之心便不清净了。话又说回来，住相之心，谁有此心？都是自以为有，也即妄想。实则无有。
应无所住，而生其心。
有人说一部金刚经就是在破相，实际来说这只是一个方面。金刚有能断义，便是破相，也就是应无所住；另一方面，金刚也有不坏义，那就是而生其心了，也就是真心。一部金刚经，就是教导我们破尽一切相，生出金刚心。[color=Red]金刚智慧，就是破相生心的智慧[/color]。
佛祖怕众生不理解，在此举例：我说有个人，他的身体，象须弥山王一样大，你想想看，这个身体大吗？
须菩提回答：当然大了。
佛祖说：哪有那样大的身体呢？我仅是说他身体‘象’须弥山王那样大，你不可当成真有那样大的身体，仅是‘象’而已。这便是‘虽有名说，而无其实’。佛法也是如此，都是方便说法，假设如何，哪有‘真’的可执呢？世间万相也是如此，本是假相，名说出来，也是有其名，无其实。以梦作比，一目了然。想想看，梦中万相都有其名，都有其说，哪个真实？梦中佛法也好，魔法也罢，都是幻相。一切都是个如字，一切都是譬如。
经题解： 此品破如来所得法相，破菩萨庄严佛土相，告诉菩萨，要“应无所住，而生其心”。应无所住，便是破一切相，这便是庄严、便是净；而生其心，便是破空，便是一个国土。所以，此品才名之为‘庄严净土’。 [b]十一品
无为福胜[/b]。
[经文]
[b]须菩提，如恒河中所有沙数[/b]（须菩提，象恒河中所有沙子数目），[b]如是沙等恒河[/b]（再和沙子一样多的恒河），[b]于意云何[/b]（想想看）？[b]是诸恒河沙宁为多不[/b]（这样多的恒河中的沙子多不多）？
[b]须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙[/b]（须菩提说，很多。只这沙子一样多的恒河就无数可数了，何况这无数恒河中的沙子，如何数得清）？
[b]须菩提，我今实言告汝[/b]（须菩提，今天，我实话告诉你），[b]若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不[/b]（如果有人以那样多的七宝布施，得福多不多）？[b]须菩提言：甚多世尊[/b]（须菩提回答，很多）。[b]佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德[/b]（佛告诉须菩提，如果有人能够受持金刚经乃至金刚经的四句偈，并为他人演说，这样所得福德胜过那样布施所得福德）。
【心得】：能够受持金刚经，乃是最胜的无为福，比布施福德大。
以多多七宝布施，能积很多福德。但能受持金刚经或此经四句偈，得福更多。只有明白此经后，才能明白高层次的布施是心布施，而不是物布施。
十一品是破中之立。金刚经的主旨是让我们‘住’，让我们‘降伏其心’，令我们生清净心，所以金刚经始终强调，要破四相，见诸相非相。但非法的同时又[color=Red]非非法，破中有立[/color]。此品正是破中之立。实际上单执任何一方，都是错悟的。
经题解：此品先言七宝布施之胜。但以物布施，积的是有为福。而受持金刚经，演说金刚经，这是在不住相降伏其心，不住相去住去布施。心不住相，这是无为福。乃最胜之福。所以，此品题为‘无为福胜’。 [b]十二品
尊重正教[/b]。
[b]复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗[/b]（共有六道众生，此处言三善道）[b]皆应供养，如佛塔庙[/b]（只是随说，便应该象佛塔庙一样供养）。[b]何况有人，尽能受持[/b]（受是接受，持是坚持。把一切时时处处当成梦幻泡影去观，便是受持金刚经）[b]读诵[/b]（做不到受持此经，可先坚持能读能诵），[b]须菩提，当知是人成就最上[/b]（无再高者）[b]第一稀有[/b]（最难遇者）[b]之法。[/b]
[b]若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子[/b]（金刚经在何处，佛弟子就象尊重佛那样去尊重此经。由此可见，不仅受持读诵能成就第一希有之法，金刚经所在之处，也就是说把金刚经放在任何地方，那里都是有佛的）。
【心得】：十二品，仍是在立金刚经。
随顺说此经或四句偈：此处便如佛塔庙了，都应来供养。
能够受持读诵的话：此人更胜了，就会成就最上第一稀有之法。
金刚经放在哪里，哪里便有佛：我们就得象弟子尊重佛那样，去尊重此经。
经题解：此品从随顺说说金刚经，到受持读诵，到哪有此经哪便有佛，这都是告诉我们金刚经是正教中的正教，要看重金刚经。所以，此品才名之为‘尊重正教’。 [b]十三品
如法受持[/b]。
[经文]
[b]尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经[/b]（当时，须菩提问佛：世尊，此经应当叫什么名字）？[b]我等云何奉持[/b]（我们奉持此经，奉持什么）？
[b]佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密[/b]（佛告诉须菩提说：这部经名字叫金刚波若波罗密）。[b]以是名字，汝当奉持[/b]（你们奉持金刚经，也就是奉持金刚般若波罗密名字而已）。[b]所以者何[/b]（这样奉持原因是什么）？[b]须菩提，佛说般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密[/b]（须菩提，佛说的金刚般若波罗密，也是梦幻泡影，有名无实啊）。
[b]须菩提，于意云何，如来有所说法不[/b]（须菩提想想看，如来真的有所说法吗）？[b]须菩提白佛言：世尊，如来无所说[/b]（须菩提回答：说是说了，但都是梦幻泡影。所以，如来无所说）。
[b]须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不[/b]（须菩提想想看，三千大千世界所有微尘加在一处，多不多）？[b]须菩提言：甚多世尊[/b]（须菩提回答：很多很多。）。[b]须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界[/b]（佛说：须菩提，那样多微尘，如来说都是梦幻泡影，有其名无其实。这世界也是如此，有名无实）。
[b]须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不[/b]（须菩提，想想看，可以通过三十二相见到如来吗）？[b]不也，世尊，不可以三十二相得见如来[/b]（不。以三十二相见不到如来）。[b]何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相[/b]（为什么呢？如来说，佛的三十二种相也是虚幻，有名无实）。
[b]须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施[/b]（比七宝布施分量大得多。）。〔省文：得福多否？甚多世尊。〕[b]若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多[/b]（如果有人能够受持金刚经乃至受持金刚经四句偈，为他人演说，其所得福德比以恒河沙等身命布施还要大得多）。
【心得】：非法，非非法。
是经名为金刚般若波罗密。
这是回答“何名此经”的问题。
以是名字，汝当奉持。
这是回答“我等云何奉持”问题。
所以者何？
为什么我们受持的是个名字呢？
须菩提，佛说般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密。
须菩提，佛说的般若波罗密，是梦幻泡影，有名无实啊。所以，你们信奉受持的也仅是个名而已。即仅是如此去名说，绝无真实。不仅佛法是虚幻的，金刚经是虚幻的，佛祖告诉我们，眼前一切，小到微尘，大到世界，都是梦幻泡影。即便如来的所谓三十二相，也不例外。
于此经中乃至受持四句偈， 并为他人说，其福甚多。
[color=Red]佛祖破我们执著后，又怕我们执著非法，所以又立此经[/color]。告诉我们，若有人，于此经中乃至受持四句偈，并为他人说，其福甚多。多到比用恒河沙的身命布施还多。
经题解：
此品中，一方面告诉我们要受持金刚经，看破“凡所有相皆是虚妄”，一切都是非法；另一方面又告诉我们不能因为“都是虚妄”就否定佛法，要“如法”，也就是非非法。所以，此品之名，才为‘如法受持’。 [b]十四品
离相寂灭[/b]。
[经文]
[b]尔时，须菩提闻说是经，深解义趣[/b]（当时，须菩提听佛祖说的金刚经，深深理解了金刚经的义趣），[b]涕泪悲泣[/b]（感动得哭了），[b]而白佛言[/b]（对佛祖说）：
[b]稀有世尊[/b]（稀有的世尊），[b]佛说如是甚深经典[/b]（佛您老人家说这样深刻的经典），[b]我从昔来所得慧眼[/b]（我早就得到慧眼，直到现在），[b]未曾得闻如是之经[/b]（也不曾听到这样的经典）。[b]世尊，若复有人得闻是经[/b]（世尊，如果有人听到这部金刚经），[b]信心清净[/b]（有了信心，信心达到清净），[b]则生实相[/b]（便生出诸法实相）。[b]当知是人，成就第一稀有功德[/b]（当知这个人，成就了第一稀有的功德。也就是成佛啊）。 [b]世尊，是实相者[/b]（这样的真心实相），[b]即是非相[/b]（就是非实相，也就是虚幻无凭），[b]是故如来说名实相[/b]（既然非实相，所以如来才说名叫实相而已。怕众生执著实相而回言破之）。
[b]世尊，我今得闻如是经典[/b]（世尊，我今天听到这样的经典），[b]信、解、受持，不足为难[/b]（相信金刚经、理解金刚经、受持金刚经，是不难做到的）。[b]若当来世，后五百岁[/b]（如果五百年后的将来之世），[b]其有众生[/b]（那时有的众生），[b]得闻是经[/b]（听到金刚经），[b]信、解、受持[/b]（相信金刚经、理解金刚经、受持金刚经），[b]是人则为第一稀有[/b]（这个人则是第一稀有啊）。[b]何以故[/b]（为什么说第一稀有）？[b]此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相[/b]（这个人做到了无我相、人相、众生相、寿者相）。[b]所以者何[/b]（为什么此人能做到无我相、人相、众生相、寿者相呢）？[b]我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相[/b]（因为此人悟到了我相就是非我相，人相众生相寿者相也都非相，也即一切都是梦幻泡影，都是虚幻）。[b]何以故[/b]（为什么此人能醒悟到我相就是非我相，人相众生相寿者相也都非相呢）？[b]离一切诸相，则名诸佛[/b]（因为此人离一切诸相了。离一切诸相的人，就把他叫佛啊，一切佛，都是离一切相的）。
[b]佛告须菩提：如是如是[/b]（佛告诉须菩提：是这样是这样）。[b]若复有人得闻是经[/b]（如果有人听到金刚经），[b]不惊不怖不畏[/b]（能做到不惊不怖不畏。实际来说，能做到不惊不怖不畏是很难的，因为金刚经告诉我们“凡所有相皆是虚妄”，告诉我们要“见诸相非相”，这正是令人吃惊令人恐怖令人畏惧的啊），[b]当知是人甚为稀有[/b]（能做到不惊不怖不畏，当知这个人是很稀有的）。[b]何以故[/b]（为什么说这人甚为稀有）？（省文：原因是这个人得第一波罗密，得忍辱波罗密）。[b]如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。 须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密[/b]（怕众生对第一波罗密和忍辱波罗密产生执著，佛祖才直言破此二相，指出仅仅是名第一波罗密和忍辱波罗密而已）。[b]何以故[/b]（为什么说这个人得第一波罗密和忍辱波罗密也是有名无实呢）？（省文：因为这个人达到无我相、人相、众生相、寿者相了）。[b]须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相[/b]（就象我昔年为歌利王割截身体在我看来也是有名无实的啊，能这样看的原因就是我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相啊）。[b]何以故[/b]（为什么我于肢解时无我相无人相无众生相无寿者相呢）？[b]我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨[/b]（我于往昔节节支解我的身体时，若有我相人相众生相寿者相的话，应生出嗔恨来的）。（省文：我无嗔恨，因此我没有我相人相众生相寿者相）。[b]须菩提，又念过去于五百世，做忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相[/b]（须菩提，又想起过去在五百世，曾经做忍辱仙人，之所以能忍辱，就是因为我无我相，无人相，无众生相，无寿者相）。
[b]是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心[/b]（因此，须菩提，菩萨应该离一切相，也就是破尽一切相，生发出无上正等正觉之心，也就是生发金刚心，清净心）。[b]不应住色生心，不应住声香味触法生心[/b]（不应该执著一切相，执著相生发的心不是金刚心不是清净心），[b]应生无所住心[/b]（应该生不住相的金刚心清净心）。[b]若心有住，则为非住[/b]（如果心有相可住，也是自以为有住，实则无住，有名无实。想住相也住不得）。[b]是故佛说菩萨心不应住色布施[/b]（因此，佛说菩萨心行于布施之时，不应该执著色相）。[b]须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施[/b]（须菩提，这样不住相布施，不住相去行六度万行，才能成佛，才能真正普度度众生。所以，为了利益一切众生，菩萨应如是不住相布施）。[b]如来说一切诸相，即是非相[/b]（佛告诉我们离一切相，怕众生执著一切相是真实，才回言破相，告戒我们一切诸相，即是非相）；[b]又说一切众生，即非众生[/b]（佛告诉我们“菩萨为利益一切众生故，应如是布施”，怕执著众生实有，才回言破相，告戒我们“一切众生，即非众生”）。
[b]须菩提，如来是真语者[/b]（须菩提，如来是真语之人。不说假话），[b]实语者[/b]（是实语之人。不说虚话），[b]如语者[/b]（是如语之人，因为如也即“象”而不可以执著），[b]不诳语者[/b]（是不诳语之人。不诓骗人），[b]不异语者[/b]（是不异语之人。不前后矛盾）。
[b]须菩提，如来所得法，此法无实无虚[/b]（须菩提，如来所得之佛法，这样的佛法是无实的，执著法不对；又是无虚的，执著虚也不对）。
[b]须菩提，菩萨心住于法而行布施[/b]（须菩提，菩萨之行，拿布施之法来说，如果心生执著的话），[b]如人入暗，则无所见[/b]（就象人入到暗处，什么都看不见了）。[b]若菩萨心不住法而行布施[/b]（如果菩萨心不执著布施之法而行于布施的话），[b]如人有目，日光明照，见种种色[/b]（那就象有眼之人，在日光明照下，能见种种事物）。
[b]须菩提，当来之世[/b]（须菩提，在当来之世中），[b]若有善男子，善女人，能于此经受持、读诵[/b]（如果有善男子善女人，能受持读诵金刚经的话），[b]即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人[/b]（一定是，如来以佛的智慧完全知道这个人，完全见到这个人了），[b]皆得成就无量无边功德[/b]（这样的人都能得到成就无量无边功德的）。
【心得】
信心清净，则生实相。
相信金刚经，就能达到破相生心。生心，生金刚心，清净心，就是寂灭，这也就是看破。
离一切诸相，则名诸佛。
无我、人、众生、寿者相，只有离一切诸相，才能做到这一点。离一切诸相，便叫作‘佛’了。这也就是放下。
第一波罗密，忍辱波罗密。
得闻金刚经，不惊不怖不畏，这人就是第一稀有。因为他得第一波罗密，得忍辱波罗密。想想看，心上能看彻“凡所有相皆是虚妄”，一切如梦幻泡影，就是看破，就是第一波罗密。行上能做到六度万行皆不住相，就是放下，就是忍辱波罗密。
应生无所住心。若心有住，则为非住。
一部金刚经就是破相生心经。生心，生什么心？生无所住心。若心有住的话，那个住也不是真的住，是名为住。实际想住也住不下，谁能住得下？佛也住不了相。这住相，仅是众生迷在其中，自以为是住了，是错觉，所以，有住，则为非住。实际一切本来便是无住的。
如来所得法，此法无实无虚
如来所得的法，说实不对，这是住有相，所以佛祖告戒我们要“非法”；说虚也不对，这是住空相，所以佛祖告戒我们要“非非法”。
经题解：整个十四品，说的是，若有人得闻金刚经，信心清净，信解受持，须菩提称这样的人为第一稀有、成就第一稀有功德；而佛祖，则告诉我们，得闻金刚经，能不惊不怖不畏的，这样的人便已‘甚为稀有’了，因这是六度中堪称第一的忍辱波罗密。
他们能做到在心和行上做到不住相，就象我当初不住相一样，因地菩萨都该这样去做，即不住相。受持、读诵、演说金刚经，才能做到不住相，才能离相；这积的是福德资粮和智慧资粮，担的是如来担，归的是真心自性的大[u]寂灭[/u]海。所以，此品才叫‘离相寂灭’。 [b]十五品
持经功德[/b]。
[经文]
[b]须菩提，若有善男子善女人[/b]（须菩提，如果有善男子女人），[b]初日分，以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施[/b]（每日每时都以恒河沙子一样多的身子布施）。[b]如是无量百千万亿劫以身布施[/b]（这样无量百千万亿劫去以身布施）。
〔省文：得福多否？甚多世尊。〕
[b] 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼[/b]（如果有人，听到金刚经，生出信心而不退转，所得福德远胜上述的以身布施）。[b]何况书写[/b]（何况能够抄经印经）、[b]受持[/b]（接受梦幻泡影的观点，坚持把一切当成梦幻泡影去观）、[b]读诵[/b]（朗读，默读，朗诵，默诵），[b]为人解说[/b]（为他人讲解演说，得福更大）。[b]须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德[/b]（须菩提，总其要点而言，这部金刚经有不可思议、不可称量、无边功德）。[b]如来为发大乘者说，为发最上乘者说[/b]（金刚经，是如来为发大乘心的人说的，是如来为发最上乘心的人说的）。[b]若有人能受持、读诵，广为人说[/b]（如果有人能够受持、读诵，广为人说的话），[b]如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德[/b]（如来都能知此人，能见此人，这样的人都能成就无量无边功德）。[b]如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提[/b]（这样的人，挑的就是如来担）。[b]何以故[/b]（为什么说他们挑的是如来担）？[b]须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见[/b]（须菩提，那些乐于小乘法的人，执著我见人见众生见寿者见），[b]则于此经不能听受读诵，为人解说[/b]（他们不能听受读诵，为人解说金刚经。相反，能受持读诵为人解说者，当然是大乘，挑的是如来担。）。[b]须菩提，在在处处，若有此经[/b]（须菩提，在在处处，如果有金刚经），[b]一切世间天、人、阿修罗，所应供养[/b]（一切世间的天人、人、阿修罗三善道众生都应该供养）。[b]当知此处，则为是塔[/b]（应当知道这有金刚经的地方，则为金刚经塔，也就是佛塔，因为有金刚经处便为有佛），[b]皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处[/b]（都应该恭敬，作礼围绕，用那些华香散在那里）。
【心得】
受持读诵又广为人说金刚经的话，成就极大功德。
以身布施的话，福德是很大的。而听到金刚经，又能生信心并且不逆，福便大于以身布施了。更何况书写、受持、读诵、为人解说此经了。福德当然更大。更胜者，把一切当成梦幻泡影去观，受持金刚经， 读诵金刚经，为人广说金刚经，还能成就无量无边的功德。这是第十五品的核心。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
哪有金刚经，哪里就是金刚经塔，便应供养。
显见，十五品是在立金刚经。
经题解：受持读诵金刚经，所积福德资粮无量，此经处处都有所言。第十五品则直言此经能成就“功德”，可是大大鼓动人心。因为广积福德，不一定成佛，也可入六道轮回，得六道福报。而功德不同，心不住相为之功，一路苦苦破相；摘得佛果为之得，一路破那顽空，这是出六道之果报。受持读诵金刚经能成就大功德，怎不鼓舞人心？
所以，此品才名之为‘持经功德’。 [b]十六品
能净业障[/b]。
[经文]
[b]复次，须菩提[/b]（还有，须菩提），[b]若善男子善女人，受持、读诵此经[/b]（如果有人受持读诵金刚经），[b]若为人轻贱[/b]（被人轻贱的话），[b]是人先世罪业应堕恶道[/b]（那是这个人先世的罪业决定了他应该堕在三恶道中），[b]以今世人轻贱故[/b]（由于如今被人轻贱了），[b]先世罪业即为消灭[/b]（那么，先世罪业就被这轻贱消灭了），[b]当得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（此人当得阿耨多罗三藐三菩提）。
[b]须菩提，我念过去无量阿僧祗劫[/b]（须菩提，我记起过去无量阿僧祗劫），[b]于然灯佛前[/b]（在然灯佛前），[b]得值八百四千万亿那由他诸佛[/b]（遇到八百四千万亿那由他诸佛），[b]悉皆供养承事，无空过者[/b]（我都供养，并承做佛事，没有空过的，想想看，这功德有多大啊）。[b]若复有人于后末世[/b]（如果有人在后世乃至末世），[b]能受持、读诵此经[/b]（能受持读诵金刚经的话），[b]所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及[/b]（所得的功德和我供养那些佛相比，人有百分我不及其一，人有千万亿分我不及其一，乃至人用算术算能算多少算多少，而我不及其一）。[b]须菩提，若善男子善女人[/b]（须菩提，如果有人），[b]于后末世，有受持、读诵此经[/b]（在后世末世，能受持读诵金刚经的话），[b]所得功德[/b]（他们所得的功德），[b]我若具说者[/b]（我如果都说出来的话），[b]或有人闻[/b]（或许有的人听到后），[b]心即狂乱[/b]（心就狂乱了），[b]狐疑不信[/b]（狐疑而不相信了）。
[b]须菩提，当知是经义不可思议[/b]（须菩提，当知这部金刚经的“义”是不可思议的），[b]果报亦不可思议[/b]（受持读诵的果报也是不可思议的）。
【心得】
受持读诵此经，有的却被人轻贱了，如何理解？
佛祖告诉我们说：是这人先世所造罪业，应堕恶道中去。可如今被世人这样一轻贱，先世的罪业就被消灭了，并能因此而得无上正等正觉。
受持读诵金刚经，比佛祖供养无数的佛的功德还要大。
受持读诵此经的功德，佛不敢都说，要都说的话，他担心人们听了要发狂，或怀疑不信。
金刚经，其义不可思议， 其果报也不可思议。
其不可思议之义为第一义谛；其不可思议之果报，为摘得佛果。
经题解：第十五品告诉我们，持经有功德。第十六品，也告诉我们，受持读诵金刚经，有极大功德。正因持经有这样大的功德，佛才说持经能净除业障，令我们受持读诵。功德圆满之时，便是业障净无之日。所以，此品才名之为‘能净业障’。
到此可以总结：
受持读诵金刚经，能积无量福德；能得无量功德；能除净业障。 您之第九品，經文以下，第九行左右，有個「像」字，何解？ [b]十七品
究竟无我[/b]。
[经文]
[b]尔时，须菩提白佛言[/b]（当时，须菩提问佛）：[b]世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心[/b]（有人想成就无上正等正觉），[b]云何应住，云何降伏其心[/b]（有信有愿后，如何去修行，也就是行上住，佛祖怎么说，心上降伏其心，佛祖又怎么说）？
[b]佛告须菩提[/b]（佛告诉须菩提）：[b]善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者[/b]（这些发无上正等正觉心的人），[b]当生如是心[/b]（应当生出这样的心）：“[b]我应灭度一切众生[/b]（那就是，我，应该灭度一切众生。灭度众生含义，参见第三品）；[b]灭度一切众生已[/b]（灭度一切众生后），[b]而无有一众生实灭度者[/b]（我心不执著灭度，没有一个众生的灭度我执著为真实）”。[b]何以故[/b]（为什么灭度一切众生，又实无众生得灭度呢）？〔省文：因为如果执著有众生灭度的话，便有我人众生寿者相了〕。[b]须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨[/b]（须菩提，如果菩萨执著我人众生寿者相，就不是菩萨）。[b]所以者何[/b]（说执著我相人相众生相寿者相就不是菩萨，原因是什么呢）？[b]须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者[/b]（须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他们眼中实无有法啊，一切法如梦幻泡影）。[b]须菩提，于意云何[/b]〔须菩提，想想看〕？[b]如来于然灯佛所[/b]〔如来在然灯佛那里〕，[b]有法得阿耨多罗三藐三菩提否[/b]〔他得到成就阿耨多罗三藐三菩提法是真的吗〕？
[b]不也世尊[/b]（不，世尊），[b]如我解佛所说义[/b]（让我须菩提理解佛所说的真义是），[b]佛于然灯佛所[/b]（佛在然灯佛那里），[b]无有法得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（所得成就阿耨多罗三藐三菩提法都是梦幻泡影）。
[b]佛言：如是如是[/b]（佛说：就如您所说），[b]须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（须菩提，我所得成就阿耨多罗三藐三菩提法都是梦幻泡影）。[b]须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐菩提者[/b]（须菩提，如果我把所得成就阿耨多罗三藐三菩提法当成真实），[b]然灯佛则不于我授记[/b]（然灯佛就不会给我授记）：“[b]汝于来世当得做佛，号释迦牟尼[/b]” （说“你于未来世当得做佛，佛号叫释迦牟尼”）。[b]以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（正因为我悟到所得成就阿耨多罗三藐三菩提法不是真实，而是梦幻泡影），[b]是故，然灯佛于我授记，作是言[/b]（因此，然灯佛于我授记，说这样的话）：“[b]汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼”[/b] （“你于未来世当得做佛，佛号叫释迦牟尼”）。[b]何以故[/b]（为什么会这样呢），[b]如来者，即诸法“如”义[/b]（因为，如来，就是一切都是“如”义，也就是说，“象是，而非实有”）。[b]若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（如果有人说，如来真得了阿耨多罗三藐三菩提），[b]须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（这不对。须菩提，佛所得阿耨多罗三藐三菩提法也是梦幻泡影，也就是“实无有”）。
[b]如来所得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（如来所得的阿耨多罗三藐三菩提），[b]于是中无实无虚[/b]（其中无实，所以执著有是错误，要非法；其中又无虚，所以执著空也是错误，要非非法）。[b]是故，如来说：一切法皆是佛法[/b]（因此，如来说：一切法都是佛法。因为一切法以佛眼看时都是无实无虚的，不执著实也不执著虚就是佛法，所以一切法都是佛法）。[b] 须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法[/b]（怕众生住一切法相，又告戒我们，佛说的一切法，都是梦幻泡影，也都有名无实）。
[b]须菩提，譬如人身长大[/b]（须菩提，譬如我说的有人身象须弥山一样长大）。
[b]须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身[/b]（须菩提回言：如来说的人身长大，实际没有那样大身，只是言说譬喻）。
[b]须菩提，菩萨亦如是[/b]（佛说：须菩提，菩萨也是譬喻，都是打比方，都是有名无实）。[b]若作是言：“我当灭度无量众生”[/b] （如果菩萨说：“我当灭度无量众生”），[b]即不名菩萨[/b]（就不叫他菩萨）。[b]何以故[/b]（为什么不叫他菩萨）？（省文：实无有法灭度无量众生），[b]实无有法名为菩萨[/b]（灭度众生是虚幻无实的，叫他菩萨也是虚幻无实的，都是梦幻泡影）。[b]是故佛说：一切法，无我无人无众生无寿者[/b]（因此，佛说：一切法，也就是所有一切，都是无我无人无众生无寿者相的）。
[b]须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土[/b]（须菩提，如果菩萨这样说：到我菩萨果位就是庄严佛土），[b]是不名菩萨[/b]（这不能叫他菩萨）。[b]何以故[/b]（为什么），[b]如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严[/b]（如来说，庄严佛土，也非庄严佛土，还是有名无实。所以，当真执著便是错误）。
[b]须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨[/b]（须菩提，如果有菩萨能够通达“无我法”的，如来说这才能叫菩萨，尽管也是梦幻泡影，有名无实）。
【心得】
当生如是心。
一方面要灭度一切众生，也就是放下一切生，不执著有相。另一方面，又不能执著灭度一切众生这一境界，不执著空相。这样才能生出清净心，生出金刚心。实际来说，用个生字，仅是方便说法而已。金刚心是本自清净，本自不生不灭的。
如来者，即诸法“如”义。
“如”义，也就是，象是而非实有。如而非实有，令我们破一切相；如如，如也是如，令我们不执著空相。就象一切都是非，非也是非。非非，如如，一样妙不可言。
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
无实，都是梦幻，所以执著有是错误，要非法；无虚，梦幻也是梦幻，所以执著空也是错误，要非非法。
“实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提”，矛盾吗？佛祖这样说话比比皆是，法，非法，非非法，等等。在众生眼中是矛盾的，在佛祖佛眼中是不矛盾的。因为众生眼中有矛盾，有二边对待，佛祖眼中无矛盾，无二边对待。所以，佛祖才站在自己开悟成佛的高度，巧妙利用矛盾语言，吸引众生眼目，令众生关注佛法。一旦众生开悟，就自然悟彻这矛盾的语言，含有无穷的智慧，是令我们跳出矛盾与不矛盾、有与无、常与无常、是与非等二边对待的思维理念的束缚，从而达到最终开悟。
所以，佛法一方面不离世间思维逻辑，能够巧妙运用思维逻辑，又完全超越世间思维逻辑，很多时又是矛盾的，不能统一的。说穿时，众生落在二边中任何一边，包括落在中道，佛祖都是要打一大板的。佛祖的自相矛盾做法说法，实际是令我们不住相，世间一切相，没有落脚处，一旦有住，便是凡夫。能不住相，便是佛子。
佛祖不是为了不矛盾才讲法的，是为了众生开悟成佛才讲法的，所以，佛祖不惧怕矛盾的说法和做法，相反，却能巧妙运用矛盾，令听法众生大开眼界。
如来说：一切法皆是佛法。
因为一切一切，以佛眼看时都是无实无虚的，不执著实也不执著虚就是佛法，所以一切法都是佛法。换句话说，你能以无实无虚的眼光观看一切，一切都无实无虚，哪有不是佛法处？这也正是所谓的修行者眼中，无有一事一物不是佛法，乃至鸟语虫鸣，风声雨声，都是佛法，处处都是大道场。
一切法，无我无人无众生无寿者。
一切法，也就是所有一切，都是无我无人无众生无寿者相的，也就是说所有一切都是梦幻泡影，这就是无我法。
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
如果菩萨能通达‘无我’法的话，那才真的称为菩萨。无我法，即无我人众生寿者。而金刚经，讲的便是无我无人无众生无寿者，所以，金刚经就是无我法。
这样的菩萨，也仅仅“名真是菩萨”，破我们执著菩萨相。
经题解：有人说第十七品起，是第二会所说，这有其道理。但我不从这个角度去思考问题，因这种情况下得出的任何结论都是猜测。从修佛角度看没有必要这样做，修佛不是在搞佛学，而是修佛。
我考虑问题还从义理着眼。第十五十六品，直言受持读诵金刚经，能得极大功德，能净除业障。这样说来，是否意味着受持读诵金刚经，便可解决须菩提所问的应云何住，云何降伏其心这两个问题呢？所以，须菩提才又一次提出这两个问题向佛祖请教。
而佛祖在第十七品的回答，和第三品本意是相同的，要想降伏其心，要想住，还是不住相去灭度一切众生，还是不住相布施，这便是金刚经所说的佛法。而本品结尾所言“若能通达无我法者，如来说名真是菩萨”，这句话，则明白告诉我们，受持金刚经，便可解决应云何住，云何降伏其心这两个问题，因金刚经所讲的法，便是“无我法”。
通过第十七品，我们得到了降伏其心的究竟所在，是不住相破一切我相，也就是受持金刚经，才是究竟无我法。
所以此品才名之为‘究竟无我’。 [b]十八品
一体同观[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何，如来有肉眼不[/b]（须菩提，想想看，如来有肉眼吗？肉眼看世间）？[b]如是世尊，如来有肉眼[/b]（是的世尊，如来有肉眼）。[b]须菩提，于意云何，如来有天眼不[/b]（须菩提，想想看，如来有天眼吗？天眼看诸天界。色界天人有天眼，人习禅定可得天眼）？[b]如是世尊，如来有天眼[/b]（是的世尊，如来有天眼）。[b]须菩提，于意云何，如来有慧眼不[/b]（须菩提，想想看，如来有慧眼吗？慧眼以慧看，能看破红尘。二乘人有慧眼）？[b]如是世尊，如来有慧眼[/b]（是的世尊，如来有慧眼）。[b]须菩提，于意云何，如来有法眼不[/b]（须菩提，想想看，如来有法眼吗？法眼以法看，以法正性。菩萨有法眼）？[b]如是世尊，如来有法眼[/b]（是的世尊，如来有法眼）。[b]须菩提，于意云何，如来有佛眼不[/b]（须菩提，想想看，如来有佛眼吗？佛眼看佛，空有不二，真心常照，寂静涅般）？[b]如是世尊，如来有佛眼[/b]（是的世尊，如来有佛眼）。
[b]须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不[/b]（须菩提，想想看，如恒河中所有沙，佛说是沙吗）？[b]如是世尊，如来说是沙[/b]（是的世尊，如来说是沙）。
[b]须菩提，于意云何，如恒河中所有沙[/b]（须菩提，想想看，如恒河中所有的沙子），[b]有如是沙等恒河[/b]（有和这沙子一样多的恒河），[b]是诸恒河所有沙数佛世界[/b]（这样多恒河中的沙子一样多的佛世界），[b]如是宁为多不[/b]（这样多的佛世界多不多呢）？[b]甚多世尊[/b]（太多了世尊）。
[b]佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知[/b]（佛告诉须菩提：那样多的国土中所有众生的若干种心，如来都知道）。[b]何以故[/b]（为什么都知道）？[b]如来说诸心皆为非心，是名为心[/b]（如来说的这些心，以如来佛眼看，都是梦幻泡影，皆为非心，都是有名无实。如来知的是这个）。[b]所以者何[/b]（这样以佛眼看众生心结果如何）？[b]须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得[/b]（须菩提，正因为一切都是梦幻泡影，众生心也是如此，所以，过去心不可执著，现在心不可执著，未来心不可执著）。
【心得】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
以佛眼看众生心，众生心是虚幻的。这就告诉我们，过去一切心，现在一切心，未来一切心，都是假相，都不可执著。这便是如来‘悉知若干种心’的含意。 只有如来才能如此去知；能如此知者，也便不住于相，便是如来了。
经题解：佛有观一切之五眼，有不住相之一心。只有这样建立在一体之上的观，才是同观，那就是观一切相与心，都平等不二，都不可得。所以，此品才名之为‘一体同观’。 [b]十九品
法界通化[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看），[b]若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘[/b]（如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施，这人以这样多的布施），[b]得福多不[/b]（得福多不多）？
[b]如是世尊，此人以是因缘得福甚多[/b]（是这样的，这人以这样大的布施因缘，得福会很多）。
[b]须菩提，若福德有实，如来不说得福德多[/b]（须菩提，如果这福德你们以为实有的话，如来就不说得福德多）；[b]以福德无故，如来说得福德多[/b]（你们以为无福德，如来才说得福德多）。
【心得】
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
佛祖告诉我们：若有人以为福德‘有实’的话，如来便不说福德多，以免人们执着福德的有，执著福德的有，便是住相布施；正因福德无，如来才说得福德‘有’，以免人们执住福德的无， 执著福德的无，是落顽空。此句还有另一含义，那就是，要不住相布施才对。如来说福德多，常人也说福德多，可如来知道福德无，常人却不知道福德无；佛的布施因此便是不住相，常人的布施却是住相的。如来说法，无论如何说，都是不住相在说，都是法非法是名法，都知道一切是梦幻泡影，而常人说什么都住相。即便听佛说法，也住佛说的法相。
读这一品，我们应该体会到，不住相是一切的宗旨。如来教导众生，就是在教众生不住相。
经题解：第十九品，别看文字少，其意义可重大。佛祖和须菩提一问一答，这其中含无上妙理。这妙理是什么？那就是：你住有相，佛便以无破之；你住无相，佛便以有破之，总之，令你不住相。这便是佛教化法界众生的通理。所以，此品才名之为‘法界通化’。即是说十法界众生，都可用此理去教化。可参见六祖坛经。 [b]二十品
离色离相[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看），[b]佛可以具足色身见不[/b]（佛可以通过种种世间的种种身相见到吗）？[b]不也世尊，[/b][b]如来不应以具足色身见[/b]（不，世尊，如来不应该通过具足色身来见）。[b]何以故[/b]（为什么不能这样见）？[b]如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身[/b]（如来说，具足色身也是虚幻的，是有名无实的）。
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看），[b]如来可以具足诸相见不[/b]（如来可以通过种种世间的种种色相见到吗）？[b]不也世尊，如来不应以具足诸相见[/b]（不，世尊，如来不应该通过具足诸种相来见）。[b]何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足[/b]（为什么不能通过具足的诸种相来见呢？如来说，具足诸相也是虚幻的，也是有名无实的）。
【心得】
一切身是虚幻的。
如来不能以‘具足色身’见，即是说不能以十法界中任何一个身去见的。为何这样说呢？因为具足色身是虚幻不实的，仅是名说‘具足色身’而已，没有具足色身的实相，没有不坏的具足色身。
一切相是虚幻的。
如来也不能以‘具足诸相’见，即是说，不能以十法界中任何相去见。山川草木等等一切相，都不可以见如来。为何这样说呢？因为所谓的诸相具足，也是虚幻不实的，诸相具足，仅是名说而已。
二十品，告诉我们，如来无身无相可见，有身有相绝非如来。见诸相非相，才见如来。这和常说的如来三身成就，是否矛盾？不矛盾，但需细细体会才可明白。比如说，见到释迦牟尼的身体，不能说释迦牟尼的身体是如来。
经题解：不以一切身见如来，不以一切相见如来，所以，此品才名之为‘离色离相’。 [b]二十一品
非说所说[/b]。
[经文]
[b]须菩提，汝勿为如来作是念：我当有所说法[/b]（须菩提，你不要以为如来会有这样念头：我当有所说法）。[b]莫作是念[/b]（不要有这样念头），[b]何以故[/b]（为什么不能有这样念头呢）？[b]若人言“如来有所说法[/b]” （如果有人说“如来有所说法”），[b]即为谤佛[/b]（就是谤佛。），[b]不能解我所说故[/b]（因为他们不理解如来说法真相）。[b]须菩提，说法者，无法可说，是名说法[/b]（须菩提，说法，实际来说，法是梦幻泡影，说也是梦幻泡影，说法二字，有名无实）。
[b]尔时，慧命须菩提白佛言[/b]（当时，须菩提问佛）：[b]世尊，颇有众生[/b]（世尊，有很多众生），[b]于未来世，闻说是法，生信心不[/b]（在未来世，都能听到佛所说的金刚经，听后，他们能生信心吗）？
[b]佛言：须菩提，彼非众生，非不众生[/b]（佛说：须菩提，他们不是众生，又是众生）。[b]何以故[/b]（为什么说他们非众生，非不众生）？〔省文：能生信心者，彼非众生；不生信心者，非不众生〕；[b]须菩提，众生众生者[/b]（须菩提，非众生非不众生，这里所说的众生），[b]如来说非众生，是名众生[/b]（如来说都是虚幻无实，所以非众生；有其名，所以是名众生）。
【心得】
法是梦幻泡影，说也是梦幻泡影。
所以告戒我们不要执著如来有所说法。法和说都是有名无实的。
彼非众生，非不众生。何以故？
信此经者，便不是众生，而入圣流；不信此经者，还是众生，也即凡夫。这是省文，要注意。
众生众生者，如来说非众生，是名众生。
众生非众生是名众生，这是以佛眼看世间，破众生相。这就是用金刚经一切如梦幻泡影的智慧去观照一切。
经题解：法是梦幻泡影，说也是梦幻泡影，说和所说都是非。所以，此品才名之为‘非说所说’ [b]二十二品
无法可得[/b]。
[b]须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶[/b]（须菩提问：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，也是无所得）？
[b]佛言：如是如是[/b]（佛说：是这样）。[b]须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提[/b]（须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得啊。我所得阿耨多罗三藐三菩提，有名无实）。
【心得】
无上正等正觉，是名而已。
一切都无得，难道佛摘得的佛果也是无所得？是无所得，这是以佛眼看这一切。
如果站在凡夫境界看，当然有所得了，这时，佛祖便对他们解释说：我所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，就是说执著得或执著不得都是错误的。
总之，金刚经，就是教导我们“不住相”，“生清净心”，如此而已。
经题解：此品破佛得阿耨多罗三藐三菩提，所以，此品名之为‘无法可得’。 [b]二十三品
净心行善[/b]。
[b]复次，须菩提，诸法平等，无有高下[/b]（还有，须菩提，心上，能一切法都能平等对待，无有高下之分），[b]是名阿耨多罗三藐三菩提[/b]（这就叫做阿耨多罗三藐三菩提）。
[b]以无我无人无众生无寿者修一切“善”法[/b]（行上，能依靠无我无人无众生无寿者观念去修行，修一切善法），[b]即得阿耨多罗三藐三菩提[/b]（就能得到阿耨多罗三藐三菩提）。
[b]须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法[/b]（怕住善法相，佛祖才出言破善法相）。
【心得】
诸法平等，无有高下。
从心上来说，一切法都平等，不再分高下，不再有分别，这便是无上正等正觉心。但是，也仅仅是名而已。
以无我无人无众生无寿者修一切“善”法。
从行上来说，只要心不住相，那么，不管修什么法，都能成就无上正等正觉。
实际来说，只要做到不住相，就没有善恶之分了。佛祖在经中依然强调个善字，这是随顺世间法。这样的善，一方面，此法不造祸患于世间；另一方面，[color=Red]无论修行什么法，只要坚持不住相，就不分你修的是佛教基督教是天主教还是道教或伊斯兰教，都是善法。换句话说，不管你修什么教，不管你如何修行，最终达到心不住相，也就是“应无所住而生其心”的话，这样的法就是善法[/color]。
这是教导我们，如何对待世间诸多修行方法。
经题解：此品一方面在告诉我们心不住相，也即净心；另一方面，又告诉我们去行善法。所以，此品才名之为‘净心行善’。一切真正的修行，说到底，都是在“净心行善”。 [b]二十四品
福智无比[/b]。
[经文]
[b]须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施[/b]（须菩提，象三千大千世界中所有须弥山王一样多的七宝积聚在一起，有人用来布施）。省文：得福多否？甚多世尊。〕[b]若人以此般若泼罗密经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及[/b]（如果有人把金刚经乃至本经四句偈，受持读诵或为他人讲说，福德极大。以那样多七宝布施所得福德百分不及其一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及）。
【心得】。
如此布施，福德大极。
受持、读诵、为他人说金刚经或此经四句偈，福德比这样布施更是大极。
经题解：只有具备无量无比福德和智慧者，才能受持金刚经，读诵金刚经，为人演说金刚经。所以，此品才名之为‘福智无比’。 [b]二十五品
化无所化[/b]。
[经文]
[b]须菩提，于意云何[/b]（须菩提，想想看）？[b]汝等勿为如来作是念[/b]（你们不要以为如来会有这样念头）：“[b]我当度众生[/b]” （我如来当度众生）。[b]须菩提，莫作是念[/b]（须菩提，不要有我当度众生的念头）。[b]何以故[/b]（为什么呢）？[b]实无有众生如来度者[/b]（众生、如来、如来度众生，都是有名无实）。[b]若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者[/b]（如果执著有众生如来度的话，如来则是执著我相人相众生相寿者相）。[b]如来说有我者，则非有我[/b]（如来说的“有我”，则不是有我，这“我”是有名无实）。[b]而凡夫之人“以为”有我[/b]（可是凡夫却以为有我）。
[b]须菩提，凡夫者，如来说，即非凡夫，是名凡夫[/b]（须菩提，凡夫，即不是凡夫，也是有名无实）。
【心得】
如来不可能有这样的念头：自己度了众生。
为何这样说？因为如来知道，众生、如来、及所谓的度，都是虚幻不实。如来若以为真有众生可度，如来则有我人众生寿者相了。
如来也说‘我’。
但如来心中明白，此我非我，此如来也非如来。只有凡夫，才把这我，当成真的有我，把这如来当成真的有如来。
经题解：如来度化众生，如来是虚幻无实的，度化是虚幻无实的，所度化的凡夫，也是虚幻不实的。所以，才名之为‘化无所化’。这是能所双无。和第二十一品“说无所说”是一个含义。
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