一些基础问题，望知者解惑！
[size=4]1.既然佛教是无神论的，那除了释迦摩尼以外，其他的菩萨都是怎么来的？或者说，他们的前身都是什么呢？[/size]答拂尘兄
拂尘兄的这几个问题，我认为只要把一些基本概念弄清楚了，就都迎刃而解了。首先，什么叫“无神论”？如果把无神论理解成没有神仙，显然是不够正确的。在佛经中也是经常提到鬼神，但佛教确实是无神论。这里的无神论的意思是：不把鬼神当作能改变命运的依处，即：鬼神本身也是在六道中轮回的众生，自己尚不能决定自己的生死，也并不比人要高多少，如果把鬼神作为依处，怎能得到利益呢？
其次，佛、菩萨、众生是什么关系。《六祖坛经》上讲：一念迷是众生，一念悟就是佛。佛与众生的关系即是“悟”与“迷”的关系，当然，成佛需要圆满无量的功德。如果一个众生想成佛，那就必须发无上的菩提心，并行持六度万行。众生只要是发起了真实无伪的菩提，就可以称为世俗上的“菩萨”，当然，通过修行后达到初地以后，就是圣者菩萨了。我们平时所说的菩萨，一般都是指十地菩萨，即是菩萨的最高一级，再修下去就成佛的那一级。当然，佛已经脱离了轮回，众生肯定在轮回中，菩萨则不一定。
佛也不是只有释迦牟尼佛一尊，释迦牟尼佛只是我们这个娑婆世界成的一尊佛，按照佛经上讲，十方三世有无边无量的佛，十方，指空间上，比如东方有不动如来，南方有宝生佛，西方有阿弥陀佛，北方有不动成就如来……；三世，从时间上来讲，分别是过去世，现在世和未来世，如过去成的佛有燃灯佛、药师佛，下一尊出世的佛是弥勒佛，我们这一劫中将有千佛出世。
这样说，你的惑能否能解呢？
应该补充说明的是，佛法甚深微妙，不是三言两语能讲清楚的。但佛法又是非常严谨的，决没有信口胡说的现象，确实可以称得上是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”
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谢谢setsail的解答。其实我想知道更简单:L
就是比如我们在寺庙里经常可以看到的那些如释迦旁边的普贤啦，文珠啦，还有各种观音啦，一些罗汉、金刚啦，这些被塑成像的被朝拜的【显像】都是谁谁谁通过什么途径之后才成为我们平常所认识的【显像】的？他们之间的相互关系是什么？谁是谁的弟子之类的。
继续答拂尘兄
恐怕有的问题简单不了，因为太简单了就不好理解了。佛法教化众生成佛，而成佛必须具备智、悲、愿、行四种修行方法。
佛前的大菩萨，一般是文殊、普贤、观世音和地藏，这四位十地菩萨就是智悲愿行的代表：
文殊菩萨诸佛智慧的代表，手持宝剑和经书，表示破除愚痴，因为一切诸佛都是要由智慧而成的，所以文殊菩萨又称为“诸佛之父”。
观世音菩萨是诸佛大悲心的代表，观世音菩萨寻声求苦，非常灵验。观世音菩萨其实在久远劫以前已经成佛，只是因因地的愿力仍然在娑婆世界度化众生。详细的情况可看《妙法莲花经-观世音菩萨普门品》。
普贤菩萨代表行，又有一种翻译方法叫“普现”，就是现身在如微尘数量般的佛刹土对佛供养礼赞等，积累无量功德，具体可看《华严经-普贤行愿品》，从中可以了解普贤菩萨的伟大行愿，《普贤行愿品》被称为“经中之王”、“经中之海”，因为我们的发愿，再也不可能超过普贤菩萨了。
地藏菩萨代表愿力，地藏菩萨有句名言：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”这种精神感人泪下，关于地藏菩萨的事迹全记录在《地藏菩萨本愿经》里。
至于弥勒菩萨，一般都供在寺院的山门处，一般称为弥勒佛。满脸笑容，大肚朝天，因为他是下一尊出世的佛。
罗汉，是小乘的圣者。要了解这一点，必须明白大乘佛教和小乘佛教的差别，简单地说，小乘是寻求自己解脱，大乘则自度度他。然而得到罗汉果的圣者，其智慧也远在人天之上。所以堪为供奉。
甚于金刚等，都是护法神。
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谢谢setsail的继续解答。您的回答非常详细。也看的很明白。
我还想知道的是：
比如普贤菩萨。他在成为代表行的普贤菩萨之前是什么？
就如，佛陀释迦摩尼在成为佛陀之前是悉达多王子，是悉达多通过苦行、静思、觉悟、成道后才成了我们现在所认为佛陀。
换句话说，有没有那种关于各位菩萨的传？:L
继续答拂尘兄
可以认为，诸佛菩萨在成佛前，也是六道众生。此观点可以在《释迦牟尼佛广传》以及《地藏菩萨本愿意经》里得到证实。不过普贤菩萨以前的情况，我在佛经里没有读到过，所以也没法回答你。
另外，众生原来是否都是佛？众生成佛以后，是不是还会退转成众生？这些问题很有意思。在《楞严经》里，有人个弟子叫富那楼，就曾经问佛类似的问题，佛都给他作了解答，我记得佛作为了比喻，也比较深奥，我一来记不清楚，二来怕把意思写错了，所以还是请拂尘兄自己参阅吧。 谢谢setsail兄不厌其烦的回答。
大致知道了些。我看我还是先将《楞严经》看了，之后再继续提问:lol
赞叹
拂尘兄愿潜心研究佛经，在这个时代非常了不起，随喜赞叹。我愿意提供些方便：《楞严经》的网页：[url]http://www.hhfg.org/fjyj/f24.html[/url]
其中卷四：[url]http://www.hhfg.org/fjyj/f24_4.html[/url] 中的这一段：“富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？……”就是讲的这个问题。整个卷四讲了物理世间物质的形成以及众生世界生命的成因。 setsail兄横空出世，在下惊为天人……:victory: 确实～
关注一下
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多谢setsail兄！ 无意中读到这么一段话：【地藏菩萨的来历，...... 我们如果要以凡夫知见，打破砂锅问到底，地藏菩萨姓甚名谁，籍贯是那一国、那一州县，是男是女，兄弟姊妹几人，那就成为笑话了...... 地藏菩萨已于久远劫以来，证得十地的果位，以变易身分化十方。如果我们一定要问他的姓名、年龄、性别、籍贯，等于敲冰取火，显得多么愚痴啊！】
我不明白了，为什么我们可以知道释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，是古印度北部迦毗罗卫国的王子，本名乔达摩·悉达多等等，而不可以知道地藏菩萨的而或是其他菩萨的呢？想知道就是笑话，就显得愚蠢了吗？ 这个问题，对于不学佛或者初学佛的人，确实不好理解。
须知菩提的种类分三：法身菩提、报身菩提、化身菩提。法身，不生不灭，充满虚空，如如不动，我们是看不到的；报身，也是由因果业报而生的；化身，即是这里所说的地藏菩萨于百千万世界地狱中化身百千万俱胝。具体对法化报三身的解释请看下面：
[url]http://chungtai.org/questions/030.htm[/url]
地藏菩萨在证得十地菩萨以前，也有很多报身，如婆罗门女、光目女等等，如果对法化报三身搞不清楚，就会看不明白经中所陈述的内容。
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谢谢setsail兄！看了你的解释和提供的网页，意思是懂了。不过距完全理解还有一个过程。我想慢慢会理解的吧。
另外，我知道这么说很搞笑，可是，这确是我现在的真实感受：我昨天看了《楞严经》的第一卷，我怎么就觉得它讲的很啰唆呢？
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拂尘兄当知《楞严经》的特点即是这样。比如在卷一里，为了辩明“心性的本体”，针对阿难所说的：“心在身内”、“心在身外”、“心在生理神经根里”、“心在见明见暗的作用上”、“能思维的是心”、“心在中间”、“无著即是心”这七种观点，佛陀节节剖解，条理井然，莫不层层分析无遗。你仔细阅读，用心体会，会发现佛陀所给的论证之严密，早已超过了凡人的想像。《楞严经》还有一个特点是词藻华丽，这与一般经典的言简意赅不太一样，所以外道就污蔑说这本经不是佛所说的——他们无法攻破经中所说的内容，因为其在逻辑上极其严密——想以此方法来逐步瓦解佛教。不过这本经也确实比较难解，佛也说，将来佛教隐灭，最先灭的就是《楞严经》。
“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”——这可以看作是智者对《楞严经》的评价。
我非常佩服拂尘兄，如果你是一个初学者，单从认真读楞严这一点出发，已是难能可贵了。至于经中讲的甚深微妙的含义，当然需要慢慢体会，实修实证。
另外，佛家经典，浩如烟海，想在有生之年读完，基本上是不可能的。如果想对整体佛法有个认识的话，应该先读论典。
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多谢！setsail兄的行径让我深刻体会到了学佛之人的“善”！我若说自己是初学其实也够惭愧的，现在只能算是排除心内之前积下的对佛教的困惑和不解，等理解了佛教才能真正开始学佛。所以说，现在连“学”都还算不上。不过，我想慢慢地困惑会减少，认识会增多。
这也要先谢谢setsail兄，到现在为止受帮助不少，以后还要劳烦更多。
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谢倒不必。拂尘兄只要能解惑，就算是在学了。:)要知道你学的是正法，“法者、万世生灵之眼目也。”
如同没有眼目不见五彩缤纷的世界一样，没有正法，见不到万法的缘起性，不知生命从何而来又如何还灭，不知如何修行才能获得善趣、解脱和成佛；没有正法，不见万法的空性、以分别心执著的都是戏论；没有正法，更不知自己具有如来智慧德相，自性是佛。
而有了法，能见到缘起、见到空性，见到增上生和决定胜的善道。依靠法，时时能增长俱生智慧，最后照见如所有性与尽所有性。
正法是遍智佛陀无误现见诸法的真相之后，宣说敷演的。真理永远不会改易，诠说真理的正法也就具有永恒的价值。它超越时空，不因时空的改变而被推翻，正由其历古今而不变，世世代代的生灵依靠她，决定能见真相。
所以说法是万世生灵的眼目。
这真是一件可喜可贺的事啊？:D 稀里哗啦嚼了很多，得出了四个字：顺其自然
为不走偏，请教下，我的这个心得于佛理否？
若于理，那么这个“自然”又该怎么看待呢？现今已不是老子那种“老死不相往来”的时代，“自然”包涵了太多的他力，也就是人的生活环境。那是顺了这个生存社会吗？那不就成了常说的那个“无奈”了么？
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“顺其自然”这种说法，虽然不能说是错的，但有好多地方值得推敲。比如什么叫“自然”？我们平常一直习惯在做的事（如：吃饭、穿衣），是否可以称为“自然”呢？汉朝人穿汉时的衣服，唐朝人穿唐时的衣明，到了现代，穿西式的衣服，倒底哪一种衣服算是“自然”呢？所以这种说法是含糊其事，很不明确的。
所以拂尘兄问得很有道理。要搞清楚这个问题，必须要树立正确的世界观人生观。依照佛法，宇宙的基本运行规律就是因果律。“因果不虚”是佛法的基本观点。但佛法的因果律与宿命论又完全不同的，宿命论的观点是“无可奈何”，而佛法是运用因果规律积极改变自己的命运——这种过程就叫“修行”。
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言之有理！多谢指点！继续读经:lol
setsail果然让我开航了!
!!setsail果然让我开航了!回复 21# 的帖子
此话怎讲? 我也有点糊涂了。 :o 我认为这是神话 因果面前，没有神话。页:
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