聊斋志异
[size=3] [b][size=5]一 有关版本[/size][/b] [/size][align=left][img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/shougao2.jpg[/img] [img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/shougao3.jpg[/img][/align][align=center][size=3]手稿本[/size][/align][align=center][size=3][/size][/align][size=3][img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/chaoben_kangxi1.jpg[/img][img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/chaoben_kangxi2.jpg[/img][/size]
[align=center][size=3]康熙抄本[/align][/size][size=3][/size]
[size=3][url=http://www.douban.com/lpic/s1485264.jpg][img=137,164]http://www.douban.com/mpic/s1485264.jpg[/img][/url] 铸雪斋抄本[img]http://www.ibookman.com/UploadFiles/2005730112140734.jpg[/img]青柯亭刊影[img]http://www.ibookman.com/UploadFiles/2005730112145621.jpg[/img][img]http://www.ibookman.com/UploadFiles/2005730112148371.jpg[/img]青岛安氏藏书[img]http://www.ibookman.com/UploadFiles/2005730112156112.jpg[/img][/size]
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[size=3][color=#563d12] 《聊斋志异》的版本甚多，据有关研究资料称，现已发现的便有以下一些版本值得研读和收藏。 [/color][/size]
[size=3] 一、稿本 [/size][size=3] 稿本影印当最有学术研究和收藏价值。现仅存半部的《聊斋志异》手稿藏于辽宁图书馆。在上世纪30年代曾由伪满用珂罗版影印过其中二十四篇，书名是《选印聊斋志异原稿》。新中国成立后曾两次影印过：一次是1955年由文学古籍刊行社影印，一函四册，现已很少见到。前不久有人在《旧书信息报》上刊出转让信息，索价千元。此后，又由中华全国图书馆文献缩微复制中心于1995年影印过一次，16开本，精装一册，印数仅300部。手稿影印本虽有学术研究价值，但因无注释和评语，并不完全适合于一般读者阅读。 [/size][size=3] 二、初刻本和抄本 [/size][size=3] 虽然原先以清乾隆三十年（1765年）的青柯亭刊本为最早的刻本，但由于先后又发现半部手稿本和二十四卷抄本以及相当接近手稿本的《异史》等版本，早期版青柯亭刊本以及乾隆十六年（1751年）铸雪斋抄本的校勘和研究价值便相对降低了好些。目前，以各种形式出版的比较有研究价值和值得收藏的版本便有以下一些： [/size][size=3] 1．铸雪斋抄本《聊斋志异》，含短篇四百七十四篇。先后有上海人民出版社的影印本（1975年）及上海古籍出版社（1979年）的排印本。另外有的出版社还曾出过一些线装本。 [/size][size=3] 2．乾隆十五年至三十年间的二十四卷抄本《聊斋志异》，含短篇四百七十四篇，山东齐鲁书社1981年出版；1982年又推出线装竹纸版。前不久有人在《旧书信息报》上登出转让信息，价格每套高达4000元。 [/size][size=3] 3．康雍年间抄本《异史》，含短篇四百八十五篇。北京中国书店1989年影印。另有其他出版社曾出过线装本。 [/size][size=3] 4．《异史》编入《薄松龄全集》（三卷本）的第一卷，盛伟编。学林出版社1998年出版。 [/size][size=3] 5．最早最全的《聊斋志异》珍本，上下二册，盛伟校释，安徽文学出版社1993年版。 [/size][size=3] 三、评注、合校本 [/size][size=3] 虽然是在清代便先后有过冯镇峦、但明伦等人的注释和评介本，但现已难以见到。新中国成立后曾有受人瞩目的张友鹤先生会校、会注、会评本以及后来的朱其铠先生和任笃行先生的会校评注本等。当年，张友鹤先生以半部手稿本和铸雪斋抄本为主要底本详尽会校、会评和会注的“三会本”，确实为《聊斋志异》的研究起了开创性作用。上世纪60年代由中华书局出版后，便备受学者专家和读者的关注，迄今此一版本仍有相当参阅价值。限于时代条件，当时未有机会见到后来发现的二十四卷抄本以及更全和更为接近原稿的《异史》，因而此一版本的缺点和不足也就显露出来。目前，尚可见到甚至买到的评注《聊斋志异》有以下一些： [/size][size=3] 1．但明伦评《聊斋志异》，上下二册，精装，山东齐鲁书社1994年出版。 [/size][size=3] 2．张友鹤“三会本”《聊斋志异》，中华书局1962年初版，上海古籍出版社1978年版，四册，后又曾相继出过上下二册的精装本以及普及本等。 [/size][size=3] 3．全本新注《聊斋志异》，朱其铠注，三册，人民文学出版社1986年版，后曾多次印刷。 [/size][size=3] 4．全校会注集评《聊斋志异》，任笃行会校会评，三册，精装，山东齐鲁书社2000年出版。 [/size][size=3] 5．会评新注《聊斋志异》，牧惠点评，上下二册，半精装，湖南文艺出版社1977年出版。此本系以铸造雪斋抄本为底本。 [/size][size=3] 四、图本 [/size][size=3] 1．《详注聊斋志异图咏》（最早由清末上海同文书局石印），全书十六卷，以青柯亭本为底本，吕湛恩注。此版有插图四百四十五幅，均各配有七绝一首。曾先后由上海商务印书馆、鸿宝斋等加以改进翻印。民国间，上海扫叶山房也出过。但明伦评本1981年曾由北京中国书店影印过一次，分上、中、下三册。近日在《旧书信息报》上见有人转让清末上海章福记书局石印的此种版本，价500元。 [/size][size=3] 2．《绘图聊斋志异》，西安三秦出版社1997年出版，精装一册。此绘图本系以《评注聊斋志异》石印本为主，又另据有关版本作了些校勘和增补，有插图四百六十六幅。 [/size]
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[b][size=5]二 马瑞芳评[/size][/b]
[b][size=5][img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/sc-1.jpg[/img][img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/sc-3.jpg[/img][img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/sc-2.jpg[/img]
[img]http://www.liaozhaiart.com/uploadfile/sc-4.jpg[/img]
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[size=3] 如果问大家一个问题，中国古代最好的小说是哪一部？毫无疑问，白话长篇小说《红楼梦》。如果再问：哪部小说在艺术形式上和《红楼梦》不同，成就可以媲美？文言短篇小说集《聊斋志异》。聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。
《聊斋志异》不仅是中国文学的骄傲，它还是世界文学中非常有影响的作品，经常让汉学家感到惊奇。20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪·蔡，是一位犹太女士，她曾经跟我说，现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章：教给女人怎么样在男人跟前保持性的魅力。而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恒娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。 [img=100,199]http://www.ccnt.com.cn/literature/wenxue/gudian/images/wx_t2_1.gif[/img]
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[align=left][size=3] 家徒四壁妇愁贫
蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。
《聊斋志异》是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一六四零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现，新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘，大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。苦行僧转世，是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事，但是我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。
我们先看他的生活怎么苦。蒲松龄年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲弃儒经商，家里是小康之家。在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心读书，跟朋友们搞诗社。但是好日子没过多久，因为他分家了。为什么分家？因为家庭矛盾。蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇。蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头，有个夜叉在。”他这两个嫂子真是典型的夜叉，为了一点儿鸡毛蒜皮的小事，经常把家里闹得鸡犬不宁。蒲松龄的父亲只好给儿子分家。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠，沉默寡言躲在一边。分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上。他分到了二十亩薄田，二百四十斤粮食，只够吃三个月。这样一来，蒲松龄就要自谋生路了，他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯。
私塾教师就是乡村小学教师，而且是到私人家里教书，待遇非常低微。算算具体的账，做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两，这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的。所以说，咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。到了30岁以后因为父亲去世了，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？“家徒四壁妇愁贫”。他有一首诗，叫《日中饭》，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊！蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》。他说：“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人？”这就是蒲松龄的生活之苦。
辛酸科举路漫漫
蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。三试第一后，蒲松龄连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，仍只是个贡生。这是为什么？
我们再看蒲松龄的科举考试之苦。蒲松龄一生不得志，他这个不得志恰好从少年得志开始。蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。录取蒲松龄的是山东学政施闰章。施闰章是个大诗人，清初号称诗坛的“南施北宋”，“南施”就是安徽人施闰章，“北宋”是山东人宋琬。施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫《蚤起》，这个题目是从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的。科举考试考八股文，要求你得揣摩圣贤语气，代圣贤立言。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，他用文言文，我们用白话文把它说出来。蒲松龄说：“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利。至于那些本身并不富贵、但是经常迫不及待地守在富贵人家门前的，也大有人在。而对功名不感兴趣的，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”。蒲松龄的描写非常生动，像是一篇描写人情世态的小品文。接下来，蒲松龄走得更远，干脆虚构起来，他写齐人之妇如何夜里辗转反侧，琢磨着跟踪丈夫，其中有人物心理描写，也有人物独白和人物之间的对话，很像小说。这样的写法，当然不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到的考官是爱才如命的大文学家施闰章，他非常欣赏蒲松龄的文章，拿起笔来就写批语，说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语：“观书如月，运笔如风”。“观书如月”，就是看前人的作品，看得明明白白、透透彻彻；“运笔如风”，就是写起文章来轻松愉快，非常流畅。施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名。县、府、道三试第一以后，蒲松龄名气很大。他踌躇满志，义无反顾地踏上了进一步求取功名的道路，下一步要考举人了。
史料记载，蒲松龄三试第一后，连续四次参加举人考试，全部落榜。蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在回过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才而把他录取为第一名。蒲松龄因此以为，这样写就能够取得更高的功名了。但是蒲松龄没有想到，其他的考官是些什么样的人。这些考官是拿着那种刻板的、腐朽的、毫无文采、绳捆索绑的八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己只会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章。像蒲松龄那种写法的文章，他怎么会欣赏呢？所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道。
蒲松龄做了多长时间秀才？半个多世纪。秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，年年考试。根据朝廷制度，一个省的学政任期三年，学政一到，先把秀才组织起来考试，这叫岁试。岁试成绩分成几等，考到第一等可以成为廪生。廪生是个什么概念？廪生还是秀才，但朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活。那么，考到了一等是不是就一定是个廪生呢？也不是。因为廪生是有名额限制的，你考了一等，要等空了名额，才可以补廪。所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次，差不多等了二十年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。秀才岁试以后第二年，要进行科考。科考就是给举人考试做准备。科考把秀才的成绩分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降成青衣。蒲松龄参加乡试，三年一次，考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄有三十年的时间年年都考。他48岁那年，又参加考试。他觉得自己文章写得非常好，写得也很快，拿到考题“唰唰”就写下来了。但是写完后，回头一看，坏了坏了，越幅了。“越幅”是一个科举名词，就是违反了书写规则。科举考试对文字形式有非常严格的要求，一页只能写12行，一行只能写25个字，而且得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页。蒲松龄写得快，第一页写完，飞快一翻，把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅，越幅，就不仅要取消资格，还得张榜公布。我们现在看，简直太可笑了，文章写得好，隔了一页，就要取消资格！这次“越幅”，蒲松龄自己是什么感受呢？他在词中说：“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍”———吓呆了。
蒲松龄在科举这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子劝他说：算了，别考了，如果你命中注定有功名，连宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱们在村里住着，不也挺好吗？何必一定得像县官一样去听那个打着板子催老百姓缴税的声音呢？蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。不过也有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，仍然失败了。
蒲松龄19岁成为秀才，到72岁，成为贡生。贡生是什么概念？贡生相当于举人副榜。贡生有几种，蒲松龄是“岁贡”，又叫“挨贡”。就是做廪生时间长了，排队挨号挨上了贡生。做了贡生以后理论上可以当官了，蒲松龄得到一个虚衔“儒学训导”。儒学训导是什么意思呢？当时封建社会的学校分好几级，国家一级是国子监，省里面是府学，县里面是县学。这个儒学训导就是县学的副长官，相当于现在一个中学副校长了。但是蒲松龄这个儒学训导前还加了两个字“候补”。就是你虽然有这个资格，但是还得看山东省除了淄川县以外，其他县有没有空出名额来。对于72岁的蒲松龄来说，没有任何的价值了，贡生只是给他带来一点安慰，一点很实际的利益：朝廷要给贡生四两银子。而县官偏偏既不去给蒲松龄树匾、树旗，也不发给他银子。蒲松龄不得不一次一次写呈文、打报告去要。这就是蒲松龄在科举考试当中所受的痛苦。我们现在看觉得他非常可笑，非常可悲，非常可怜。但是在当时他只能求这么一条出路。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的唯一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
穷其一生写聊斋
法国著名作家雨果曾经说过，“想像是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想像。《聊斋志异》就是一个作家天才的想像才能和艺术才能的集中表现。
蒲松龄为什么总考不上？这和他一直在艰苦地写《聊斋志异》有关系。蒲松龄是山东淄川人。淄川离齐国故都临淄数十里，有很多优美的民间传说。蒲松龄5岁的时候，改朝换代。满清入关，在扬州屠城，在山东镇压农民起义，也产生了很多稀奇事，这些都影响到《聊斋志异》。蒲松龄大概在分家以后，做私塾教师时，就开始写《聊斋志异》。他的好朋友张笃庆发现蒲松龄因为写《聊斋志异》影响到考举人，就写了一首诗劝他：“聊斋且莫竞谈空”，别写小说了，专心去考试吧。但是蒲松龄不听，还是写，不管哪个朋友听到什么奇闻轶事，他都要了解一下，写到自己的作品里头。
关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》。这个说法是《三借庐笔谈》说的，鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事。我们现在琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，你给我讲故事，我写小说？不可能。但是蒲松龄不管听到什么人说，听到什么稀奇的事，他都收集来写小说，这是肯定的。他还有一个取材途径，就是到古人的书里边找素材。《聊斋志异》里大概有一百篇小说，就是改写自前人作品。前人作品有时候记得非常简单。比如说，在六朝小说和唐传奇当中，记了三个小故事，叫《纸月》、《取月》、《留月》。纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人取月，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮时候照照，第三个人留月，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。都很简单，一百来个字，几十个字。蒲松龄拿来写了《劳山道士》。这是大家很熟悉的聊斋故事。
我们再看蒲松龄的感情经历是个什么样。蒲松龄的妻子非常贤惠，贤惠到什么程度呢？蒲松龄外出给人当家庭教师的时候，他妻子在家里上养老，下育小，住在荒凉的农场老屋里面。夜里狼都可能跑到院子里，她就整夜不睡觉在那儿纺线，如果有一点好吃的，给蒲松龄留着，有时留的时间长了，都坏了。这么好的一个妻子，但是个柴米油盐的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲松龄的专家就发现一个线索，说蒲松龄有第二夫人，什么根据呢？蒲松龄文集里有一篇《陈淑卿小像题辞》，这篇文章是说：文章的作者和陈淑卿自由恋爱，父母不同意，最后两个人私奔了，然后是个悲剧。但是很快就有专家又考证出来了，陈淑卿是蒲松龄从南方归来在淄川丰泉乡王家坐馆给一个叫王敏入的人代写的文章，这样一来蒲松龄的所谓第二夫人不复存在了。大家就要问了，那他为什么能够写这么多这么优美的爱情故事？台湾著名作家林语堂曾经推测过。我也推测过，我是这样推测的：蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多。这时候蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想像有一个书生，就和他一样，是一个很穷困很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，坐在一个荒斋里面，这个时候有个美女推门而入。你在这儿读书吗？我和你一块读书，我和你一块写诗、填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生，你需要功名吗？我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗？我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱，甚至还倒过来给你钱。在蒲松龄生活的那个社会，男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗？不可能有，她只能是脑子里想出来的，只能是作者的想像。她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的；她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以是书本里的。书生不是在那儿看书吗？从书架上搬下一本《汉书》摆在这儿，翻开第八卷，里边夹着一个小美人，纱帛剪的，背后写了四个小字，“天上织女”。突然，这个纱剪的小美人，折腰而起，飘然而下，来给书生当妻子，长得花容月貌，善解人意，跟书生自我介绍，我叫颜如玉，《汉书》出来的颜如玉，这真是“书中自有颜如玉”。
西方理论家弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”。《聊斋志异》里面这些花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。他做这种梦，就是表达那种一厢情愿的男性的幻想，穷秀才的幻想。法国有一位著名的大作家雨果，就是《悲惨世界》的作者，他曾经说过，“想像是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想像，蒲松龄虽然那样贫困，那样不得志，他也写了和自己生平有关的一些东西，但是他特别善于想像，《聊斋志异》就是一个作家天才的想像才能和艺术才能的集中表现。
咱们的大作家蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的路上奋斗了一辈子。到了康熙五十四年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世。蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射。历史是公正的。[/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][size=3][/size][/align][align=left][b][size=5][/size][/b] [/align][align=left][b][size=5]三 聊斋点略[/size][/b][/align][align=left][font=新宋体][size=4] [/size][font=Tahoma][size=3]《聊斋志异》的故事来源非常广泛，或出自作者的亲身见闻，或借鉴于过去的题材，或采自民间传说，或为作者自己的虚构。有些故事，虽有摹拟的痕迹，但作者以丰富的想象和生活经验，推陈出新，充实了这些故事的内容。[/size][/font][/font][/align][size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]暴露现实社会的黑暗 《聊斋志异》中很有思想价值的部分，是暴露现实社会黑暗的作品。当时社会政治腐败、官贪吏虐、豪强横行、生灵涂炭，都在《聊斋志异》内有所反映。如《促织》通过成名一家为捉一头蟋蟀“以塞官责”而经历的种种离合悲欢，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸。《席方平》则通过席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，写了官吏的贪赃枉法，人民含冤莫伸。作品虽写幽冥，其实是现实生活的投影。此外[/font],[font=新宋体]如《公孙九娘》、《野狗》等反映清朝统治者对无辜人民的血腥屠杀；《乱离二则》写清兵把打仗时“俘获”的妇女“插标市上，如卖牛马”的野蛮行径，更具有现实性。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》还有不少作品写了贪官暴吏、土豪劣绅残害人民的罪行，揭示了人民痛苦生活的原因主要来自贪官污吏。如《梦狼》以白翁的梦境和白翁次子的现实见闻[/font],[font=新宋体]两相对照[/font],[font=新宋体]深刻揭露了封建官府吃人的本质，并大胆而尖锐地指出[/font]:[font=新宋体]“天下之官虎而吏狼者[/font],[font=新宋体]比比也。”又如《潞令》写潞城令宋国英“贪暴不仁，催科尤酷”，到任百日[/font],[font=新宋体]便杖杀[/font]58[font=新宋体]人。《梅女》中的典史为了[/font]300[font=新宋体]钱的贿赂，便诬人为□，逼死人命。《书痴》中的彭城邑宰史某为了一睹别人妻子的容颜，竟利用职权，拘人下狱，梏械备加。书中也写了土豪劣绅的横行霸道，作恶多端。《红玉》写退职的宋御史大肆威虐，他看中冯相如的妻子，公然闯入冯家[/font],[font=新宋体]抢劫而去；冯父被殴[/font],[font=新宋体]吐血而亡；冯“冤塞胸吭，无路可伸”。又如《窦氏》写世家子弟南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却拒不承认，女抱儿奔南。南不纳，“女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿坐僵矣”。这些故事形象地揭示出：当时的社会是一个“原无皂白”的“强梁世界”（《成仙》），“曲直难以理定”的“势力世界”（《张鸿渐》）。《聊斋志异·陆押官》插图[/font] [font=新宋体]清人作[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]同情被压迫人民的反抗斗争 《聊斋志异》在暴露统治阶级贪暴不仁的同时，还写出了被压迫人民的反抗斗争，对他们表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平[/font]([font=新宋体]《席方平》[/font])[font=新宋体]；有最终变成猛虎、咬死仇人的向杲（《向杲》）；有直入阴间、杀死两吏卒的王鼎[/font]([font=新宋体]《伍秋月》[/font])[font=新宋体]；有敢于衔恨雪耻的郎玉柱（《书痴》）；有任侠刚猛的聂政幽灵（《聂政》）等。特别是一些反抗的女性形象，尤为感人。如《博兴女》写民女被某土豪缢杀，女尸化为神龙，攫豪首而去；《商三官》写年仅[/font]16[font=新宋体]岁的商三官[/font],[font=新宋体]为父报仇[/font],[font=新宋体]女扮男装，手刃仇人。还有《梅女》中的梅女、《庚娘》中的庚娘、《侠女》中的侠女，也是些具有反抗精神的妇女。这些人物形象在激发被压迫者的斗争意识方面，有一定的积极意义。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]揭露科举制度的弊端 《聊斋志异》的另一重要内容，是揭露了科举考试的种种弊端。蒲松龄一生牢落名场，对科场的黑暗、试官的昏聩、士子的心理等都非常熟悉[/font],[font=新宋体]所以写起来便能切中要害[/font],[font=新宋体]力透纸背。如《素秋》、《神女》等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行[/font];[font=新宋体]《司文郎》、《于去恶》等讽刺考官的不学无术、颟顸无能，大都感情激烈，爱憎鲜明。尤其是《司文郎》，文笔幽默，嘲讽更为尖刻。它写一个瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好坏，但发榜后，他认为可以考中的王生名落孙山，而他嗅之作呕的文章的作者余杭生却得以高中。于是和尚叹息道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”又如《周克昌》写顽钝不学、终日嬉戏的周克昌，被鬼冒名代他得了个孝廉头衔；《三仙》则写考场上“擢解”之文[/font],[font=新宋体]原来出自蟹、蛇、吓蟆三物之手。写来冷峻刻薄[/font],[font=新宋体]愤激之情[/font],[font=新宋体]溢于言表。而《叶生》中的叶生“文章词赋[/font],[font=新宋体]冠绝当时”，但屡试不中，半生沦落，郁闷而死。“黜佳士而进凡庸”（《三生》），这就是当时科场取士的腐败情况。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]书中有些作品，还生动描写了在科举考试戕害下读书人卑琐的精神状态。如《王子安》写书生王子安，久困场屋，一日醉后，梦见自己点了翰林，“乃欲出耀乡里[/font],[font=新宋体]认假作真”。《续黄梁》写曾孝廉在高捷南宫后[/font],[font=新宋体]便趾高气扬[/font],[font=新宋体]幻想作威作福，所以他在梦幻中一作宰相[/font],[font=新宋体]就“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草”。通过这些梦幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利禄的士子。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]与这些醉心于科举的士子相对照，书中还写了一些不肯“易面目图荣显”的人物。如《贾奉雉》中“才名冠一时”的贾奉雉，屡试不售，终于“遁迹山丘”，弃家出走。还有《叶生》中的叶生、《于去恶》中的陶圣俞和于去恶、《三生》中的兴于唐、《素秋》中的俞慎和俞士忱等[/font],[font=新宋体]他们都有真才实学[/font],[font=新宋体]却“困于名场”，“所遇不偶”。作者对他们给予极大的同情。他在《罗刹海市》篇末悲叹道：“彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳。”[/font][/font][/size]
[size=3] [font=新宋体][font=Tahoma]歌颂与封建礼教冲突的爱情与婚姻 描写爱情婚姻的作品，在《聊斋志异》中数量最多。有的是人和人的恋爱，有的是人和狐鬼精灵的恋爱。许多故事写得淋漓酣畅，动人心魄，构成书中最精彩的部分。一些叙述青年男女真诚相爱、自由结合的故事，写得十分动人。如《香玉》中的黄生爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花为人移去，黄生日日临穴哭吊，结果感动花神，使香玉复生宫中。《青凤》写耿去病与狐女青凤相恋，耿生不避险恶，急难相助，对青凤感情恳挚；青凤也不畏礼教闺训，爱慕耿生，终于获得幸福结局。在青年男女没有恋爱自由的封建社会里，这些充满幻想的故事，表达了广大青年男女对真正爱情的向往和憧憬。还有《婴宁》、《莲香》、《小谢》、《阿纤》、《红玉》、《青娥》等也属于这类作品。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]在爱情主题作品中[/font],[font=新宋体]作者塑造了许多“情痴”、“情种”的形象，刻画了他们对爱情的坚贞专一，描写了他们以“知己之爱”为基础的爱情生活。如《瑞云》中的妓女瑞云爱才[/font],[font=新宋体]不因贺生贫穷而嫌弃他[/font],[font=新宋体]愿托以终身；贺生为感知己，不以瑞云变丑而变心，坦然赎为正妻。他说：“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”《乔女》中的孟生不嫌乔女“黑丑”，想娶为妻；而乔女为报孟生知遇之情，于孟生死后，不顾世俗非议，以寡妇之身为他抚养遗孤，教子成材，至死不渝。在当时“以貌取人”的社会里，这种纯真的感情是可贵的。《阿宝》则突出表现了男子对爱情的忠诚。孙子楚为向阿宝求婚，先自断肢指，后又魂离躯体，随阿宝而去；最后竟身化鹦鹉，飞到阿宝身边，终于感动阿宝，达到目的。还有《婴宁》中的王子服、《白秋练》中的慕蟾宫、《连琐》中的杨于畏、《青娥》中的霍桓、《阿绣》中的刘子固等[/font],[font=新宋体]都十分珍视爱情[/font],[font=新宋体]尊重女性。通过这些形象，作者宣传了一种“情之至者，鬼神可通”（《香玉》）的思想。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]还有一些作品，表现了封建势力对青年男女爱情生活的压抑[/font],[font=新宋体]以及他们的种种反抗斗争。如《连城》、《鸦头》、《细侯》、《连琐》、《晚霞》、《寄生》等。《连城》写乔生与连城相爱，遭到连父的阻挠，连城含恨而死[/font],[font=新宋体]乔生也一痛而绝[/font],[font=新宋体]二人在阴间相会。还魂前，他们唯恐再发生变故，便先结为夫妻。《鸦头》中的狐妓鸦头，不甘忍受侮辱，毅然随情人私奔，后被鸨母追回，囚禁暗室，虽“鞭创裂肤，饥火煎心”[/font],[font=新宋体]仍矢心不贰[/font],[font=新宋体]终于和情人团聚。《晚霞》中的龙宫歌伎阿端和晚霞，不顾自己的奴隶身份和龙宫中的王法，建立了爱情；最后又拼着一死[/font],[font=新宋体]逃出龙宫[/font],[font=新宋体]在人间做了夫妻。这些作品，肯定了青年男女的反抗斗争，具有较明显的反封建意义。聂小倩[/font] [font=新宋体]选自清代刻本《详注聊斋志异图咏》插图[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]抨击浇薄的社会风气及其他内容 《聊斋志异》中还有一部分作品抨击了浇薄的社会风气，歌颂了高尚的道德情操。如《镜听》写“贫穷则父母不子”的人情世态[/font],[font=新宋体]《罗刹海市》写“颠倒妍媸[/font],[font=新宋体]变乱黑白”的社会恶习，《夏雪》写“下者益谄，上者益骄”的世道颓风。《云翠仙》写为贪图金钱、要鬻妻为娼的“翻复无行”。《劳山道士》写好逸恶劳、希图侥□成功的投机心理，都可警发薄俗，启人心智，有较深刻的批判意义。还有一些赞扬人们美好情操的作品，如《娇娜》写孔生与狐女娇娜之间的真诚友谊，《竹青》写鱼生与神鸦竹青患难中的互助精神，《聂小倩》写宁采臣与女鬼聂小倩夫妻之间彼此体贴的亲密关系，《宦娘》写鬼女宦娘成人之美的高尚品德，《崔猛》写世家子崔猛“喜雪不平”的慷慨志意，《水莽草》写祝生与女鬼寇三娘夫妇尽心事母的孝行等，读之荡人心胸，均有可取。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》中还有其他一些有意义的篇章，有的故事颂扬女子超人的才智[/font],[font=新宋体]如《颜氏》、《狐谐》和《仙人岛》等[/font];[font=新宋体]有的故事描写儿童的胆量和智谋[/font],[font=新宋体]如《贾儿》、《牧□》等[/font];[font=新宋体]有的写了民间艺人高超的技艺[/font],[font=新宋体]如《偷桃》、《口技》等[/font];[font=新宋体]有的则富有寓言意味[/font],[font=新宋体]能够启发读者领悟某些生活道理，如《画皮》、《黑兽》、《禽侠》、《狼三则》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=新宋体][font=Tahoma]《聊斋志异》的内容，也包含着一些消极落后的东西，特别是在某些篇中宣扬了宗教迷信、因果报应和宿命论思想。如《画壁》等鼓吹“幻由人生”的色空观念，《江城》、《蹇偿债》等宣传“人生业果，饮啄必报”，《李八缸》、《毛狐》等宣传“人生苦乐，皆有定数”。还有些作品，如《金姑夫》讥讽寡妇再嫁，《邵女》写邵女逆来顺受、甘心任嫡妻蹂躏，也不可取。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=新宋体][font=Tahoma]独特的艺术风格 《聊斋志异》在艺术上的主要特色是想象丰富、构思奇妙、情节曲折、境界瑰丽。鲁迅《中国小说史略》说它“用传奇法，而以志怪”，指出了《聊斋志异》独特的艺术风格。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。书中有[/font]190[font=新宋体]余篇作品[/font],[font=新宋体]篇末缀有“异史氏”评语，类似《史记》中的“太史公曰”。从体裁看，《聊斋志异》大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。有一部分作品则篇幅短小、记述简略，仍保留着魏晋“残丛小语”的形式，如《蛙曲》、《鼠戏》、《刘亮采》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分记述作者自身见闻的作品，又像随笔杂录，具有素描的性质。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性，婴宁天真烂漫，憨态可掬（《婴宁》）；小翠顽皮善谑，喜开玩笑（《小翠》）[/font],[font=新宋体]青凤温柔拘谨[/font],[font=新宋体]情意缠绵（《青凤》）。同是鬼女，聂小倩“绰约可爱”，被胁迷人却又心地善良（《聂小倩》）；林四娘“意绪风流”[/font],[font=新宋体]喜诗善歌而心境凄苦（《林四娘》）[/font];[font=新宋体]连琐“瘦怯凝寒”，多情善感（《连琐》）；小谢活泼调皮，乐不知愁（《小谢》）；李女羞涩怯弱，感情笃厚（《莲香》）。同是妓女，鸦头激烈拗执（《鸦头》）；瑞云蕴藉斯文（《瑞云》）。又如同是痴情的青年男子，孙子楚为人迂讷[/font]([font=新宋体]《阿宝》[/font])[font=新宋体]；乔生心意真诚（《连城》）；耿去病“狂放不羁”[/font]([font=新宋体]《青凤》[/font])[font=新宋体]；安幼舆“挥霍好义”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》描写人物的手法多种多样。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合起来，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”（《中国小说史略》）。如《红玉》中的狐女红玉，为冯相如谋聘佳偶，哺育子女，重振家业，与常人无异；但她飘忽无定，来去自由，却表现了非人的特征。又如《绿衣人》中由蜂幻化的女子，“绿衣长裙[/font],[font=新宋体]婉妙无比”[/font];[font=新宋体]唱起曲来[/font],[font=新宋体]“声细如蝇”[/font],[font=新宋体]“宛转滑烈”；遇难被救后，又“徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上。走作‘谢’字”。真是“写色写声，写形写神，俱从蜂曲曲绘出。……短篇中具赋物之妙”[/font]([font=新宋体]但明伦评[/font])[font=新宋体]。其他如葛巾是牡丹花妖，写她“异香竟体”[/font]([font=新宋体]《葛巾》[/font])[font=新宋体]；花姑子是香獐精，写她“气息肌肤[/font],[font=新宋体]无处不香”[/font]([font=新宋体]《花姑子》[/font])[font=新宋体]；阿英是鹦鹉精[/font],[font=新宋体]写她“娇婉善言”（《阿英》）；白秋练是鱼精，便写她每食必加少许湖水的习惯（《白秋练》）[/font];[font=新宋体]阿纤是鼠精[/font],[font=新宋体]写她善于积粟治家（《阿纤》）；俞士忱是蠹鱼精，写他读书“最慧，目下十行”（《素秋》）；苗生是虎精，写他性情粗豪，长啸一声，“山谷响应”（《苗生》）。这些铺叙和点染，既写出了狐魅花妖原有的物性，又赋予它们以人的面貌和性格。明末志怪群书，大抵简略，荒诞不情，《聊斋志异》则能于奇谲之外，示以平常，表现出独到之处。青凤[/font] [font=新宋体]选自清代刻本《详注聊斋志异图咏》插图[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。《青凤》写青凤热烈追求爱情而又羞涩胆怯的心理，维妙维肖。她初见耿生时，“辄俯其首”，再见时，“骇而却退，遽阖双扉”；当她与耿生私会被叔父撞见时，则“俯首倚床，拈带不语”；被叔父诃诟时，便“低头急去”[/font],[font=新宋体]“嘤嘤啜泣”；遇难被耿生救出后[/font],[font=新宋体]又“依依哀啼，□耳戢首”；这些描写，细腻真实，收到很好的艺术效果。此外，如《辛十四娘》写辛十四娘初见冯生时的羞缩不安、《王桂□》写芸娘被王桂□逗引时的矜持端庄、《湘裙》写湘裙追求尚仲时的主动大胆，都很生动。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》还常常运用环境气氛的渲染，以烘托人物性格，传达人物情绪。如《婴宁》用杂花生树的山村、桃柳夹墙的茅屋、豆棚花架的庭院，来映衬婴宁的纯真爽朗；《连琐》用古墓白杨、凄风荒草的旷野景象，来烘托连琐的幽情苦绪；《王桂□》用夜色昏□、星点满江的江中夜景，来渲染王桂□妻子投江后的悔恨、悲恸和冷清；《公孙九娘》用“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣”的凄惨境况[/font],[font=新宋体]来表现公孙九娘的沉冤遗恨[/font];[font=新宋体]《天宫》用叠阁曲廊、绣帐香衾的居处陈设，来显示女主人那高贵而又空虚、腐朽的灵魂；《晚霞》用龙宫花飞蝶舞、燕语莺歌的旖旎风光，来反衬阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落笔不多，而情景逼真，对刻画人物起了很好的作用。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]冯镇峦《读聊斋杂说》称《聊斋志异》为“史家列传体”，但它记人叙事“似幻似真”，“铺排安放，变化不测”，很注意故事情节的曲折有致，引人入胜，而避免攻坚摭实，平铺直叙。这是《聊斋志异》在艺术结构上的很大特色。如《葛巾》写常大用和葛巾相爱，从花园邂逅到书斋欢会，纵横诡变，反复离奇，中间就经过许多曲折。又如《促织》紧紧围绕蟋蟀的得失来安排故事[/font],[font=新宋体]写主人公成名由悲而喜[/font],[font=新宋体]喜极生悲[/font],[font=新宋体]悲辍复喜[/font],[font=新宋体]故事逶迤推进，读者的心弦也随之忽张忽驰。再如《胭脂》写一桩人命案件从酿因到破获的过程，人物不多，也没有神奇色彩，但整个故事情节的发展，波澜起伏，高潮迭出[/font],[font=新宋体]冤外有冤[/font],[font=新宋体]错中有错，戏剧性很强。此外，如《宦娘》写温生与宦娘、良工的爱情纠葛，时隐时显，一转三回；《西湖主》写陈生因祸得福，与西湖主结为良缘的经过，几起几落，委曲宛转；《张鸿渐》写张鸿渐几番磨难，流离坎坷数十年[/font],[font=新宋体]波折迭起，变化多端等等[/font],[font=新宋体]这些故事，情节都很曲折离奇，扣人心弦，能够紧紧吸引住读者。《聊斋志异》虽然情节曲折多变，但它叙次周密、脉络贯通，因此显得结构十分谨严。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》的想象是很丰富和惊人的。它谈鬼说狐，写仙描神，百幻并作，无奇不有，展示出一个个神奇瑰丽的迷人境界。如《翩翩》里的仙女，同丈夫吃着落叶变成的鸡鱼，穿着芭蕉和白云做的衣裳，诡异离奇，驰想天外[/font];[font=新宋体]但他们“不羡贵官”、“不羡绮纨”[/font],[font=新宋体]只愿有“佳儿”“佳妇”的生活愿望，则可近可亲。又如《巩仙》中巩道人的“袖里乾坤”[/font],[font=新宋体]虚无缥渺[/font],[font=新宋体]怪奇荒幻；但里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦，人事之烦”，则又幻迹人区，寄托着作者的悲愤感慨。至于书中红莲能变成美女（《荷花三娘子》）、裙子可当作帆船[/font]([font=新宋体]《粉蝶》[/font])[font=新宋体]、襟袖间会飞出“五色花朵”（《晚霞》）、天空能飘落彩船（《彭海秋》）、诵诗可以治病（《白秋练》）等的描写，更俯拾皆是。这些想象，大大增强了故事情节的感染力。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=Tahoma][font=新宋体]《聊斋志异》的语言很有特色。作者创造性地运用了古代的文学语言，同时又大量提炼和熔汇进了当时的方言俗语，从而形成了一种既典雅工丽而又生动活泼的语言风格。无论是抒情写景，还是叙事状物，都绘声绘色，多彩多姿，曲尽形态，词汇异常丰富。有时还在单行奇句中，间用骈词俪语，句法富于变化。人物语言雅中有俗，俗中见雅，雅俗结合，更生动活脱，谐谑有趣。如《邵女》中媒婆的声口，《刘姓》中恶霸的流氓腔调，《小翠》中姑娘们斗嘴的神态，《阎王》中村妇的口吻，都写得神采飞扬，声口如闻。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段对话，把古语典故和俚语方言熔铸一起，运用自如，不着痕迹。此外如《仙人岛》、《狐梦》、《狐谐》、《聂小倩》等篇，人物的对话也颇多传神之笔。不过，有时用典过多，失之古奥，也增加了读者的困难。至于书中短篇，文字虽不似长篇出色，然叙事简净[/font],[font=新宋体]用笔明雅[/font],[font=新宋体]清新可读者亦复不少。如《骂鸭》、《狼三则》、《沂水秀才》、《牧□》、《农妇》等。[/font][/font][/size]
[size=3] [font=新宋体][font=Tahoma]《聊斋志异》问世后，人竞传写，甚受欢迎。它对清代后出的文言短篇小说有很大影响。乾隆年间，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、庆兰的《萤窗异草》，嘉庆光绪年间，管世灏的《影谈》、冯起凤的《昔柳摭谈》、邹□的《浇愁集》等，都深受《聊斋》影响。[/font][/font][/size]
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[font=Tahoma][size=5][font=新宋体][b]四 在线阅读[/b][/font][/size][/font]
[font=Tahoma][size=5][font=新宋体]1:[url=http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/p/pusongling/lzzy/]http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/p/pusongling/lzzy/[/url][/font][/size][/font]
[font=Tahoma][size=5][font=新宋体]2:[u][color=lightblue]http://www.cycnet.com/encyclopedia/literature/ancient/collection/liaozhai/[/color][/u][/font][/size][/font]
[font=Tahoma][size=5][font=新宋体][u]3[url=http://www.bookhome.net/gudian/xiaoshuo/lzzy/]http://www.bookhome.net/gudian/xiaoshuo/lzzy/[/url][/u][/font][/size][/font]
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[[i] 本帖最后由 zhuyunqing 于 2006-12-15 03:56 PM 编辑 [/i]]
稀饭：
“范特西”“依然范特西” 世人指摘聊斋以古文写小说，而不用当时已通行的白话文，是一种逆时代而行的行为。
但是古文白话如春花秋月，各有擅场，实不必厚此薄彼。
余读聊斋，每不能释卷。
愚以为可以略媲聊斋者，唯纪昀之《阅微草堂笔记》 现在看聊斋志异的人少了 再过几年怕在提起这书 都没几人知道了~
浪费了一半好书 谁说现在看聊斋志异的人少了,该是多了才对.
好书是不会被浪费的. 多谢LZ分享关于《聊斋》的综合资料。LZ所说的“20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪·蔡”大概就是Prof. Judith T. Zeitlin。她出版于1993年的专著Historian of the Strange: Pu Songling and the Chinese Classical Tale (异史氏：蒲松龄与中国文言小说)至今仍是西方关于《聊斋志异》的最权威的论著。
[[i] 本帖最后由 xqz63108 于 2007-3-5 00:42 编辑 [/i]] :o :) 难得有知音呀
有空时我将自己制作的繁体版聊斋志异做成pdf，上传
到这里共享。也在论坛里发过若干帖子，都沉水底了。
本人觉得还是读繁体的比较有感觉，权作阅读影印本。 icefirekk：你好！請問你的繁體字是怎麽打出來的。因爲我看到有不對的字，所以有此一問。
海上
谢的不错很好
感谢斑竹 [size=5][color=blue]時至今日，《聊齋誌異》的版本又添了兩個，一個是任篤行先生《全校會注集評〈聊齋誌異〉》，齊魯書社出版，參照了在世的大量抄本、刊本，並與手稿本對校，推出的一個新校本，與張友鶴先生“三會本”對比，頗有異同。最後讀《馬介甫》一篇，張校本在“鴻溝”下有“綸按”一語，而任校本無，張本此處是何垠注，而任本是呂湛恩注，而且較詳細。還有一處發現的不同之處，待補充。馬瑞芳教授也有《新校評批〈聊齋誌異〉》一書，由河北教育出版社出版，16開4冊，馬教授以女性特有的情感，全力評點此書，在愛情和女性心理評點上很不錯。此書的不足之處很明顯：一是註釋較略，雖說是為中等支以上文化讀者為對象，但《聊齋誌異》的典故很多都沒有注出，更不用說是釋義了；二是分卷標準不詳。任校本分為八卷，在《後記》中作了簡略的說明，而馬校本沒有一個字談到分為八卷的標準，第一卷競全同張本卷一，與任校本不同；三是校勘不認真，卷二《狐聯》末校語說據青本補“長山……”一句，而正文郤無此句；四、引用舊本不列出書目，引用方舒岩評語，人名前後不有一致之處。
看來還是有必有重新校勘《聊齋誌異》，可惜目前沒有條件，不僅藏書全無，時間也很少自己的。沒有辦法做。[/color][/size]
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