菩提本无树，明镜亦非台
五祖弘忍想将大法衣钵传给弟子们继承，他命弟子们每人各做一首偈子，然后从偈子中所呈现的境界来判别对方是否见道，见道的人就可以得到衣钵，成为六祖。最受大家推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
大家看了都赞叹神秀境界很高，五祖却批评说：“作得不错，但是尚未见道。”
这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”
五祖见了，认为他才是见到诸法空性，悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，惠能成为禅宗的六祖大师。 [quote]原帖由 [i]xxyanwu[/i] 于 2007-9-26 19:15 发表 [url=http://bbs.zdic.net/redirect.php?goto=findpost&pid=149617&ptid=114711][img]http://bbs.zdic.net/images/common/back.gif[/img][/url]
五祖弘忍想将大法衣钵传给弟子们继承，他命弟子们每人各做一首偈子，然后从偈子中所呈现的境界来判别对方是否见道，见道的人就可以得到衣钵，成为六祖。
最受大家推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子说：“身是菩提树，心如明 ... [/quote]
LZ,你对此事件的看法呢?
另:得到衣钵和成为六祖是两回事 在下愚件见:
这是佛家修行从身到心的转变过程.六祖前主张苦行,重形式,神秀的偈子就是证明.六祖后主张修心,这就扩大了佛教的群众基础,使佛教更加强大:lol 在下认为个偈子反映了六祖大师对“空性”的正确而又深刻的见解。
“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失掉所遗留的空间当成是空性。消失表示先有个东西在，然后才能“消失”；这就像认为“自我”是不存在的问题一样：“自我”先存在，后来才不存在——但从来就没有的东西根本谈不上什么存在或不存在。 惠能固然是悟了，但神秀也算是高僧了。其实我感觉惠能之悟，未尝不是先经历了神秀所言的过程。后人以此故事把两个相关的观点变成了截然对立的观点，实际上是把它们都简单化了。 后来不是因此分了南北宗吗？
修身与修心是因人而异的吧？
就像人有言论的自由，那么修行也有选择方式的自由！
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话虽这么说，但佛陀宣说的八万四千法门，你又怎么能知道哪个法门是适合你的？所以在下以为学佛的凡夫还是老老实实、认认真真的闻思，扎扎实实的断恶从善，否则谁也无法保证你是在“盲修瞎练”还是趣向解脱道。 空即是色，色即是空，阿弥陀佛。
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阿弥陀佛！何谓：色即是空？
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色，是指物质，空，是指空性。色即是空，是说物质的本性是空性的。后面还有一句，空即是色，是说因为缘起所以可以显现为物质。 [quote]原帖由 [i]fireatwell[/i] 于 2008-5-23 20:58 发表 [url=http://bbs.zdic.net/redirect.php?goto=findpost&pid=172271&ptid=114711][img]http://bbs.zdic.net/images/common/back.gif[/img][/url]
色，是指物质，空，是指空性。色即是空，是说物质的本性是空性的。
后面还有一句，空即是色，是说因为缘起所以可以显现为物质。 [/quote]
其实，我到这样理解：色，就是所谓“物质的”[b]表现形式[/b]【因缘而起】。所谓的空，就是种种“表现形式”的刹那不住。
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