小乘佛教
小乘佛教Hinayāna Buddhism
原始佛教及公元前3世纪～公元1世纪时形成的约20个佛教部派及其学说的泛称。小乘指较小的车乘，是大乘佛教出现后才有的名称。大乘佛教自命为优胜的广大的解脱途径 ，以区别于它之前的佛教学说。西方学者通常以南传佛教为小乘，但后者并不接受此称呼。
[b][size=4]分布与经典 [/size][/b]
经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立并在五天竺境内外流传开来。根本分裂形成了大众和上座两部。阿育王（前3世纪中）死后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗；上座部的另一支经南印度而渡海进入斯里兰卡；还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚。大约同时，大众部在南印度形成了制多山及西山住等部，即以后的案达罗派，它是大乘思想的源头。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。它的活动范围似乎未超出西北印度。部派佛教的理论依据是三藏，其中各部尊奉的经藏与律藏似乎是统一的，实际上却各有差异。论藏因为晚出，区别更大一些 。从律藏看，现存有《五分律》（化地部）、《四分律》（法藏部）、《摩诃僧祗律》（大众部）、《十诵律》（说一切有部）以及属南方上座部的《善见律毗婆沙》。至于经藏 ，完整的现仅存巴利文《 长 》 、《 中 》 、《 相应 》、《增支 》、《 小 》四 部 ，汉译经典虽有近似此四部之四 《 阿含 》，但却各属不同部派 。《 长阿含 》属法藏部；《中阿含》属有部；《杂阿含》属正统有部；《增一阿含》属大众部。至于论藏 ，现存论藏仅有上座部的 ，但7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。从玄奘带回汉地却未翻译而以后失传的诸部三藏猜测，各部派的论书分量和内容应有差异。
[b][size=4] 发展与教义 [/size][/b]
小乘佛教各派在公元后继续发展。4世纪笈多王朝建立后，印度教开始复兴，刺激了小乘各派的进一步分化，一部分转而靠拢大乘，另一部分则日渐衰落。据法显说 ，5世纪小乘仍在北印度和南印度占统治地位 。但此时比丘沿街乞食现象已减少，对佛塔、佛像的供养崇拜在小乘中流行起来 。到7世纪 ，玄奘所记录的小乘似乎只有大众部、上座部、说一切有部 、正量部和说出世部 。7世纪末的义净则说中印度有大众、上座、说一切有、正量四部并存。总起来看上座部流行于印度南方及东印度；说一切有部在西北及中印度和西印度；正量部流行于西印度和南印度。说一切有部还传播到苏门答腊、爪哇，而正量部也存于越南中部。
几百年间，小乘佛教教理有了较大变化。小乘各派利用阿毗达磨的论书形式来发挥和组织部派学说。部派之间围绕基本的佛学主张展开了长期的争论。
① 说一切有部 。此部学说经世亲时代（330～400）而发展出新有部。有部学说集中代表了小乘佛学发展的理论水平。初期有部说人我是五蕴集合并非实有，而包含五蕴在内的一切法在过去、现在、未来三世是实有的，否则认识者即使仅从观念上了解它也是不可能的。有部认为，一切法无非小乘佛教的佛塔名色。色必然有相，因而可以言说。诸蕴由恒有法体，故可以认识。世亲对有部学说的总结发展，体现在《阿毗达磨俱舍论》中。此外，该论也吸收了经量部的见解。以后在中国、日本都有以《俱舍》为中心的学派。《俱舍》未作汉译之前，有部学说在中国的代表是毗昙师。有部学说直接影响到法相宗理论。
②正量部。此部坚持犊子部中补特伽罗有我说，认为补特伽罗实有且从此世转他世。正量部发展了业力不失的宗教观。从玄奘所述，正量部主张的认识论与瑜伽行派的带相说正相反对。他认为只要有心识活动，就一定有能思想的主体和所思想的客体。
③经量部。该部以经为量，即以佛陀经教为理论认识依据。据说其渊源可上溯至阿难。玄奘以为其原出于有部之譬喻师。它直接反驳有部的三世实有的说法，认为只有现在法为有，但现在法也是随生随灭的；无论是个体的人还是其心识活动无不是刹那生灭，时时交易推移的。认识论方面，经量部直接给大乘瑜伽行派提供了带相说和自证分等思想材料。经量部系的师子铠曾著有《成实论》。该论对中国早期佛教影响极大，被认为是入大乘空宗的门径。
④大众部。大众部与大乘佛教的关系极为密切。起初它主要的理论主张是肯定佛陀的出世性，即佛是不灭的、离染的。佛以一音说一切法，众生的理解随各自的业染而显出高小差别。佛陀有变化身的说法也出自此部。该部其他的主张尚有：对诸法的认识可以一时而有；一切皆空，实无自我 ；认知的最终目标是当下把握诸法自性等等。大众系中有一说部和说出世部，前者认为一切事物，包括涅槃等都是假名 ，非实有体；后者认为世间法才是假名而无实体，但空与佛陀的出世法却是真实的。
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[b][size=5]南传佛教[/size][/b]Southern Buddhism
以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。因其属于部派佛教中的上座部，故习称上座部佛教。从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足 。 由于它从印度往南传播而得名 ； 又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。
斯里兰卡的南传佛教 阿 育王即位之初佛 教 传 入锡兰（今斯里兰卡）。阿育王之弟摩哂陀使当时的锡兰王和诸贵族成为最初的信徒。桑奇大塔即建于此时 。之后200年 ，佛教因南印度泰米尔人的入侵而备受打击。南传佛教在锡兰岛上始终经历着与印度教 、大乘佛教和密教的斗争 。4世纪时锡兰大乘佛教势力大张 ，到8世纪密教盛行 。密教大师金刚智、不空都在锡兰活动过 。9～13世纪末 ，锡兰又因南印度泰米尔人入侵而战乱频仍，佛教虽得存续，但破坏甚大。纵观南传佛教在锡兰的发展史 ， 有3次因可靠的戒法系统濒于中断而不得不由东南亚其他国家的僧伽回传。缅甸阿律奴陀和达玛悉提二王都曾向锡兰派遣比丘，到18世纪，泰国之阿瑜陀朝廷第三次遣传戒比丘至锡兰。近代史上，锡兰饱受殖民主义欺凌（1505～1658年葡萄牙统治 ； 1602～ 1796年荷兰统治 ；1796～1947 年英国统治 ）， 佛教随着社会凋敝而衰落。锡兰佛教分3派：暹罗派 ，只吸收上等种姓 ；阿摩罗普罗派，流行于下等种姓；罗曼那派，从暹罗派分出。锡兰南传佛教已经吸收了大量印度教的和地方信仰中的鬼神。宗教信 仰中虽有菩 萨观念 ，但更强调信徒作为佛弟子的修行；崇拜佛像、舍利是有功德的；允许将佛经当作护咒使用。斯里兰卡（锡兰）佛教还具有民族主义的特点。
缅甸的南传佛教 在东南亚各国，佛教和印度教都曾将印度文明带到这一地区，促进了当地社会经济政治文化的发展。公元前2世纪，印度与东南亚的海上商路便已开辟。5世纪时，从扶南来中国的使臣便携有经像。依据传说，公元前3世纪，佛教传法使便到了金地国 —— 指从下缅甸到马来半岛以至苏门答腊岛的广大地区。最初接受佛教的是居住在今天中泰和下缅甸锡唐河流域的孟人。他们然后将南传佛教传递给了高棉人和缅人 。 骠人3世纪时的首都室利差罗便是南传佛教的中心。直到9世纪骠国（ 位今缅甸 ）陷落，根本说一切有部和大乘思想传入。此时期的上缅甸则流行阿利僧密教 。阿律奴陀（ 1044～1077 ）最终将缅甸统一到南传佛教信仰上 。之后的300年间 ，僧伽因为戒法系统的权威性争论不休。称为前宗的僧伽自命戒系可上溯阿育王时代；称后宗的为车波多一支，因在锡兰大寺受戒而要求有正统地位 。两宗争论最后以达摩悉提王（ 1472～ 1492 ）确认后宗合法才告结束。缅甸佛教派别今有：善法派、瑞琴派和门派。
泰国的南传佛教 9世纪之前，泰人移居到了湄南河流域。12～13世纪，他们逐步接受了大寺系的僧伽罗南传佛教。13世纪时清迈与素可泰都建立了泰人的国家。14世纪，清迈从素可泰接受了巴利语佛教传统，并在16世纪成为南传佛教的学术中心。三界王时（1442～1487），玉佛成为国家主权的象征。14世纪中，阿瑜陀崛起了另一泰人国家。它在1431年征服了吴哥的高棉人，并从后者接过了婆罗门教的宫廷仪式和神王观念。这一混合传统保持到拉玛一世（1782～1809）的曼谷王朝。1769年阿瑜陀被缅甸军攻陷，曼谷王国成为以泰族为主的国家。上座部佛教是它的统治思想。
老挝的南传佛教 11～12世纪时，老挝尚有大乘佛教 。由于高棉人的影响，大乘佛教和南传佛教同时流行于该国 。到14世纪，南传佛教取得独霸地位。1356年，法昂王因妻子的要求从柬埔寨延请了传法比丘。
柬埔寨的南传佛教 扶南（位今柬埔寨）在5世纪时流行大乘佛教与印度教。这一传统延续到6世纪时的真腊和9世纪时的吴哥王朝。真腊和吴哥的国都遗址显示湿婆 、毘斯奴及大乘佛教都曾有过强大影响。12、13世纪之交的阇耶跋摩七世是吴哥强盛时代的英主。随吴哥征服孟族国家，南传佛教很快在高棉人中流行起来。1431年吴哥陷落于阿瑜陀泰人时，已完全皈依了南传佛教。
越南的南传佛教 越南是东南亚唯一大乘佛教和南传佛教并行的国家。南传佛教主要在与柬埔寨接壤的南方。大乘佛教主要是禅与净土 。先后从中国传入的禅法分3家 ：灭喜派（6世纪）、无言通（9世纪）和草堂派（11世纪）。
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[b][size=5] 起源[/size][/b]
佛教发展于印度，后来向国外传播发展，分成两大系统：向此方流传的，经过中央亚细传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，属于[b][size=4]北传大乘佛[/size][/b]教；向南方流传的，伟到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国去南傣族等地区，属于[b][size=4]南传佛教[/size][/b]。
南传佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。也有人称为南方佛教，因为这一系统的佛教，是由印度恒河流域向南方流传，传到斯里兰卡，再传到东北南亚，这些地区都在印度之南。如就所属部派来廛，凡是信仰上座部佛法及皈依教团的，都可称为上座部佛教或南传佛教，如盛行中国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
[b][size=4]發展[/size][/b]
除著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，小乘佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量小乘佛經。這些佛經為魏晉南北朝佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其後小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。
另一方面，小乘佛教亦傳至南亞和東南亞地區，公元前3世紀已傳入錫蘭的孔雀王朝，11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使小乘佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過錫蘭於12世紀舉行第七次結集，整頓佛教教團，使上座部佛教於錫蘭臻於隆盛，期後透過比丘學習，傳返暹羅，促使當時素可泰王朝傾向小乘佛教。現今在斯里蘭卡﹑泰國﹑緬甸﹑老撾有很多上座部佛教（當地教徒對小乘佛教的稱謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。
[b][size=4]信仰特點[/size][/b]
小乘佛教比较固守释迦牟尼佛的本意，有观点认为，释迦牟尼创办的佛教和西方宗教不同，是属于主观唯心主义的，不求助于神，认为神和人的区别只在于生命长短，同样得落于轮回，人的解脱在于自我的修炼，最终达到涅槃，由此逃脱轮回，解脱痛苦。
小乘佛教根据自己的经典不允许建立佛像，而是用脚印等象征物来表示佛陀，并且进行礼拜。不过在近世受大乘佛教的影响，也开始修造佛像。
當代的小乘佛教主要以斯里蘭卡所傳的上座部佛教為代表。
[b][size=4]主要經典[/size][/b]
小乘佛教的主要經典（以下為以漢語翻譯名稱）包含：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》，這四部佛經合稱“四阿含”，是原始佛教基本經典，阿含乃「法歸」、“匯聚”之意，意思是說阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。（现代南传佛教的主要经典就是五部《尼加耶》－－《长部》、《中部》、《增支部》、《相应部》和《小部》。）
[b][size=5]名稱的爭議[/size][/b]
小乘佛教和大乘佛教的名称是大乘佛教徒取的（大乘佛教认为对方只求自我的解脱而不愿意度人，相对的大乘佛教自身注重度化众生）。對於信奉小乘佛教的佛教教徒來說，他們認為大乘佛教教徒用上這些稱呼，有貶低他們所奉之教義之嫌，故此，他們不接受「小乘」這個稱號，至今他們自稱為「上座部佛教」。
[[i] 本帖最后由 tantai 于 2006-8-30 06:11 PM 编辑 [/i]] tantai (澹台有明月) ：
“经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立并在五天竺境内外流传开来。”
这一句不是很理解，以前还有分裂？那这段后面所叙述的，都是小乘佛教的派系咯？:)
在努力看懂。。不过请帮忙，概况讲一下：佛教的演变情况。第一次分裂和以后各次分裂的情况。还有，目前我们国家佛教的派别，我特别想知道，偶一直去的上海的静安寺是什么派系的。谢谢啊。
回复 #2 shenlejia1986 的帖子
常来啊!关于你的问题参看下面两篇文章!
[url=http://bbs.zdic.net/viewthread.php?tid=104964&extra=page%3D1]回复 #2 shenlejia1986 的帖子[/url]
[url=http://bbs.zdic.net/viewthread.php?tid=104965&extra=page%3D1]佛教在印度的发展、衰灭和复兴[/url]
[[i] 本帖最后由 snihc 于 2007-5-1 13:31 编辑 [/i]]
回复 #2 shenlejia1986 的帖子
静安寺随着时代演变，宗派曾有变化。唐时，名“永泰禅院”，足见为禅宗。
从明嘉靖《上海志》开始到清乾隆、嘉庆《上海县志》，均称为“静安教寺”。清咸丰以来，本寺一直属于禅宗曹洞宗为剃度派师徒承传制。据《静安寺历代祖师莲位次第表》列有传曹洞正宗逸善堂上十二世传人。第一世至第三世依次为自成、坚；德源、祥；印景、澄。第四世缺；第五世至第七世依次为聚仁、惟；圣缘、因；卢道、昌；学道、初；松镛、尘；椿镛、济。第八世（由松镛、传普辉、金；庆峰、虚；鹤峰、虚；敬修、传；广成、明；第九世（由鹤峰、虚传）品端、悲；明乾、慈；第十世（由品端、悲传）能安；第十一世正初、开；正生、培；琴芳；第十二世（由正生、培传）承澜、义；此后静安寺传人尚有兰芳（1915年2月-8月）；六根；常贵（1916年）；仰西、谷云（即心如）、法一（1923年至1927年）先后主持过寺务。志法（1930-1933）；志汶（1927-1930和1933-1941）先后二度出任主持。1942年起，德悟继任住持。1947年3月德悟会同监院密迦，主动提出并经上海市佛教会、全市诸山长老、护法居士及全寺僧众一致决定改为十方c丛林选贤制，曹洞宗剃度派的子孙承传至斯结束。
改制后第一任住持为著名佛教学者，一代密宗大德持松法师。他本人弘传密宗，并设立全国汉地唯一的真言宗坛场。但在他住持下，静安寺兼容不同宗派，既有密宗道场修密，又有禅宗，净土的僧侣和信众学禅修净的宗教活动。1985年静安寺修复开放，由淦泉法师首任住持。1987年3月，度寰法师任住持。1988年10月，真禅法师兼任住持。
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